الملحق ( تکمیلی )
582- أكمل المناقشة
في سورة حمد حدد الله تعالي علوم القرآن وعلمه في ثلاثة أصول : علم اللاهوت ( الإيمان ) والنبوة ( رسا لة النبي ) والقيامة . ووفقاُ لمبادئ الدين ، التي تقوم علي ثلاثة مبادئ للتوحيد ، وهي نبوة نبي الإسلام ( صلي الله عليه و آله ) ، ويوم القيامة ، تشمل مبادئ الدين الشيعي هي أيضاُ الإمامة والعدالة . وهي خطة كاملة للتطورالبشري ، وهي أعظم واجب للأنبياء الإلهي . آية 119 سورة البقرة ، إنا ارسلناك بالحق بشيراُ ونذيراُ لا تسئل عن أصحاب الجهيم . لقد بعثناك بالحق لتحمل البشارة والإنذار ( اهل العالم ) وأنت لست مسئولاُ عن ضلال نزلاء الجحيم ( بعد إيصال الرسالة ) . بهذه الطريقة ، يمكن للبشر أن يفهموا بوضوح طريقتين للخلاص والخراب و أن يختاروا إحدي طريقتين لإرادتهم الحرة . الآية 24 من سورة إبراهيم : الم تر كيف ضرب الله مثلاُ كلمةُ طيبةُ كشجرة طيبةِ أصلها وفرعها في السماء .الم تر كيف شبه الله " الكلمة الطيبة "(والكلام الطاهر بشجرة طاهرة) أصلها ثابته في الأرض و فرعها في السماء ) ؟!
583- شجرة التوحيد المطهرة : تؤخذ بعين الاعتبار بعناية في آيات القرآن توجد أن " الكلمة الطيبة " ( طهر الكلام ) تشبه شجرة طاهرة . الإيمان الحقيقي والدائم هو التوحيد وحدانية الله . وجوهر و أساس هذا الاعتقاد يعني أن الله وجود لا يخفي ولا توجد طريقة لتغييرة . لهذا السبب ، يتم تشبيهه بالجذر الثابت للشجرة الذي تنبثق منه كل الحقائق والبركات . المعتقدات النقية والأخلاق الحميدة والأعمال الصالحة التي تعتمد عليهاالحياة الحقيقية للإنسان والأسس المادية والروحية للمجتمع البشري . كل شيء وكل شيء ينبع من هذا الجذر . عندما يتجذر التوحيد والتقوي في البشر ، يصبح الإنسان نفسه ، قابلاُ للتطبيق لتلك الشجرة نقية , من ناحية أخري ، سيتواصل قلبه وروحه مع إله العالم ، ومن ناحية أخري ، يستفيد الناس من بركات وجوده . و لهذا السبب ، ورد في روايات كثير اهل البيت ( ع) أدناه هذه الآية أن هذه الشجرة الطاهرة هي نبي الإسلام و آله الطاهر . بل يمكن القول إن كل عقيدة صحيحة و كل عمل صالح هو قابلية تطبيق هذه الشجرة النقية ؛ فهي تنبع من الإيمان الراسخ بالتوحيد و صلاحه وبركاته المنتشرة في الكون .
Supplementary:
582- Continue the discussion :
In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful: In surah Hamd God Almighty has stated the sciences and knowledge of the Holy Qur'an in three principles: Theism (theology), prophecy ( prophet's mission ), and resurrection. According to the principles of the religion, which are based on three principles of monotheism, the prophethood of the prophet of Islam (PBUH) and resurrection day, the principles of the Shiite religion also are Imamate and Justice. Which is a complete plan for human evolution, and is the greatest duty of the divine prophets. Verse 119 surah Al-Baqarah : ( enna arsalnaka bilhaqqi bashiran wa nadhearan la-tosal ann ashabel aljahim ) . We have sent you with the truth, for bearing good tidings and warning ( world people ), and you are not responsible for the misguidance of inmates of Hell ( after the message was delivered ). In this way, human beings can clearly understand the two ways of salvation and ruin and choose one of two ways of their own free will. Verse 24 of surah Ibrahim : ( Alam tara kaifa dharab-Allaho mathalan kalematan tayiebatan kashajarate tayebat asloha sabet wa faraoha fessamaaa ) . " Have you not seen how God likening the good word and pure speech have done to a pure tree " . its roots are steady in the earth and its branches are in the sky (24). ( have you not seen how God likening " the good word " and ( pure speech ) have done to a pure tree that its roots are steady in the earth and its branches are in the sky ?!
583-The cleanly tree of monotheism: It is obtained carefully taken into consideration in the verses of the Qur'an is found that " the word good " ( purify speech ) is likened to a pure tree. True and enduring belief is in monotheism and the oneness of God. The essence and basis of this belief mean that God is an existence that never disappears and there is no way to change it. For this reason, it is likened to the fixed root of the tree from which all truths and blessings spring. Pure beliefs, good morals, and good deeds on which the real life of man, the material and spiritual foundations of human society depend, it all and all stems from this root. When monotheism and Godliness take root in human beings, man himself, becomes applicability of that pure tree, on the other hand, his heart and soul would connect with the God of the world, and on the other hand, people benefit from the blessings of his existence. For this reason, in the narrations of many Ahl al-Bayt (AS), it is quoted below this verse that this pure tree is the prophet of Islam (PBUH) and this pure family. It can even be said that every correct belief and every righteous deed, is the applicability of this pure tree; It stems from the firm belief in monotheism and its goodness and blessings are spread in the universe.
ضمیمه
بسم الله الرحمن الرحیم
582- ادامه بحث : خداوند متعال در سوره حمد علوم ومعارف قرأن کریم را در سه اصل خداشناسی , نبوت شناسی و معاد شناسی بیان فرموده است . طبق اصول دین اسلام که بر سه اصل توحید , نبوت پیامبر اسلام (ص) ومعاد است واصول مذهب شیعه بر امامت و عدل را نیز شامل می شود که برنامه ای کامل برای تکامل انسان است . وبزرگ ترین وظیفه پیامبران الهی است . أیه 119 سوره بقره : انا ارسلناک بالحق بشیراٍ و نذیراٍ ولا تسئل عن اصحاب الجحیم (119) .
ما تورا به حق , برای بشارت وبیم دادن ( مردم جهان ) فرستادیم ؛ وتو مسئول ( گمراهی ) دوزخیان ( پس از ابلاغ رسالت ) نیستی . تا بدین وسیله انسان ها دو راه نجات وهلاک را به روشنی دریابند وبا انتخاب خودشان یکی از دو راه را انتخاب کنند . أیه 24 سوره ابراهیم : الم تر کیف ضرب الله مثلاٍ کلمةُ طيبةُ كشجرة طيبة أصلها وفرعها في السماء .أیا ندیدی چگونه خداوند " کلمه طیبه " ( وگفتار پاکیزه ) را به درخت پاکیزه ای تشبیه کرده که ریشه أن در زمین هست , و شاخه أن در آسمان است ؟!
583-درخت پاکیزه توحید : با دقت در آیات قرأن به دست میأید که منظور از « کلمه طیبه » ( کفتار پاکیزه ) که به درخت پاکیزه ای تشبیه شده , اعتقاد حقیقی وپایدار به توحید ویکتائی خداوند است . اصل واساس این اعتقاد – یعنی خداوند – وجودی است که هر گز از بین نمی رود وهیچ تبدیل وتغییری در أن راه ندارد . وبهمین جهت , به ریشه ثابت درخت تشبیه شده که تمام حقایق وبرکات از آن سر چشمه می گیرد . اعتقادات پاک , اخلاق نیکو واعمال شایسته که زندگی واقعی انسان وأبادانی مادی و معنوی جامعه انسانی به أن وابسته است , همه و همه از این ریشه نشآت می گیرد . هنگامی که توحید و خداپرستی در وجود انسان ریشه بدواند , خود انسان , مصداق أن درخت پاگیزه می شود که از طرفی دل و جانش با خدای جهان مرتبط می گردد واز طرف دیگر مردم از برکات وجود او بهره مند می شوند . به همین جهت , در روایات بسیاری از اهل بیت (ع) در ذیل این أیه نقل شده که این درخت پاکیزه , پیامبر اسلام (ص) وخاندان پاکش است . حتی میتوان گفت که هر اعتقاد صحیح وهر عمل صالحی , مصداق این درخت پاکیزه است ؛ از اعتقاد راسخ توحید نشآت می گیرد وخیر و برکات أن در جهان هستی منتشر میشود .
584- وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشيراً وَ نَذيراً وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ(28) سبأ
We did not send you except as a bearer of good news and warner to all mankind, but most people do not know.( 28 )
و ما تو را جز براى همه مردم نفرستاديم تا (آنها را به پاداشهاى الهى) بشارت دهى و (از عذاب او) بترسانى؛ ولى بيشتر مردم نمىدانند! (28)[1].
585-لقد تم ارسلناك في مهمة إلي جميع أنحاء العالم : الكافية من الجوهر " الكاف " معني كف اليد ، ولأن الإنسان يأخذ بيديه أو يبقي الأشياء بعيدة عن نفسه ، تعني هذه الكلمة أحياناُ التجميع والنهي أحياناُ . في هذه الآية أيضاُ ، أعطي المفسرون كلا المعانيين . إذا كانت تعني التجميع ، فمعني أن دعوة الرسول هي دعوة عالمية وتشمل جميع الناس . كما تدعم الروايات العديده المقتبسة في تفسير هذه الآية نفس التفسير . والتفسير الثاني المذكور للآية مشتق من معني النهي ، وحسب هذالتفسير تصبح " الكافية " صفة الرسول ، ومعني الآية أن الله أرسل الرسول رادعاُ للكفر والمعصية للبشر . يبدوالتفسير الأول أكثر صحة . you have been sent on a mission to all of the world-wide : "Caffe" from the substance "kaf"585-is meaning of palm of the hand , and because a person take with his own hands or keep the objects far from himself , this word sometimes means to collect and sometimes to forbid . In this verse , too , both meanings have been given the possibility by commentators . If it means gathering , it means that the invitation of the prophet is a universal invitation and includes all people . Numerous narrations quoted in the interpretation of this verse also reinforce the same interpretation . The second interpretation mentioned for the verse is derived from the meaning of forbidding , and according to this interpretation . " Caffe " becomes the attribute of the prophet , and the meaning of the verse is that God sent the prophet as a deterrent to disbelief and sin for human beings . The first interpretation seems more correct.
585- تو براي همه جهانيان مبعوث شده اي " كافة " از ماده " كف " به معناي كف دست است و چون انسان با دست خود اشیاء را می گیرد ویا از خود دور می کند , این گلمه گاهی جمع کردن وگاهی منع کردن معنی میدهد . در این دو أیه هر دو معنی را مفسران احتمال داده اند . اگر معنی أن , جمع کردن باشد , مفهوم این أیه می شود که دعوت پیامبر (ص) , دعوت جهانی وشامل جمع مردم است . روایات متعددی که در تفسیر أیه نقل شده نیز همین تفسیر را تقویت می کند . تفسیر دومی که برای أیه ذکر شده , از معنی منع کردن گرفته شده , وطبق این تفسیر " کافة " صفت پیامبر می شود ومنظور أیه این است که خداوند پیامبر را هم چون یک بازدارنده از کفر وگناه برای انسان ها فرستاده است . تفسیر یکم , صحیح تر به نظر میرسد .
586- حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزيرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّيَةُ وَ النَّطيحَةُ وَ ما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ ما ذَكَّيْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذينَ كَفَرُوا مِنْ دينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي وَ رَضيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ ديناً فَمَنِ اضْطُرَّ في مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحيمٌ(3)
You have prohibited carrion, blood, the flesh of swine, and what has been offered to other than Allah, and the animal strangled or beaten to death, and that which dies by falling or is gored to death, and that which is mangled by a beast of prey barring that which you may purify and what is sacrificed on stone altars[ to idols ], and that you should divide by raffling with arrows. All that is transgression. Today the faithless have despaired of your religion. So do not fear them, but fear Me. Today I have perfected your religion for you, and I have completed My blessing upon you, and I have approved Islam as your religion. But should anyone be compelled by hunger, without inclining to sin, then Allah is indeed all-forgiving, all-merciful. ( 3 )
586- گوشت مردار، و خون، و گوشت خوك، و حيواناتى كه به غير نام خدا ذبح شوند، و حيوانات خفه شده، و به زجر كشته شده، و آنها كه بر اثر پرت شدن از بلندى بميرند، و آنها كه به ضرب شاخ حیوان دیگری مرده باشند , وباقیمانده صید حیوان درنده- مگر أنکه ( بموقع به أن حیوان برسید, و ) أن راسر ببرید – وحیواناتی که روی بتها ( یا در برابر أنها ) ذبح می شوند (همه) بر شما حرام شده است ؛ و همچنین قسمت کردن گوشت حیوان بوسیله چوبه های تیر مخصوص بخت أزمائی ؛ تمام این اعمال , فسق و گناه است – امروز , کافران از( زوال ) أئین شما مآیوس شدند ؛ واز ( مخالفت ) من بترسید ! امروز , دین شما را کامل کردم ؛ ونعمت خود را برشما تمام نمودم ؛ واسلام را به عنوان أئین ( جاودان شما پذیرفتم – اما أنها که در حال گرسنگی , دستشان به غذای دیگری نرسد , و متمایل به گناه نباشند , ( مانعی ندارد که از گوشت های ممنوع بخورند ؛ ) خداوند أمرزنده و مهربان است .(3) م
587- محافظة علي ( ع ) ؛ لإكمال الدين و إنهاء النعم : وهذا الحديث عند المفسرين أن المراد بكلمة " اليوم " و هي مكررة مرتين في هذه الآية ‘ ما هو؛ يدل علي أي يوم ، هذه الاتجاهات الأربعة فيه جمعت ؟ كما خيب ظن الكافرين فيها ، وكذلك الدين قد اكمل ، وكذلك تطورات بركات الله ،و أيضاُ قبل الله الإسلام باعتباره الدين الأسمي لشعوب العالم . قال المعلقون الكثير من الكلام حول هذا الأمر؛ ولكن ليس هناك شك في أن مثل هذا اليوم يجب أن يكون يوماُ مهماُ جداُ في تاريخ حياة الرسول صلي الله عليه و آله . في غضون ذلك ، يعتبر جميع المفسرين الشيعة أن هذا ا اليوم المهم هواليوم الثامن عشر ذي الحجة ، أي يوم الغدير خم ؛ اليوم الذي عين فيه نبي الإسلام رسمياُ أميرالمؤمنين علي (ع) خلفاُ له . كان ذلك اليوم الذي سقط فيه الكفار في اليأس لأنهم توقعوا أن دين الإسلام يقوم علي الإنسان ، مع اختفاء الرسول صلي الله عليه و آله يعود الوضع إلي سابق عهده ويزول الإسلام تدريجياُ ؛ ولكن لما رأو رجلاُ فريداُ بين المسلمين في التقوي والعلم والقوة والعدالة بعد النبي صلي الله علي و آله ، اختبر خلفاُ للنبي صلي الله عليه وآله وقد بايعه الرسول (ص) من الناس ، طغت عليهم اليأس و أدركوا أن الإسلام دين راسخ الجذورو ثابت . في هذا اليوم بلغ دين الإسلام تطورالحقيقي ؛ لأنه بدون تعيين خليفة للنبي صلي الله عليه و آله وبدون توضيح الوضع المستقبلي للمسلمين لم يكن هذا الدين قد وصل ألي تطوره النهائي . في ذلك اليوم تمت نعمة الله بتعيين قائد جدير مثل علي (ع) لمستقبل الناس ، و كان أيضاُ في ذلك اليوم أن قبل الله الإسلام باتمام مخططاته كدين نهائي و عالمي ، في رواية عن النبي صلي الله عليه و آله في غدير خم أن علي (ع) قدم للناس ولي أمرالمسلمين ولم يتفرق الناس بعد عند ما نزلت آية اليوم أكملت لكم دينكم . في هذا الوقت قال الرسول صلي الله عليه وآله ، " الله اكبرعلي إتمام الدين ونهاية نعمة الله ، ورضا الله من بعثتي و ولاية علي (ع) من بعدي " . ثم قال : من أنا سيده علي (ع) هو سيده ، يا رب أحب من يحبه ، وساعده من أعانه ، ومن توقف عن مساعدته يكف عنه ، فاكف عنه .
587- Province of Ali (AS); To bring to the perfection of religion and finisher of blessings: This discussion is among the commentators, that what is meant by " alium " which is twice in this verse repeated; what is? signifies which day is, that are these four directions in it gathered? Also, the disbelievers have been disappointed in it, and also the religion has perfected, and also the blessing of God are evolved, and also God accepted Islam as the ultimate religion of the people of the world. The commentators have said a lot of speech about this, But there is no doubt in it that such a day should be a very important day in the history of the life of the prophet (PBUH). In the meantime, all Shiite commentators consider this important day to be the eighteenth day of Dhu al-Hijjah, that is, the day of Ghadir Khumm; The day when the prophet of Islam (PBUH) officially appointed Amir al-Mu'minin Ali (AS) as his successor. That was the day when the disbelievers fell into hopelessness because they expected, that the religion of Islam was based on a person, with the disappearance of the prophet (PBUH), the situation will return to its old preceding and Islam will be gradually dismantled; But when they saw a man who is unique among Muslims in terms of piety, knowledge, power, and justice after the prophet (PBUH), he was chosen as the successor of the prophet (PBUH) and the prophet (PBUH) has taken allegiance for him from the people, despair overtook them and they realized that Islam is a deep-rooted and enduring religion. It was on this day that the religion of Islam reached its true evolution; Because without appointing a successor to the prophet (PBUH) and without clarifying the future status of Muslims, this religion would not have reached its final development. It was on that day that the blessing of God was completed by appointing a worthy leader like Ali (AS) for the future of the people, and it was also on that day that Islam with the completion of its plans was the final and universal religion was accepted by God. In a narration, it is narrated that the prophet (PBUH) in Ghadir Khumm, Ali (AS) as Muslims Guardian of command to the people introduced and the people had not yet dispersed, when the verse Al-yaum akmalto lakom dinokom was revealed. At this time, the prophet (PBUH) said " Allaho Akbar on the completing of the religion and end of the blessing of the God, and the pleasure of God from my mission and the guardianship of Ali (AS) after me. Then he said, whoever I am the master of, Ali (AS) is his master. O Lord, love the one who loves him, help him whoever helps him, and whoever stops his helping desist on him, desist of on him.
587- ولایت علی (ع) ؛ کامل کننده دین وتمام کننده نعمت : این بحث در میان مفسران است که منظوراز « الیوم » که در این أیه دوبار تکرار شده , چیست ؟ یعنی کدام روز است که این چهار جهت در ان جمع شده : هم کافران در ان مآیوس شده اند , هم دین کامل شده وهم نعمت خدا تکامل یافته وهم خداوند أئین اسلام را أئین نهائی مردم جهان پذیرفته است . مفسران در این باره سخنان بسیاری گفته اند ؛ ولی شکی در این نیست که چنین روزی باید روز بسیار مهمی در تاریخ زندگی پیامبر (ص) باشد . در این میان , تمام مفسران شیعه این روز مهم را روز هجدهم ذی الحجه یعنی روز غدیر خم می دانند ؛ روزی که پیامبر اسلام (ص) امیرالمؤمنین علی (ع) را بطور رسمی برای جانشینی خود تعیین کرد . أن روز بود که کفار در میان یآس فرو رفتند ؛ زیرا انتظار داشتند أئین اسلام قائم به شخص باشد وبا از میان رفتن پیغمبر (ص) اوضاع بحال سابق بر گردد واسلام به تدریج برچیده شود ؛ اما هنگامی که مشاهده کردند مردی که از نظر تقوی وعلم وقدرت وعدالت بعد از پیامبر (ص) در میان مسلمین بی نظیر است , به جانشینی پیامبر (ص) انتخاب شده وپیامبر (ص) از مردم برای او بیعت گرفته است , نومیدی أنها را فراگرفت وفهمیدند که اسلام أئینی ریشه دار وپایدار است . در این روز بود که أئین اسلام به تکامل واقعی خود رسید ؛ زیرا بدون تعیین جانشین برای پیامبر (ص) وبدون روشن شدن وضع أینده مسلمانان , این أئین به تکامل نهائی نمی رسید . أن روز بود که نعمت خدا با تعیین رهبر لایقی همچون علی (ع) برای أینده مردم تکمیل شد ونیز أن روز بود که اسلام با تکمیل شدن برنامه هایش , به مثابه أئینی نهائی وجهانی از طرف خداوند پذیرفته شد . در روایتی نقل شده که پیامبر (ص) در غدیر خم , علی (ع) را ولی امر مردم معرفی کرد و مردم متفرق نشده بودند که أیه « الیوم اکملت لکم دینکم » نازل شد . در این موقع پیامبر (ص) فرمود « الله اکبربر تکمیل دین واتمام نعمت پروردگار وخشنودی خداوند از رسالت من وولایت علی (ع) بعد از من » . سپس فرمود « هرکس من مولای اویم , علی (ع) مولای اوست . خداوندا , أن کس که اورا دوست دارد , دوست بدار و أن کس که اورا دشمن دارد , دشمن بدار – هر کس اورا یاری کند , یاری کن وهر کس دست از یاری اش بردارد , دست از او بردار » .
- 588ويبقي السئوال هو أن هذا الجزء من الآية المرتبط بحركة الغدير ، لماذا يرتبط بمادة اللحوم الحلال والحرام . وردا علي ذلك نقول : وضع الآية الخاصة بوضع الغدير بجانب أحكام اللحوم الحلال والحرام ، يمكن أن يكون ، للحماية ن التشوية والحذف والتغيير ذلك ؛ لأنه من أجل الحفاظ علي شئء رائع وقيم ، غالباُ ما يتم مزجه بأشياء بسيطة لجذب انتباه أقل . الأحداث التي وقعت في الساعات الأخيرة من حياة الرسول المباركة والمعارضةالصريحة لبعض الناس التي فعلتها مع كتابة وصية النبي صلي الله عليه وآله ، لدرجة أنه حتي النبي صلي الله عليه و آله – العياذ بالله – اتهموا بالهذيان والكلمات غير منتظمة ، تشيرالدلائل ‘لي أن بعض الأفراد كانوا حساسين بشكل خاص لخليفة النبي ولم يضعوا حدوداُ تحافظ علي إنكارها ، لم يتطلب مثل هذا الوضع أنه من أجل الحفاط علي الوثائق المتعلقة للخلافة وتسليمها إلي المستقبل ، يجب عمل مثل هذه التنبؤات وخلطهامع محتوي بسيط يجذب انتباه أقل من المعارضين العنيدين ؟! ولعل من عجائب القرآن أن لا يستطيع الخصوم تحريفة ، و لعلها من العلوم الغيب التي لا يعلمها إلي الله تعالي ؟!
588- The question will remain that this part of the verse, which is related to the Ghadir movement, why is attached to the material about halal ( lawful) and haram (prohibited) meats. In response, we can say that placing the verse related to Ghadir putting on the side of the rulings related to halal and haram meats, can be, for guarding against distortion and deletion, and changing that can be; Because to preserve an exquisite and valuable thing, it is often mixed with simple things to attract less attention. The events that took place in the last hours of the prophet's blessed life and explicit opposition of some people that with the writing of the will by the prophet (PBUH) have done, so much so that even the prophet (PBUH) – Al-Ayaz- Bellah- they accused to delirium and unrhythmical words, evidence suggested that some of the individuals were particularly sensitive about the prophet's successor and did not set boundaries to maintain for denial it, did not such a situation require that to preserve the documents related to the caliphate and deliver them to the future, such predictions should be made and mixed with simple content that will attract less attention of stubborn opponents ?! Perhaps one of the wonders of the Qur'an is also to be this, that the opponents can't distort it, and maybe it is one of the unseen sciences that only God Almighty is aware of?!
588- در اینجا سئوالی باقی می ماند که این قسمت از أیه که مربوط به جریان غدیر است , چرا ضمیمه مطالبی شده که در باره گوشت های حلال و حرام است . در پاسخ باید گفت که ممکن است قرار دادن أیه مربوط به غدیر در لا بلای احکام مربوط به غذا های حلال و حرام ,برای محافظت از تحریف و حذف وتغییر أن بوده باشد ؛ زیرا بسیار می شود که برای محفوظ ماندن یک چیز نفیس وارزشمند , ان را با چیزهای ساده می أمیزند تا کمتر جلب توجه کند . حوادثی که در أخرین ساعات مبارک عمر پیامبر (ص) به عمل أمد , تا انجا که حتی پیامبر (ص) را – العیاذ بالله – متهم به هذیان گوئی وگفتن سخنان نا موزون کردند , شاهد گویائی است بر این که بعضی افراد حساسیت خاصی در مورد جانشینی پیامبر داشتند وبرای انکار کردن أن حد و مرزی قائل نبودند . أیا چنین شرایطی ایجاب نمی کرد که برای حفظ اسناد مربوطه به خلافت ورساندن أن بدست أیندگان , چنین پیش بینی هائی بشود وبا مطالب ساده ای أمیخته گرددکه کمتر توجه مخالفان سر سخت را جلب کند ؟! شاید هم یکی از معجزات قرآن همین باشد که مخالفان نتوانند مورد تحریف قرار دهند . وشاید هم یکی از علوم غیبی باشد که فقط خداوند متعال از أن أگاه است .
589- وَ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ ميثاقَهُ الَّذي واثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَليمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ(7). مائده
Remember Allah's blessing upon you and His covenant with which He has bound you when you said," We hear and obey." And be wary of Allah. Indeed Allah knows best what is in the breasts.( 7 )
و به ياد آوريد نعمت خدا را بر شما، و پيمانى را كه با تأكيد از شما گرفت، آن زمان كه گفتيد: «شنيديم و اطاعت كرديم»! و از (مخالفت فرمان) خدا بپرهيزيد كه خدا، از آنچه درون سينه هاست، آگاه است! (7)[3] مائده
590- الميثاق الذي تم مع التأكيد علي : من الأحاديث التي استخدمت في هذه الآية ، في معني هذا العهد ، و هي مبايعة مأخوذة من الناس يوم غدير خم للإمام علي (ع) وقد قدم علي آنه الخليفة و خليفة النبي صلي الله عليه و آله والمشرف علي الناس ، في ذلك اليوم ، كل الموجودين في غدير ، حتي المنافقين ، بايعوا علي (ع) وقالو جميعاُ " سمينة و عطانة " ( سمعناها و اطعناها ) .
590- The pact that was taken with emphasis: Of traditions that would be used in this verse, is for the meaning of this covenant, it is an allegiance that was taken from the people on the day of Ghadir Khumm for Imam Ali (AS) and He was introduced as the caliph and successor of the prophet (PBUH) and supervisor of the people, on that day, all those were present in Ghadir, even the hypocrites, pledged allegiance to Ali (AS) and all of them said: " samiana wa ataana " ( we heard and obeyed ).
590- پیمانی که با تاکید گرفته شد : از روایات استفاده می شود که منظور از این پیمان در این آیه , بیعتی است که از مردم در روز غدیر خم برای امام علی (ع) گرفته شد وایشان خلیفه وجانشین پیامبر (ص) وسر پرست مردم معرفی شدند . در أن روز , همه کسانی که در غدیر حاضر بودند – حتی منافقان – با علی (ع) بیعت کردند و همه « سمعنا واطعنا » ( شنیدیم واطاعت کردیم ) گفتند .
- وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفينَ(118). هود
Had your Lord wished, He would have made mankind one community; but they continue to differ,( 118 )
و اگر پروردگارت مى خواست، همه مردم را يك امّت (بدون هيچ گونه اختلاف) قرار مى داد؛ ولى آنها همواره مختلفند ... (118)[1]
في هذا الجزء ، فكراكثر قليلاُ .
592- التوجيه الإلهي ؛ الغرض من خلق الإنسان : يشار إلي نوعين من الأختلافات في القرآن الكريم . النوع اول ، هوالاختلاف الموجود في المجتمع البشري بدون إرادة الإنسان الحرة . هذا النوع من الأختلاف ، الذي ينشأ من الأختلافات الجسدىية والعقلية بين الناس ويجعل البيئات المختلفة أكثر وضوحاُ ، من شأنه أن يتسبب في مختلف الأذواق والعادات والسلوكيات الأجتماعية والفردية في المجتمع البشري ‘ أثبتت المناقشات الأجتماعية أنه إذا لم يكن هذا النوع من الأختلافات موجوداُ ، فلن يستمر المجتمع البشري لحظة ؛ لأن هذه الأختلافات تجعل الناس يرجعون لبعضهم البعض لتلبيةاحتياجاتهم وأوجه القصور، وهذا في حد ذاته يسبب التطور. أما النوع الثاني من الأختلاف الذي طرحه القرآن واستنكره هو الأختلاف في الدين والإيمان الذي ينبع من شهوانية البشر . لأن التوحيد و عبادالله ( الفريد ) جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية ، و آن سلوك الإنسان المضلل هو نتيجة لهواء أنفاسه ومقاومته للعقل . يجب الحرص علي آن هذه الآية تتحدث عن هذه الفروق الثانية ؛ لا النوع الأول من الأختلاف ؛ لأن هذا الأختلاف والتنوع أمران بناءان ، لكن هذا الأختلاف يتسبب في الانقسام والتشتت والضلال ،و يؤدي إلي القسوة والبؤس الأبديين . ثم يقول الله في الآية التالية أن مجموعة واحدة فقط في مأمن من هذا الاختلاف ؛ جماعة ما احتوي الله عليهم رحمته . العلامة الطباطبائي تقول إن معني هذه الرحمة الخاصة التي هي غاية خلق الإنسان هو " الهداية " نعم ، الجماغة الوحيدة التي هتديت بفكروأمر الأنبياء هي في مأمن من الاختلاف في الدين ، وهذا الهد اية ستقودهم إلي السعادة الأبدية . وأولئك الذين لم يهتدوا بسبب شهوانية والظلم لم تنتهي إلاالنار فيمتلاُ منهم الجحيم . نقرأ في رواية عن الإمام الباقر (ع) : " إن الذين تغرضوا للرحمة والتوجيه هم من ذرية محمد (ص) وأتباعهم " . من الواضح أن معني هذا الحديث هو ذكرأوضح انطباق للآية ؛ وإلأ فإن جميع الأنبياء وأتباعهم أمثلة علي هذه الآية . بشرط ألا يكونوا قد تمزقوا سلسلة التوحيد والنبوة حسب النقاشات السابقة .
In this part, think a little more.
592- Divine guidance; Purpose of human creation: two types of differences in the Holy Qur'an are pointed to. The first type is the difference that exists in human society without human free will. This type of difference, which originates from differences in physical and mental of people, and makes different environments more visible, would cause various social and individual tastes, manners, and behaviors in human society, social debates have proven that if this type of difference does not exist, human society will not last a moment; Because these differences cause people to refer to each other to meet their needs and shortcomings, and this in itself causes to evolution. The second type of difference, which the Qur'an propounds and condemns is a difference in religion and faith that stems from the sensuality of humans beings; Because the monotheism and (unique) God worshiper is embedded in human nature and man's misguided behavior is the result of his air of breath and his opposition to reason. It should be taken care that this verse speaks of this second difference; No the first type of difference; Because that difference and variety are constructive, but this difference causes division, dispersion, and misguidance, and leads to eternal cruelty and misery. Then God says in the next verse that only one group is safe from this difference; A group that God has contained to them His Mercy. Allameh Tabatabai says that the meaning of this special mercy, which is the goal of human creation, is " guidance " Yes, the only group that was guided by following the intellect and command of the prophets is safe from differences in religion, and this guidance will lead them to eternal happiness. and those who were not guided because of sensuality and oppression, have no ending except fire, and hell will be filled with them. In a narration from Imam Baqir (AS) we read: " Those who have been subjected to divine mercy and guidance, are Descendants Muhammad (PBUH) and their followers " it is clear that the meaning of this hadith is to mention the clearest applicability of the verse; Otherwise, all prophets and their followers are examples of this verse. Provided that, according to the previous discussions, they have not torn or released the chain of monotheism and prophecy.
592- هدایت الهی ؛ هدف از خلقت انسان : در قرأن کریم به دو نوع اختلاف اشاره شده است . نوع یکم , اختلافی است که بدون اختیار انسان ها در جامعه بشری وجود دارد . این نوع اختلاف که از تفاوت های جسمی و روحی افراد نشآت می گیرد و محیط های گوناگون را نمایان می کند , سبب ایجاد سلیقه ها و أذاب و رسوم و رفتارها ی اجتماعی و فردی گوناگون در جامعه بشری می گردد . بحث های اجتماعی ثابت کرده است که اگر این نوع اختلاف نباشد , جامعه بشری لحظه ای دوام نخواهد أورد ؛ زیرا این تفاوت ها باعث می شود که انسان ها برای رفع نیازها وکاستی های خود به یکدیگر مراجعه کنند واین خود باعث تکامل می شود . نوع دوم اختلاف که قرأن مطرح وأن را نکوهش کرده , اختلاف در دین وأئین است که از هوی پرستی انسان ها نشآت می گیرد ؛ زیرا توحید ویکتا پرستی در سرشت انسان نهفته شده ورفتار انسان به بیراهه , نتیجه هوای نفس ومخالفت او با عقل است . باید توجه داشت که این أیه , از این اختلاف دوم سخن می گوید ؛ نه اختلاف نوع یکم , زیرا أن اختلاف و گوناگونی , سازنده ولی این اختلاف سبب تفرقه وپراکندگی وگمراهی است وشقاوت وبیچارگی ابدی را به دنبال دارد . سپس خداوند در أیه بعد می فرماید که تنها یک گروه از این اختلاف در امان هستند ؛ گروهی که خداوند أنها را مشمول رحمت خویش کرده است . علامه طباطبائی می فرماید که منظور از این رحمت ویژه که هدف خلقت انسان است , « هدایت » است . أری تنها گروهی که با تبعیت از عقل و فرمان پیامبران مشمول هدایت شده , از اختلاف در دین در امان است واین هدایت , آنهارا به سعادت ابدی خواهد رساند وکسانی که به خاطر هوی پرستی و ظلم و ستم مشمول این هدایت نشوند , عاقبتی جز أتش ندارند وجهنم از ایشان پر خواهد شد . در روایتی از امام باقر (ع) می خوانیم : « کسانی که مشمول رحمت وهدیت الهی قرار گرفته اند , أل محمد (ص) و پیروان أنها هستند » . روشن است که منظور از این حدیث , ذکر روشن ترین مصداق أیه است ؛ وگرنه تمام پیامبران وپیروان أنها , مصداق این أیه هستند . بشرط این که طبق مباحث گذشته سلسله زنجیر توحید ونبوت را پاره ورها نکرده باشد .
593- كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (110) آل عمران
You are the best nation[ ever ]brought forth for mankind: you bid what is right and forbid what is wrong, and have faith in Allah. And if the People of the Book had believed, it would have been better for them. Among them[ some ]are faithful, but most of them are transgressors.( 110 )
شما بهترين امتى بوديد كه به سود انسانها آفريده شدهاند؛ (چه اينكه) امر به معروف و نهى از منكر مىكنيد و به خدا ايمان داريد. و اگر اهل كتاب، (به چنين برنامه و آيين درخشانى،) ايمان آورند، براى آنها بهتر است! (ولى تنها) عده كمى از آنها با ايمانند، و بيشتر آنها فاسقند، (و خارج از اطاعت پروردگار) (110)[2] . آل عمران
594-خير أمة : هذه الآية تخاطب كل المسلمين ، وتعرفهم بأنها خيراُ أمة خلقت بين بني البشر . من الواضح أن تفوق المسلمين علي الأمم الأخرى يرجع إلي غلبة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بينهم ، والإيمان الحقيقي بالله والمسلمون أمة مميزة طالما أنهم لا ينسون الدعوة إلي الخير ومحاربة الفساد .إذا نسوا ذات يوم هذا الواجب ، فلن يعودوا أفضل أمة . قد يتبادر إلي الذهن السئوال لماذا في الآية 104 من نفس السورة التي تأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تنص علي واجب جماعة معينة من المسلمين ؟ لكن هذه الآية موجهة لجميع المسلمين . ورداُ علي ذلك يقال إن الآية 110 تشير إلي المرحلة الفردية ، نطاقها القلب واللسان ، ويلزم جميع المسلمين في هذه المرحلة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ لكن الاتصال القانوني مع المنكرين ، والذي يكون مصحوباُ أحياناُ باستخدام القوة والقانون ، ، هو مسئوولية الحكومة الإسلامية وحاكم الشريعة ، ولا يجوز لأحد أن يأمربالمعروف وعن المنكرعملياُ. علي أي حال ، فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ديني مهم للغاية يضمن صحة المجتمع وسعادته . يقول الإمام باقر(ع) في أهمية هذا الموضوع : " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض إلهي عظيم تقام به بقية الواجبات . وبه تكون الطرق أمنة ، وأعمال الناس شرعية وحق الناس مكفول وفي ظلها تحل الأراضي وينتقم الأعداء وفي ضوء ذلك سينظم كل شيء ". كما قال الإمام علي (ع) عن أهمية هذا الواجب الديني : " كل الحسنات والجهاد في سبيل الله ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كإلقاء قطرة في البحر الواسع ". يجب أن نعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتعارض مع الحرية وسلطة التي وهبها الله للإنسان . بل إنه يضمن في الواقع أن الحياة البشرالسعيدة مصحوبة بحريتهم . وقد قال الرسول الكريم صلي الله عليه وآله بشكل جميل كما ذكر هذه النقطة : العاصي بين الناس كمن يصعد في السفينة مع جماعة وعند ما يكون في وسط البحريأخذ فأساُ ويثقب الشاي الذي يجلس فيه ، إذا تم الاعتراض عليه ، يجيب بأنني سأحصل علي نصيبي ، إذا لم يمنعه الآخرون ، من هذا العمل الخطير ، فلن يستغرق الأمر وقتاُ طويلا حتي تشرب مياة البحرإلي السفينة ، وسوف يغرقون جميعاُ في الحال البحر . بهذا المثال المثير للأ هتمام ، يجسدالرسول صلي الله عليه وآله عقلانية واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويعتبر حق الفرد في الإشراف علي المجتمع أمراُ طبيعياُ ينشأ من ارتباط الاقدار ".
594- Best nation: This verse addresses all Muslims, and introduces them as the best nation created among human beings. It is clear that the superiority of Muslims over other nations is due to the prevalence of enjoining what is good and forbidding what is evil among them, and true faith in God . and Muslims are a privileged nation as long as they do not forget the call to goodness and the fight against corruption. If one day they forget this duty, they will no longer be the best nation. The question may come to mind why in verse 104 of the same surah commanding the good and forbidding the evil, the duty of a certain group of Muslims is stated; But this verse is addressed to all Muslims, in response, it should be said that verse 110 points to the individual stage, the scope of which is the heart and tongue, and all Muslims in this stage are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil; But legal in contact with to the deniers, which is sometimes accompanied by the use of force and law, is the responsibility of the Islamic government and the ruler of the shari'ah, no one is allowed to enjoin the good and forbid the evil practicable. in any case, enjoining the good and forbidding the evil is a very important religious duty that guarantees the health and happiness of society. Imam Baqir (AS) says about the importance of this issue: " Enjoining the good and forbidding the evil is a great divine obligation by which the rest of the duties are erected. and by it, the roads are safe, the business of people the lawful and the right of the people is ensured and in its shadow, the lands will be settled and of the enemies will be vengeance, and in the light of that everything will be organized ". Imam Ali (AS) has also said about the importance of this religious duty: " All good deeds and Jihad in the way of God, along with enjoining the good and forbidding the evil, is such as throw a drop on the wide sea ". it should be known that enjoining the good and forbidding the evil has nothing incompatibility with the God-given freedom and authority of human beings and in fact, it guarantees the happy life of human beings come along with their freedom. The Holy Prophet (PBUH) has beautifully such as stated this point: " A sinful person among the people is like one who gets on a ship with a group and when he is in the middle of the sea, he takes up an ax and pierces the tea in which he is sitting, if he is objected to, answers that I will take possession of my portion, if others do not prevent him, from this dangerous act, it does not take long for seawater to seep into the ship, and they will be all at once drown at sea ". With this interesting example, the prophet (PBUH) embodies the rationality of the duty of enjoining what is good and forbidding what is evil, and considers the right of an individual to supervise society as a natural that arises from the connection of the fates ".
594- بهترین امت : این أیه , به همه مسلمانان ها خطاب میکند وأنان را بهترین امتی معرفی میکند که در میان انسان ها أفریده شده اند . روشن است که برتری مسلمان ها بر دیگر امت ها , به دلیل رواج امر به معروف ونهی از منکر در بین أنها و ایمان واقعی به خدا است و مسلمانان تا زمانی یک امت ممتاز محسوب میگردند که دعوت به سوی نیکی ها ومبارزه با فساد را فراموش نکنند واگر روزی این وظیفه را فراموش کنند , دیگر بهترین امت نخواهند بود . ممکن است این سئوال به ذهن برسد که چرا در أیه 104 همین سوره امر به معروف ونهی از منکر , وظیفه گروهی خاصی از مسلمان ها بیان شده ؛ اما این أیه همه مسلمان ها را مخاطب قرار داده است . در پاسخ باید گفت که أیه 110 به مرحله فردی اشاره دارد که محدوده آن دل و زبان است وهمه مسلمان ها در این مرحله موظف اند که امر به معروف ونهی از منکر کنند ؛ اما بر خورد قانونمند با منکرات که گاهی با اعمال زور وقانون همراه است , از شئون حکومت اسلامی وحاکم شرع است وبدون اجازه حاکم شرع , هیچ شخصی مجاز به امر به معروف ونهی از منکر عملی نیست . به هر حال , امر به معروف ونهی از منکر , وظیفه دینی بسیار مهمی است که ضامن سلامت وسعادت جامعه است . امام باقر (ع) در اهمیت این موضوع می فرماید : » امر به معروف ونهی از منکر , واجب بزرگ الهی است که بقیه واجبات به وسیله أن بر پا می شود . وبه وسیله أن , راه ها امن , کسب و کار مردم حلال وحقوق افراد تآمین می گردد ودر سایه أن , زمین ها أباد می شود واز دشمنان انتقام گرفته می شود ودر پرتو أن همه کارها سامان می یابد » . امام علی (ع) نیز در اهمیت این وظیفه دینی فرموده است : » همه اعمال نیکو وجهاد در راه خدا , در کنار امر به معروف ونهی از منکر , چون انداختن قطره ای است بر دریای مواج وپهناور « . باید دانست که امر به معروف ونهی از منکر , هیچ منافاتی با أزادی واختیار خدادادی انسان ها ندارد ودر حقیقت ضامن زندگی سعادتمندانه انسان ها همراه با أزادی أنها است .پیامبر اکرم (ص) این نکته را به زیبائی چنین بیان فرموده است : » یک فرد گناهکار در میان مردم , همانند کسی است که با جمعی سوار کشتی شود وهنگامی که در وسط دریا قرار گیرد , تبری بر دارد وبه سوراخ کردن جائی بپردازد که در ان نشسته است اگر به او اعتراض کنند , در جواب بگوید که من در سهم خودم تصرف می کنم . اگر دیگران اورا از این عمل خطر ناک باز ندارند , طولی نمی کشد که أب دریا به داخل کشتی نفوذ می کند ویگباره همگی در دریا غرق می شوند « . پیامبر (ص) با این مثال جالب , منطقی بودن وظیفه امر به معروف ونهی از منکر را مجسم می کند وحق نظارت فرد بر اجتماع را یک حق طبیعی می داند که ناشی از پیوند سر نوشت ها است .
595- مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفيظاً(80) نساء
Whoever obeys the Apostle certainly obeys Allah; and as for those who turn their backs[ on you ], We have not sent you to keep watch over them.( 80 )
كسى كه از پيامبر اطاعت كند، خدا را اطاعت كرده؛ و كسى كه سرباز زند، تو را نگهبان (و مراقب) او نفرستاديم (و در برابر او، مسئول نيستى). (80)[3]
596- ضرورة طاعة حديث النبي صلي الله عليه و آله : هذه الآية من أوضح آيات القرآن وهي دليل علي سموسنة الرسول صلي الله عليه وآله وقبول أحاديثه ، لذلك ، لا أحد يستطيع أن يقول إني أقبل القرآن ، لكني لا أقبل حديث النبي صلي الله عليه و آله وتقليده ؛ لأن هذه الآية تنص صراحة علي أن " طاعة حديث الرسول صلي الله عليه و آله هي طاعة لأمر الله " . كما أننا عند ما نري الرسول صلي الله عليه و سلم في حديث الثقلين الوارد في المصادر الإسلامية المشهورة يأتي منها المصادر السنية والشيعية ، لقد أوضح أنه اعتبرأحاديث أهل البيت عليهم السلام وثيقة وحجة ، و نستخدم أن الطاعة لأمر أهل البيت (ع) ليست منفصلة عن الطاعة لأمر الله ولا أحد يستطيع أن يقول أنا أقبل القرآن ولكني لا أقبل احاديث أهل البيت (ع) ؛ لأن هذا القول مخالف لهذه الآية ولآيات أخري مماثلة . في العديد من الروايات الوردة أدناه في هذه الآية من الأئمة (ع) ، نقرأ أن الله وفقاُ لهذه الآية قد أعطي حق الأمر والنهي لنبي نفسه ، وقد أعطي النبي صلي الله عليه و آله مثل هذا الحق لعلي (ع) والأئمة الأبرياء (ع) . لذلك لا ينبغي لأحد أن يرفض الأمر بهم أو يمنعهم ؛ لأن امر هم و نهيهم دائماُ من عندالله وليس من انفسهم .
596- It is necessary to obey the hadith and sunnah of the prophet (PBUH): This verse is one of the clearest verses of the Qur'an which is a proof of the superiority of the sunnah of the prophet (PBUH) and acceptance of his hadiths, therefore, no one can say that I accept the Qur'an, but I do not accept the hadith and tradition of the prophet (PBUH); Because this verse explicitly states that " obedience to the hadith and tradition of the prophet (PBUH) is obedience to command of God " .also when we see the prophet (PBUH) according to the hadith of saqaleen which is in the of famous Islamic sources come Including Sunni and Shiite sources, he has explicitly considered the hadiths of Ahl al-Bayt (AS) is not separate from obedience to the command of God and no one can say I accept the Qur'an but I do not accept the hadiths of Ahl al-Bayt (AS); Because this statement, is against to this verse and other similar verses. In several narrations that have been included below in this verse from the Imams (AS), we read that God according to this verse has given the right of command and prohibition to the self prophet and the prophet (PBUH) has given also such a right to Ali (AS) and innocent Imams (AS). Therefore, one should not refuse to command or forbid them; Because their command and prohibition are always from God and not from themselves.
596- لزوم اطاعت از حدیث وسنت پیامبر (ص) : این أیه یکی از روشن ترین أیات قرأن است که دلیل بر ارجحیت سنت پیامبر (ص) وقبول احادیث اوست و بنا براین کسی نمی تواند بگوید قرأن را قبول دارم ولی حدیث وسنت پیغمبر (ص) را قبول ندارم ؛ زیرا این أیه به صراحت می فرماید که » اطاعت از حدیث وسنت پیامبر (ص) , اطاعت از فرمان خدا است « . هم چنین هنگامی که می بینیم پیامبر (ص) طبق حدیث ثقلین که در منابع معروف اسلامی – اعم از منابع اهل تسنن وشیعه – أمده است , به صراحت احادیث اهل بیت (ع) را سند وحجت شمرده است , استفاده می کنیم که اطاعت از فرمان اهل بیت (ع) نیز اطاعت فرمان خدا جدا نیست و کسی نمی تواند بگوید من قرأن را می پذیرم ولی احادیث اهل بیت (ع) را نمی پذیرم ؛ زیرا این سخن , بر ضد این ایه وأیات مشابه أن است . در روایات متعددی که در ذیل این أیه از امامان (ع) وارد شده است , می خوانیم که خداوند طبق این أیه , حق امر ونهی را به پیامبر خود (ص) داده و پیامبر (ص) نیز چنین حقی را به علی (ع) وآئمه معصومین داده است . بنا بر این نباید از امر ونهی أنها سرباز زد ؛زیرا امر ونهی أنها همواره از طرف خدا است ونه از طرف خودشان .
