78ـ أول نبي صاحب للشريعة: تستخدم روایات المعصومین (ع) في التشریع و اقامة الدین کان ذلک بعد فترة حکم النبي نوح (ع) والجملة " كان الناس امة واحدة " (کان الناس في البدایة مجموعة واحدة) من هذه الآية، یتعلق بالفترة التي سبقت ذلک الإمام أن الناس عاشوا علی الناس وفقاً طبيعتهم الإلهية و لم يكن هناك أي غیر عن دین النبوة و النبوة. آيات أخري من القرآن توکد ذلک أيضاً.
78- The first prophet owner of Shari’ah (Religious law): The narrations Of the infallible are used that to legislate and establish a religion, it was after the prophet period of Noah (AS), the sentence “ people were at the beginning of one bunch“ from this verse, it is related to the period before that Imam, that people lived according to their divine nature and there was no news of prophet and prophecy religion. Other verses from Qur’an also confirm this.
78ـ اولین پیامبر صاحب شریعت: از روایات معصومین (ع) استفاده میشود که تشریع و قرار دادن دین، بعد از حضرت نوح (ع) بوده و جمله «کان الناس امة واحدة» از این آیه، به دوران قبل از آن حضرت مربوط میشود که مردم بر اساس فطرت و سرشت الهی خود زندگی میکردند و از نبوت و پیامبری و دین خبری نبود. آیاتی دیگر از قرآن نیز این مطلب را تأیید میکند.
79ـ Pکَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْکُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍO. (213/بقرة). راجع الصف 33.
Mankind was a single community; then Allah sent the prophets as bearers of good news and as warners, and He sent down with them the Book with the truth, that it may judge between the people concerning that about which they differed, and none differed in it except those who had been given it, after the manifest proofs had come to them, out of envy among themselves. Then Allah guided those who had faith to the truth of what they differed in, by His will, and Allah guides whomever He wishes to a straight path. (213). Refer to row 33.
مردم يک گروه بودند، خدا رسولان را فرستاد كه (نيكوكاران را) بشارت دهند و (بدان را) بترسانند، و با آنها كتاب به راستى فرستاد تا در موارد نزاع مردم تنها دين خدا به عدالت حكم فرما باشد؛ و در كتاب حق، اختلاف و شبهه نيفكندند مگر همان گروه كه بر آنان كتاب آسمانى آمد، براى تعدى به حقوق يكديگر، پس خداوند به لطف خود اهل ايمان را از آن ظلمت شبهات و اختلافات به نور حق هدايت فرمود، و خدا هر كه را خواهد راه راست بنمايد. (213 / بقره). به رىيف 33 رجوع شود.
80ـ ظهور مریر و صعوبات داخلیة حلوة : اعتقدت بعض المؤمنين أن السبب الرئيسي لدخول لهم الجنة هو، هو التعبیر الوحید عن الإیمان بالله، و قد رفض القرآن هذالفكر الخاطیء (سوء الفهم)، و هذا يوضح هذه النقطة التي هي لتحقيق النعيم الأبدي والفردوس الأبدي من الضروري للإنسان في أتون المشقة و الصعوبات أن یوضح و یصبح صلباً و الكشف حقيقة إيمانه بالله ( اختبار إلهی). و من ناحية أخري المصائب، یجب بذل جهد لازدهار قدراتهم، في هذه الحالة، ستكون خاضعة لعون الله و عونه.
80-Bitter appearance and sweet inner hardships: Some believers thought that the main reason for entering paradise was, is the only expression of faith in God, the Quran has rejected this incorrect thought misconception, and this clarifies this point that is to achieve eternal bliss and eternal paradise it is necessary for man in the furnace of hardship and difficulties to be placed as well as to become hard steel and the truth of his faith in God is revealed (Divine test). And on the other hand in hardships make an effort would have to flourish their abilities, in this case, it would be subject to God’s aid and help.
80ـ ظاهر تلخ و باطن شیرین، سختی ها: جمعی از مؤمنان می پنداشتند که عامل اصلی ورود به بهشت، تنها اظهار ایمان به خدا است، قرآن این تفکر نادرست را رد کرده، و این نکته را روشن میکند که برای رسیدن به سعادت جاودان و بهشت ابدی لازم است که انسان در کوره سختی ها و گرفتاریها قرار بگیرد تا همچون فولاد آبدیده شود و حقیقت ایمان او بخدا آشکار گردد (موردآزمون الهی قرار گیرد). و از طرفی در سختیها به تلاش و کوشش پردازد تا توانايی خود را شکوفا کند، در این صورت است که مشمول نصرت و یاری خداوند خواهد شد.
81ـ تكیيف الشریعة (القانون الدین) مع نفعات حياة الأنسان: يقول الله بوضوح في هذه الآية أنه لا ينبغي للإنسان أن یستخدم وظیفة فهم الذات للحصاد علی أنها جيد أو سيئة في العالم: لأن معرفتهم محدودة و غیر مهمة في جميع النواحي و معرفتهم ضد المجهول؛ فإن الأمر یشبه التنقيظ علی البحر. لا یدرک البشر اسرار خلق کل الاشیاء، کما هو الحال في قوانين الله و في بعض الاحیان یعتبرون شیئاً ملیئاً بالصفات غیر فعال، بینما یبرز تقدم العلوم أحیاناً فوائد المهمة ـ القوانین التشریعیة لا تعترف بالعدید من المصالح و الفساد، و بالتألی قد یکون لدیهم شیء غیر مزعج؛ في حین ما تکون سعادتهم فیه؛ أو أن تکون سروراً بشیء، بینما مصیبتهم فیه إنهم یرجعون إلی علمهم المحدود ضد علم الله اللامتناهی، فلا ینبغی أن یستهجنوا بالوصیة الیهة؛ بل یجب أن یعلموا أن الله رحمان و رحیم و إذا شرع احکاماً قاسیة کالجهاد، فهو لمصلحتهم مع الأنتباه إلی هذه الحقیقة، قم بتتمیه روح الانضباط و الخضوع للشرائع الإلهیة في الإنسان و یتجاوز ادراکهم و رؤیتهم البیئات المحدودة و یتصل باللامتناهي أي المعرفة الله اللانهائیة عن الله، هذا الأمر لا یقتصر علی الجهاد و الحرب مع العدو، بل هو تکشف عن قاعدة لکشف النقاب عن أمر و کل مشقات و مرارة في الظهور تجعل اوامر الله سهلة و میسرة للإنسان.
81- Adaptation of Shariah (Religious law) with expediencies life of human's: Allah clearly says in this verse that human beings should not use a function of self-understanding harvest as to be good or bad at the world; Because their knowledge is limited and insignificant in all respects and their knowledge against of the unknowns, it's like a drip against the sea. Humans are not aware of the secrets of the creation of all things, as are the laws of God's creation, and sometimes they consider something full of qualities to be ineffective. While the advancement of science sometimes highlights its important benefits - legislative laws do not recognize many interests and corruption. Hence, they may have something unpleasant; While their happiness is in it; Or be pleased with something; while their misfortune is in it. They are due to their limited science against the infinite science of God they should not to be frown with the divine commandments; Rather they must know that God is merciful and compassionate and if he legislated harsh rulings such as Jihad, it is in their interest. Paying attention to this fact cultivates the spirit of discipline and submission to the divine laws in man and their perception and vision transcends limited environments and it connects to the infinite, that is, the infinite knowledge of God. This matter is not exclusive subject to Jihad and war with the enemy, Rather, it reveals a general rule to unveil a matter and all the hardships and bitterness of appearance make the commands of God easy and digestible for man.
81ـ انطباق شرع با مصالح زندگی انسانها: خداوند در این آیه بطور قاطع میفرماید که افراد بشر نباید تابع کلی برداشتهای خود از خوب و بد دنیا شوند؛ زیرا علم آنها از هر نظر محدود و ناچیز است و معلومات آنها در برابر مجهولاتشان، هم چون قطرهای در برابر دریا است. انسانها همانگونه که در قوانین تکوینی خداوند، از اسرار آفرینش همه اشیاء با خبر نیستند و گاه چیز پر خاصیتی را بی خاصیت می شمرند. در حالی که پیشرفت علوم گاه فواید مهم آن را آشکار میکند ـ در قوانین تشریعی نیز از مصالح و مفاسد را نمیدانند. از این رو ممکن است چیزی را ناخوشایند دارند؛ در حالی که سعادت آنها در آن است؛ یا از چیزی خوشنود باشند؛ در حالی که بدبختی آنها در آن است. آنها با توجه به علم محدود خود در برابر علم بی پایان خداوند نباید در برابر احکام الهی روی درهم کشند؛ بلکه باید بدانند خدای رحمان و رحیم اگر احکام سختی مانند جهاد را تشریع کرده، به سود آنها است. توجه به این حقیقت،روح انضباط وتسلیم دربرابر قوانین الهی رادر انسان پرورش میدهد و درک و دید او را از محیطهای محدود فراتر میبرد و به نامحدود یعنی علم بی پایان خدا پیوند میدهد. این مطلب، منحصر به موضوع جهاد و جنگ با دشمن نیست، بلکه از روی یک قانون کلی پرده بر میدارد و تمام سختیها و تلخی های ظاهری دستورهای خدا را بر انسان سهل و گوارا میکند.
