ذن
بودیسم
ذن، مکتب مهم بودیسم شرق آسیا که شکل اصلی رهبانی بودیسم ماهایانا در چین، کره و ویتنام را تشکیل می‌دهد و تقریباً 20 درصد از معابد بودایی در ژاپن را تشکیل می‌دهد. این کلمه از کلمه سانسکریت dhyana به معنای "مراقبه" گرفته شده است. مرکز آموزش ذن این باور است که بیداری می تواند توسط هرکسی به دست آید اما مستلزم آموزش اشکال مناسب تزکیه معنوی توسط استاد است. در دوران مدرن، ذن به ویژه با هنرهای سکولار ژاپن قرون وسطی (مانند مراسم چای، نقاشی با جوهر، و باغبانی) و با هرگونه بیان خودانگیخته ای از نشاط هنری یا معنوی بدون توجه به زمینه شناخته شده است. در استفاده عمومی، مفاهیم غیربودایی مدرن کلمه ذن به قدری برجسته شده است که در بسیاری از موارد این واژه به عنوان برچسبی برای پدیده‌هایی استفاده می‌شود که هیچ ارتباطی با ذن ندارند یا حتی با آموزه‌ها و اعمال آن مخالف هستند.
خاستگاه و طبیعت
سوابق انتقال لامپ (Chingde chongdeng lu) که توسط راهب بودایی چینی دائویون در سال 1004 گردآوری شده است، مقدمه ای معتبر از خاستگاه و ماهیت بودیسم ذن ارائه می دهد. این اثر مکتب ذن را متشکل از آیین بودایی اصیل توصیف می‌کند که توسط راهبان و راهبه‌هایی که به یک خانواده مذهبی بزرگ با پنج شاخه اصلی تعلق دارند، که هر شاخه از آن با انجام آیین‌های اجدادی به سبک کنفوسیوس برای اجداد روحانی یا پدرسالاران خود، مشروعیت خود را نشان می‌دهد. درخت شجره نامه این دودمان معنوی با هفت بودا آغاز می شود که شامل شش بودای اساطیری دوران پیشین و همچنین سیذارتا گوتاما یا شاکیامونی، بودای تاریخی عصر کنونی است. بیداری معنوی و خردی که توسط این بوداها درک شد سپس از استاد به شاگرد در 28 نسل از معلمان نیمه تاریخی یا اساطیری بودایی در هند منتقل شد و با بودیدارما، راهبی که ظاهرا بودیسم واقعی را در قرن پنجم به چین معرفی کرد، به پایان رسید. این بودیسم واقعی معتقد بود که تمرین‌کنندگان آن می‌توانند به یک بیداری ناگهانی برای حقیقت معنوی دست یابند، که نمی‌توانستند آن را صرفاً با خواندن متون مقدس بودایی انجام دهند. همانطور که بودیدارما در آیه ای منسوب به او اظهار داشت:
انتقال خاص خارج از کتاب مقدس، بدون تکیه بر کلمات یا حروف. با اشاره مستقیم به ذهن انسان، دیدن طبیعت واقعی در حال تبدیل شدن به بودا است.
از زمان بودیدارما تا به امروز، هر نسل از دودمان ذن ادعا می‌کردند که به بیداری معنوی مشابهی با پیشینیان خود رسیده‌اند و از این طریق «چراغ حکمت» بودا را حفظ کرده‌اند. این اخلاق تبارشناسی به معلمان ذن امروزی به عنوان وارثان قانونی و نمایندگان زنده همه بوداها و پدرسالاران قبلی، اقتدار دینی می دهد. همچنین زمینه اعتقادی برای آیین‌های ذن مختلف، مانند مراسم تشییع جنازه که توسط کشیشان ذن و مراسم یادبود نیاکان برای خانواده‌های افراد عادی که از معابد حمایت می‌کنند، فراهم می‌کند.
روحیه ذن که افراد در هر نسل جدید می توانند و باید به بیداری معنوی برسند، به معنای رد اشکال معمول تزکیه معنوی بودایی، مانند مطالعه کتب مقدس، انجام اعمال خوب، و انجام مناسک و مناسک نیست. پرستش تصویر، و اشکال تشریفاتی مدیتیشن. معلمان ذن معمولاً ادعا می‌کنند که همه این تمرین‌ها باید به‌عنوان بیان‌های معتبر بیداری به درستی انجام شوند، همانطور که در نسل‌های قبلی معلمان ذن نمونه‌ای از آن بود. به همین دلیل، سوابق انتقال لامپ، توسعه قالب استاندارد و عبادت مؤسسه رهبانی بودایی چینی را به پدرسالاران اولیه ذن نسبت می‌دهد، اگرچه هیچ مدرک تاریخی برای تأیید این ادعا وجود ندارد. از زمان سلسله سونگ (960-1279)، راهبان چینی مقررات سختگیرانه ای را برای کنترل رفتار در تمام صومعه های بودایی به رسمیت شناخته شده تنظیم کردند. این قوانین که به عنوان "قواعد خلوص" (به چینی: qinggui؛ ژاپنی: shingi) شناخته می شوند، اغلب به عنوان بیان منحصر به فرد ذن چینی دیده می شدند. با این حال، در حقیقت، راهبان عمدتاً هنجارهای سنتی رفتار کشیش بودایی را مدون کردند، و حداقل در چین، این قوانین برای ساکنان تمام صومعه‌های مجاز، خواه وابسته به مکتب ذن یا غیر وابسته بودند، اعمال می‌شد.
راهبه‌ها و راهبه‌های ذن معمولاً متون مقدس بودایی، کلاسیک چینی، شعر و ادبیات ذن را مطالعه می‌کنند. به طور سنتی تأکید ویژه‌ای بر مطالعه «موارد عمومی» (به چینی: gongan؛ ژاپنی: kōan)، یا گزارش‌هایی از اپیزودهایی است که در آن پدرسالاران ذن بنا به گزارش‌ها به بیداری می‌رسند یا بیداری خود را به شیوه‌های بدیع و شمایل شکنانه، با استفاده از زبان یا حرکات معمایی بیان می‌کنند. . موارد عمومی که در سوابق انتقال لامپ و سایر خلاصه‌های هگیوگرافیک گنجانده شده است، به سوابق قانونی تشبیه شده‌اند که برای راهنمایی پیروان ذن طراحی شده‌اند.
