https://virgool.io/feed/@Hallatt طلبه سطوح عالیه حوزه علمیه دانش پژوه سطح سه مرکز هنر و رسانه fa 2026-04-15 01:23:32 https://files.virgool.io/upload/users/3539807/avatar/pesQbv.jpg?height=120&width=120 https://virgool.io/@Hallatt https://virgool.io/@Hallatt/%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF-%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9%DB%8C%D8%AA-%DB%8C%D8%A7-%D9%85%D9%87%D9%86%D8%AF%D8%B3%DB%8C-%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%A7%DA%A9-y20eyu4y9usu تحلیل رسانه‌ای ـ شناختی مستند «قتل عام ایران»مستند «قتل عام ایران» که اخیراً از شبکه ایران اینترنشنال پخش شده، در ظاهر یک گزارش تصویری از وقایع دی‌ماه ۱۴۰۴ است؛ اما بررسی ساختار روایت، انتخاب مفاهیم و چینش تصاویر نشان می‌دهد که این اثر، بیش از آنکه محصول تحلیل یک واقعه باشد، نمونه‌ای از چارچوب‌بندی ادراکی و روایت‌سازی سیاسی است. در این مستند، نتیجه، پیش از فرایندِ تحلیل، تعیین شده و مخاطب نه در موقعیت #فهم، بلکه در معرض پذیرش یک #قضاوت قرار می‌گیرد.🔸 از منظر نظریه چارچوب‌بندی (Framing Theory)، رسانه‌ها با انتخاب زاویه دید و زبان روایت، واقعیت را نه #بازنمایی بلکه #معنادار می‌کنند. استفاده از مفهوم «قتل‌عام» به‌عنوان نقطه آغاز روایت، نمونه‌ای روشن از این فرایند است. این فریم اخلاقی، مخاطب را پیش از مواجهه با داده‌ها در برابر یک حکم ارزشی قرار می‌دهد و امکان طرح پرسش درباره زمینه‌ها، پیچیدگی میدان و اعتبار منابع را محدود می‌کند. در چنین چارچوبی، روایت به‌جای فهم، به سمت #اقناع هدایت می‌شود.🔸در سطح زبانی، مستند به‌طور گسترده از واژگانی استفاده می‌کند که دارای بار معنایی سنگین و جهت‌دار هستند. مفاهیمی مانند «قتل‌عام»، «اجساد بدون سانسور» یا «جسدهای کهریزک»، پیش از آنکه اطلاعاتی ارائه دهند، معنا و داوری تولید می‌کنند. این تکنیک، مطابق با نظریه برجسته‌سازی (Priming)، ذهن مخاطب را برای قضاوت نهایی آماده می‌سازد و معیار داوری اخلاقی را پیشاپیش طراحی می‌کند.🔸روایت مستند، روایتی بسته و تقلیل‌گرایانه است. در این ساختار، کشته‌شدگان به‌عنوان قربانیان بی‌دفاع و حاکمیت به‌عنوان کنشگری یکدست و فاقد تنوع رفتاری تصویر می‌شود. پیچیدگی میدان، نقش خشونت سازمان‌یافته، وضعیت اغتشاش و پدیده کشته‌سازی، عملاً از روایت #حذف شده‌اند. این حذف، نه یک نقص روایی، بلکه بخشی از منطق روایت بسته است؛ روایتی که نتیجه را مفروض می‌گیرد و شواهد همسو را برجسته می‌سازد.🔸در سطح بصری، تصاویر کارکرد توضیحی خود را از دست داده و به ابزاری برای مهندسی احساسات تبدیل شده‌اند. تکرار نماهای خشن، کلوزآپ از اجساد و نمایش بدون فیلتر صحنه‌های تکان‌دهنده، منجر به تعلیق عقلانیت و غلبه واکنش احساسی می‌شود. این وضعیت را می‌توان ذیل خطاهای شناختی از جمله Appeal to Emotion و Availability Heuristic تحلیل کرد؛ جایی که آنچه بیشتر دیده می‌شود، واقعی‌تر و فراگیرتر به نظر می‌رسد.همچنین، طرح اعداد بزرگ و بعضاً متغیر بدون راستی‌آزمایی، نمونه‌ای از تکنیک‌های شناخته‌شده در جنگ ادراکی است. بر اساس نظریه دستور کارگذاری (Agenda Setting)، این اعداد به‌تدریج به چارچوب ذهنی مخاطب تبدیل می‌شوند و تمامی تصاویر و روایت‌های بعدی در نسبت با آن‌ها فهم می‌شوند، حتی اگر خود اعداد محل تردید باشند.🔸 در نهایت، باید به سکوت‌های معنادار مستند توجه کرد. عدم نمایش یا تحلیل حملات علیه نیروهای امنیتی، تخریب اموال عمومی و شرایط پیچیده میدان، بخشی از سناریوی روایت است. این حذف گزینشی، مطابق با منطق مدل تبلیغاتی هرمن و چامسکی، روایت را یک‌سویه و قطعی جلوه می‌دهد و امکان فهم چندبعدی واقعه را از مخاطب سلب می‌کند.🔶 در مجموع، مستند «قتل عام ایران» را می‌توان نه یک گزارش خبری، بلکه نمونه‌ای از مهندسی ادراک دانست؛ جایی که احساسات جای تحلیل می‌نشیند و قضاوت، پیش از مشاهده صادر می‌شود.✍🏻 محمدحسن عبدلی محمدحسن‌ عبدلی محمدحسن‌ عبدلی Sat, 31 Jan 2026 02:59:36 +0330 https://virgool.io/@Hallatt/%DA%86%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%A7%DB%8C%DA%AF%DB%8C-%D9%87%D9%88%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%87%D9%85-%D8%A7%D9%81%D8%B2%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DB%8C-%D9%88-%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D9%86%D9%85%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%84%DB%8C-ylfxpqziumxe ✍🏻بررسی حرکت نوآورانه شهرام گودرزی، مجسمه ساز ایرانی و بازنمایی تقابل‌گرایانه رسانه‌ای🔻چندلایگی هویت یعنی یک جامعه فقط با یک ریشه و یک نماد تعریف نمی‌شود، بلکه از لایه‌های متنوع تاریخی، دینی، فرهنگی و اجتماعی ساخته شده است. ایران نمونه‌ای روشن از این پدیده است: از یک‌سو میراث باستانی و ملی دارد و از سوی دیگر هویت اسلامی-شیعی. این چندلایگی نه نشانهٔ ضعف است و نه استحالهٔ تاریخی؛ بلکه سرمایه‌ای برای غنا و عمق فرهنگی ماست. خطا آنجاست که این لایه‌ها را در برابر هم قرار دهیم. در حقیقت می‌توانند هم‌افزا باشند: اسلام زبان فارسی را زنده نگه داشت و سنت‌های ملی فضیلت‌ها را تقویت کردند.🔻حرکت آقای گودرزی در ذات خود یک اقدام هنری و فرهنگی است، اما در بازنمایی رسانه‌ای به شکل تقابل با پیاده‌روی اربعین تفسیر می‌شود. یعنی چنین القا می‌گردد که مسلمانان به سوی کربلا می‌روند و وطن‌پرستان به سوی مقبرهٔ کوروش. این نوع روایت، جامعه را به دو قطب «دین‌محور» و «ملی‌محور» تقسیم می‌کند؛ لذا وظیفه آقای گودرزی تبیین این واقعیت است که زندگی ایرانیان، همزیستی همین دو لایهٔ هویتی است. اکثریت مردم هم به عاشورا احترام می‌گذارند و هم به کوروش افتخار می‌کنند.🔻حرکت آقای گودرزی، چه از نظر سابقه تاریخی و چه ارزش تاریخی، پیشینه‌ای ندارد؛ هیچ سند یا روایت تاریخی نشان نمی‌دهد که ایرانیان با پای پیاده خودشان را به مقبرهٔ کوروش می‌رسانده‌اند. این کار جدید و نوآورانه است و ورود آن به فضای رسانه‌ای باعث می‌شود به شکل نماد هویتی-تقابلی بازنمایی شود. رسانه در اینجا نقش کاتالیزور را ایفا می‌کند: با برجسته‌سازی و قالب‌بندی خاص، حرکت شخصی و هنری تبدیل به ابزاری برای برچسب‌زنی هویتی می‌شود و دو قطبی «ملی‌گرایی» در برابر «امت‌گرایی دینی» را تقویت می‌کند، در حالی که در واقعیت، چنین قطبی‌سازی در جامعه وجود ندارد و هویت مردم ایرانی همواره چندلایه و ترکیبی بوده است. محمدحسن‌ عبدلی محمدحسن‌ عبدلی Sun, 14 Sep 2025 23:39:09 +0330 https://virgool.io/@Hallatt/%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D8%A7%D9%87%D9%85%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%DA%AF%D9%86%D8%A7%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%85%D9%88%D9%84%D8%A7-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-osqwvf5hhhvp مولا علی علیه‌السلام:أَشَدُّ الذُّنُوبِ مَا اسْتَخَفَّ بِهِ صَاحِبُهُسخت ترين گناه، گناهى است كه گناهكارحقيرش شمارد.| #نهج‌البلاغه حکمت ۴۷۷ |مقدمهدر فرهنگ اسلامی و به ویژه در تعالیم اهل بیت علیهم‌السلام، مفهوم گناه از ابعاد مختلفی مورد بررسی قرار گرفته است. یکی از این ابعاد، نگرش به گناه و تأثیر آن بر روح و روان انسان است. مولای متقیان، حضرت علی علیه‌السلام، در یکی از فرمایشات خود به این نکته اشاره می‌کند که "سخت‌ترین گناه، گناهی است که گناهکار آن را حقیر بشمارد." این بیان عمیق و تفکرگونه، نیازمند تأمل و بررسی دقیق‌تری است. مفهوم گناهگناه به معنای تخلف از دستورات الهی و انجام اعمالی است که در دین اسلام ناپسند شمرده می‌شود. این اعمال می‌توانند از کوچک‌ترین خطاها تا بزرگ‌ترین گناهان را در بر بگیرند. در قرآن کریم و احادیث، گناهان به طور تفکیک شده‌ای معرفی شده و هر یک عواقب خاص خود را دارند. گناه و خودآگاهیحضرت علی علیه‌السلام با بیان این جمله، به اهمیت خودآگاهی و شناخت گناه اشاره می‌کند. وقتی فردی گناهی را حقیر بشمارد، در واقع او به خود اجازه می‌دهد که به تکرار آن گناه ادامه دهد. این نوع نگرش به گناه، می‌تواند به تدریج باعث ایجاد انحرافات اخلاقی و رفتاری در شخصیت فرد شود. آثار منفی حقیر شمردن گناه1. تکرار و عادت: وقتی فردی گناهی را کوچک بشمارد، احتمال تکرار آن به شدت افزایش می‌یابد. این تکرار می‌تواند به یک عادت تبدیل شود و فرد را در مسیر انحرافات جدی‌تری قرار دهد.2. فقدان احساس گناه: یکی از مهم‌ترین آثار حقیر شمردن گناه، فقدان احساس گناه و عذاب وجدان است. این احساس، عامل مهمی در اصلاح رفتار و بازگشت به سوی خداوند است. اگر فردی نسبت به گناه خود بی‌توجه باشد، ممکن است به تدریج از مسیر حق دور شود.3. تأثیر بر روابط اجتماعی: گناهان می‌توانند تأثیرات منفی بر روابط اجتماعی افراد بگذارند. فردی که گناهان خود را حقیر می‌شمارد، ممکن است به دیگران نیز آسیب برساند و به نوعی در زندگی اجتماعی خود بی‌توجه باشد.راهکارهای مقابله با حقیر شمردن گناهانبرای جلوگیری از این پدیده، می‌توان به چند راهکار اشاره کرد:1. آموزش دینی: برگزاری کلاس‌ها و دوره‌های آموزشی در زمینه شناخت گناهان و عواقب آن‌ها می‌تواند به افزایش آگاهی افراد کمک کند.2. توجه به آثار گناه: شناخت آثار منفی گناه بر روح و روان و زندگی اجتماعی می‌تواند به افراد کمک کند تا نسبت به گناهان خود حساس‌تر شوند.3. توسعه احساس مسئولیت: ایجاد حس مسئولیت در برابر اعمال و رفتارها، از جمله مواردی است که می‌تواند به افراد در شناخت اهمیت گناهان کمک کند. نتیجه‌گیریفرمایش حضرت علی علیه‌السلام در مورد حقیر شمردن گناه، یک هشدار جدی برای تمامی انسان‌هاست. این جمله به ما یادآوری می‌کند که گناه، هرچند کوچک، می‌تواند عواقب جدی و دور از انتظاری به همراه داشته باشد. از این رو، لازم است همواره به رفتارها و اعمال خود توجه کنیم و نسبت به گناهان خود بی‌توجه نباشیم. تنها با شناخت دقیق گناهان و آثار آن‌ها می‌توانیم در مسیر تقویت ایمان و اصلاح رفتار خود قدم برداریم. محمدحسن‌ عبدلی محمدحسن‌ عبدلی Tue, 12 Nov 2024 23:30:10 +0330 https://virgool.io/@Hallatt/%D8%AA%D8%B1%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%D9%86%DA%A9%D9%86%DB%8C-%D8%AA%D8%B1%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%AF-%D8%B4%D8%AF-rulgagkg861d امام صادق عليه السلام: بادِروا اَحْداثَكُمْ بِالْحَديثِ قَبْلَ اَنْ تَسْبِقَكُمْ اِلَيْهِمُ الْمُرْجِئَةُ ؛به آموختن حديث (معارف دينى) به جوانانتان ، پيش از آن كه منحرفين آنان راگمراه سازند، اقدام نماييد. [تهذيب الأحكام ، ج ۸ ، ص ۱۱۱، ح ۳۸۱]حدیثی که از امام جعفر صادق علیه‌السلام ذکر شده است، تأکید بر اهمیت آموزش و تربیت دینی جوانان دارد. این حدیث به والدین و مربیان هشدار می‌دهد که اگر در تربیت و آموزش جوانان در زمینه معارف دینی کوتاهی کنند، گروه‌های منحرف و افراد با اعتقادات نادرست ممکن است فرصت پیدا کنند و بر ذهن و دل جوانان تأثیر منفی بگذارند. در ادامه به تبیین و تحلیل این حدیث می‌پردازیم. ۱. اهمیت آموزش دینیآموزش دینی به عنوان یکی از ارکان اصلی تربیت جوانان در اسلام شناخته می‌شود. امام صادق علیه‌السلام با این حدیث به ما یادآوری می‌کند که آموزش و تربیت دینی نباید به تأخیر بیفتد. در واقع، جوانان در دوره‌ای از زندگی خود قرار دارند که به شدت پذیرای یادگیری هستند و این دوران بهترین زمان برای آشنایی آنان با اصول و مبانی دینی است. ۲. تهدیدات فکری و اعتقادیدر حدیث اشاره شده که اگر جوانان از ابتدا با معارف صحیح دینی آشنا نشوند، ممکن است به سوی گروه‌ها و ایدئولوژی‌های انحرافی کشیده شوند. در زمان امام صادق علیه‌السلام، فرقه‌های مختلفی مانند مرجئه وجود داشتند که آموزه‌های نادرستی را ترویج می‌کردند. این گروه‌ها با ارائه تفاسیر نادرست از دین، می‌توانستند جوانان ناآگاه را تحت تأثیر قرار دهند. امروز نیز با پیشرفت تکنولوژی و دسترسی آسان به اطلاعات، جوانان در معرض انواع افکار و عقاید قرار دارند که بعضاً می‌توانند مخرب باشند. ۳. نقش والدین و مربیانوالدین و مربیان نقش بسیار مهمی در آموزش و تربیت دینی جوانان ایفا می‌کنند. این حدیث به آنان یادآور می‌شود که باید پیش از آنکه دیگران بر جوانان تأثیر بگذارند، خود دست به کار شوند و معارف صحیح دینی را به آنان بیاموزند. این امر نیازمند برنامه‌ریزی دقیق و مستمر است تا جوانان با آموزه‌های دینی به خوبی آشنا شوند و بتوانند در برابر انحرافات مقاومت کنند. ۴. راهکارهای عملی- **ایجاد محیط آموزشی مناسب:** مدارس و موسسات آموزشی باید برنامه‌های جامع و جذابی برای آموزش معارف دینی داشته باشند.- **استفاده از رسانه‌های جدید:** با توجه به علاقه جوانان به فناوری و رسانه‌های دیجیتال، می‌توان از این ابزارها برای آموزش مؤثرتر استفاده کرد.- **تشویق به مطالعه و تحقیق:** جوانان باید تشویق شوند تا به صورت فعال در مطالعه و تحقیق درباره دین خود شرکت کنند و سوالات خود را مطرح کنند. ۵. نتیجه‌گیریاین حدیث امام صادق علیه‌السلام، نشان دهنده اهمیت فوق‌العاده آموزش دینی در دوران جوانی است. در دنیای امروز، با وجود چالش‌ها و تهدیدات فرهنگی و فکری متعدد، این پیام بیش از گذشته حائز اهمیت است. وظیفه والدین، مربیان و جامعه است که با جدیت و برنامه‌ریزی، جوانان را با معارف ناب دینی آشنا کنند تا بتوانند در برابر فتنه‌های فکری ایستادگی کنند و به انسان‌هایی با ایمان و دانش تبدیل شوند. محمدحسن‌ عبدلی محمدحسن‌ عبدلی Thu, 07 Nov 2024 22:16:57 +0330 https://virgool.io/@Hallatt/%D8%B9%D8%B0%D8%B1-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%87%DB%8C-%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-snm5tzykeonz فِي وَصِيَّةِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لِعَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: يَا عَلِيُّ مَنْ لَمْ يَقْبَلْ مِنْ مُتَنَصِّلٍ عُذْراً صَادِقاً كَانَ أَوْ كَاذِباً لَمْ يَنَلْ شَفَاعَتِي .پيغمبر(صلّى اللّه عليه و آله)در وصيّتش به على(عليه السّلام)فرموده:يا على هر كه عذر عذرخواهى را نپذيرد چه راست يا دروغ،به شفاعت من نمى‌رسد. مکارم الاخلاق، ص ۳۲۰این حدیث از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) به علی (علیه السلام) به اهمیت پذیرش عذر و بخشش در زندگی اجتماعی و خانوادگی اشاره دارد. این موضوع به ویژه در زندگی زناشویی و همسرداری اهمیت زیادی دارد. 1. مفهوم عذرخواهی و پذیرش آنعذرخواهی یکی از اصول اساسی در روابط انسانی است. زمانی که فردی از دیگری عذرخواهی می‌کند، به نوعی نشان‌دهنده این است که او از اشتباه خود آگاه است و تمایل دارد که رابطه را ترمیم کند. در زندگی زناشویی، عذرخواهی می‌تواند به عنوان ابزاری برای حل اختلافات و مشکلات تلقی شود. اگر یکی از زوجین به خاطر اشتباهی عذرخواهی کند و دیگری آن را نپذیرد، این عمل می‌تواند به ایجاد فاصله عاطفی و تنش در رابطه منجر شود. 2. نقش بخشش در همسرداریبخشش یکی از ویژگی‌های مهم در زندگی زناشویی است. زمانی که یک زوج بتواند عذر دیگری را بپذیرد، نشان‌دهنده بلوغ عاطفی و درک متقابل است. این عمل می‌تواند به تقویت پیوند عاطفی بین زوجین کمک کند. در واقع، پذیرش عذر دیگران و بخشش آنها، به معنای نادیده گرفتن اشتباهات نیست بلکه به معنای درک شرایط و تلاش برای حفظ و بهبود رابطه است. 3. تاثیر عدم پذیرش عذر بر زندگی مشترکعدم پذیرش عذر، چه راست و چه دروغ، می‌تواند تبعات جدی برای زندگی زناشویی داشته باشد. این موضوع می‌تواند به افزایش تنش، قهر و حتی جدایی منجر شود. وقتی یکی از زوجین به خاطر اشتباهی عذرخواهی می‌کند و دیگری به او بی‌اعتنایی می‌کند، این احساس عدم ارزشمندی و طردشدگی را در فرد ایجاد می‌کند. این احساسات می‌توانند به مرور زمان به فرسودگی رابطه منجر شوند. 4. حتی اگر صادقانه نبود باز هم باید بخشید.عذرخواهی صادقانه و واقعی می‌تواند به بهبود روابط بین زوجین کمک کند. اگر یکی از زوجین عذرخواهی کند، و این عذرخواهی به صورت صادقانه و با نیت واقعی باشد، تاثیر بیشتری در ایجاد الفت و محبت در زندگی دارد. لکن در غیر این صورت هم می‌توان با پذیرش عذر به نتیجه مطلوبی منجر نشود. بنابراین، پذیرش عذر از سوی طرف مقابل، عنصر اساسی در حفظ روابط زناشویی سالم و پایدار هست. 5. روش‌های بهبود عذرخواهی و پذیرش آنبرای بهبود این فرآیند، هر دو زوج باید تلاش کنند. زوجین می‌توانند با استفاده از روش‌های زیر به این هدف دست یابند:- **گفت‌وگو:** برقراری یک گفت‌وگوی صمیمی و بدون تنش می‌تواند به شفاف‌سازی موضوع و درک بهتر یکدیگر کمک کند.- **گوش دادن فعال:** زوجین باید به یکدیگر گوش دهند و تلاش کنند تا احساسات و نگرانی‌های یکدیگر را درک کنند.- **تمرین بخشش:** تمرین بخشش به عنوان یک مهارت می‌تواند به مرور زمان به بهبود روابط کمک کند. 6. نتیجه‌گیریدر نهایت، این حدیث به ما یادآوری می‌کند که پذیرش عذر و بخشش در روابط انسانی، به ویژه در زندگی زناشویی، از اهمیت بالایی برخوردار است. با توجه به تأکید پیامبر (ص)، می‌توان به این نتیجه رسید که عدم پذیرش عذر، نه تنها می‌تواند به ایجاد فاصله عاطفی منجر شود بلکه می‌تواند بر شفاعت و رحمت الهی نیز تأثیرگذار باشد. بنابراین، همسران باید همواره در تلاش باشند تا با پذیرش عذر یکدیگر و بخشش، روابط خود را تقویت کنند و از تنش‌ها و مشکلات دوری نمایند. محمدحسن‌ عبدلی محمدحسن‌ عبدلی Tue, 05 Nov 2024 22:45:04 +0330 https://virgool.io/@Hallatt/%D8%A2%D9%86%DA%86%D9%87-%D8%AE%D8%AF%D8%A7-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%D9%87%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%85%DB%8C-%D8%B4%D9%88%D8%AF-tpv1epkveqxo دو دل بودم که برگردم شهرستان یا نه؟ قبل از نماز راه بیفتم که نهار پیش خانواده باشم؟ یا بعد نماز و نهار راه بیفتم؟ از بلاتکلیفی خوشم نمی‌آید. هر چه زود تر میخواستم تصمیم قطعی بگیرم که بروم یا نه. تصمیم نهایی این شد که بلافاصله بعد کلاس حرکت کنم تا نهار برسم.بعد از کلاس گوشی را برداشتم پیام آمده بود که «امروز حاج‌‌آقا اینجا نیست؛ مسجدش امام جماعت نداره. حتما برو کسی دیگه‌ای نیست.» لبخندی زدم و با خودم گفتم گویا خدا می‌خواهد چیزی بفهماند. توکل بر خدایی گفتم و پله ها را بالا رفتم و قبا را پوشیدم و عمامه را گذاشتم. عبا و کتاب را بغل گرفتم سمت اتاق اساتید راه افتادم.استاد کلاس آخر را که دیدم زود "استاد" بلندی گفتم. بعد اینکه مرا دید؛ گفت شیخنا بفرما. گفتم استاد جسارتا قرار هست برای نماز جایی بروم؛ اگر اجازه بدهید چند دقیقه زود تر از کلاس خارج بشم. استاد سری تکان داد. این یعنی مشکلی نیست. وسط کلاس در این فکر بودم که با بی‌آر‌تی بروم زودتر می‌رسم یا اسنپ بگیرم. بازهم بلاتکلیفی که مجبور می‌شدم زود تصمیم بگیرم. زمان گذشت و اجازه گرفتم و از مدرس خارج شدم. گوشی را باز کردم چند تا پیام آمده بود. نوشته بود «زود تر از اذان برس که اهالی روی این مسئله حساس هستند» من که می‌خواستم با بی‌آر‌تی بروم؛ این را که خواندم زود اسنپ گرفتم. فکر می‌کردم کد تخفیف دارم؛ نگو استفاده کرده‌ام. با عجله خودم را به در حوزه رساندم و منتظر ماندم که راننده زود خودش را برساند.بالاخره آمد و بلافاصله بعد سوار کردن گفت « حاج‌آقا من نشان بزنم که مسیر نزدیک تر را نشانمان بدهد؟» گفتم «آره خدا خیرت بده باید زود برسم» برگشت گفت «شما آخوند ها بهتر می‌دونید برای خدا رسیدن هم نشان داریم؟ راه نزدیک را نشونمون بده؟» لبخندی زدم و گفتم «اهل‌بیت». فکر کنم نگرفت. یا اگر گرفته باشد؛ خیلی خوب تحویل گرفته چون چیز دیگری نگفت. نشان، زمان تقریبی رسیدن به مقصد را زده بود ۱۲:۱۴ دقیقه. زود اوقات شرعی را چک کردم و اذان ۱۲:۱۴ بود. یعنی اگر آن پیام را نمی‌دیدم و با بی‌آر تی می‌رفتم قطعا دیر می‌رسیدم. این دومین دفعه بود که خدا جور دیگری پازل من را چید.با خودم گفتم خوب است خدا را شکر به وقتش می‌رسم. در راه خیلی ترافیک می‌دیدم ولی تا ماشین ما می‌رسید جاده باز می‌شد. دیگر خیالم راحت بود که می‌رسم. یک کیلومتر مانده به مقصد باید از میدانی دور می‌زدیم که راننده حواسش پرت شد و دور نزد و مجبور شدیم برویم از میدان بالاتر برگردیم. ولی ترافیک طوری بود که میدان بعدی را نمی‌دیدم اصلا. نشان را نگاه کردم و دیدم نوشته زمان رسیدن به مقصد: ۱۲:۲۰. از طرفی حواس پرتی راننده کلافه‌ام کرد و از طرفی خودخوری می‌کردم که الان پیش حاجی بدقول می‌شوم. از طرفی دیگر می‌خواستم توجه کنم که خدا می‌خواهد چطور مرا تربیت کند و راه رشد در این ماجرا چیست؟ راننده می‌گفت «حاج آقا زنگ بزنید بگویید که ترافیکم الان می‌آیم» گفتم «مسجد همیشگی نیست آقاجان. جایگزین یکی دیگه‌ام.»آخر سر نمی‌دانم چه شد وقتی رسیدیم جلوی مسجد ساعت را نگاه کردم دیدم نوشته ۱۲:۱۴.اینجا دوباره قدرت خدا را دیدم. این دفعه سوم بود که خدا نشان می‌داد « آن چه را که من می‌خواهم می‌شود؛ نه آن چه را که تو می‌خواهی»✍🏻 محمدحسن.عبد محمدحسن‌ عبدلی محمدحسن‌ عبدلی Mon, 21 Oct 2024 22:34:24 +0330 https://virgool.io/@Hallatt/%D8%A2%D8%AE%D9%88%D9%86%D8%AF-%D9%87%D8%A7-%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%A7%D9%86%D8%AF-t81qgoeonszn بعضی ها به شوخی می‌گویند که " آخوندها و پزشک ها محرم هستند" درحالیکه در واقع این یک شوخی جدی‌ست. تا می‌بینند یک طلبه‌ای از دور می‌آید یا شوفری آخر ببیند یک آخوند سوار ماشین می‌کند؛ اگر تنها باشد زود سفره دلش را بدون هیچ مقدمه‌ای باز می‌کند. حرف هایی که هیچ موقع از زدن‌شان ناراحت و پشیمان نمی‌شود. راست می‌گویند! طلبه هم مثل پزشک محرم است. چه فرقی‌ست بین طلبه و پزشک؟ یکی طبیب جسم است آن یکی طبیب روح. این را موقع پیاده شدن از تاکسی ها، موقع خداحافظی از پیرمرد های پیاده رو ها؛ شنیدم که گفتند «حاجی آروم شدم خدا خیرت بده».#طلبگی محمدحسن‌ عبدلی محمدحسن‌ عبدلی Wed, 09 Oct 2024 00:14:36 +0330 https://virgool.io/@Hallatt/%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D8%A2%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%B4-%D8%A8%D8%AE%D8%B4-%D8%AF%D8%B1-%DA%A9%D9%86%D8%A7%D8%B1-%D8%B3%D8%AE%D8%AA%DB%8C-%D8%B9%D9%85%D9%84-%D8%A8%D9%87-%D9%88%D8%B8%D8%A7%DB%8C%D9%81-rs62mdaxv3ev 🔻 آیات اول سورهٔ احزاب، بیانگر چند دستور و وظیفه‌‌ای خطیر در مقابل کفّار و منافقین است. لکن خداوند متعال به خاطر #سختی این وظیفه و دشواری‌های بسیاری که در این مسیر جلوی نبیّ مکرّم قرار گرفته؛ اکسیری نیروبخش معرفی می‌کند. 🔻 از آنجا كه در ادامه اين راه #مشكلات فراوان است و #تهديد و #توطئه و كار شكنى بسيار زياد؛ بر خدا توكّل كن و از توطئه‌هایشان نترس. اگر هزار دشمن قصد #هلاكت تو را دارند، چون من دوست و ياور توأم، از دشمنان باكى نداشته باش.🔻 امر خداوند در آیات قبل نشان دهندهٔ سختی و مشکلات عدیده‌ای است که هر دلى كه باشد دچار وحشت و دل‌واپسى مى‌شود؛ مگر آنكه كسى در عمل به آن، توكل به خداى سبحان كند. 🔻 اما توجّه ما باید به چه چیز باشد؟ علامه طباطبایی در تفسیر المیزان فرمودند که باید به این توجّه داشت که تمامی اسباب تحت مدیریت خداوند قرار دارد و هیچ چیزی دارای اثر نیست مگر اینکه خداوند اجازه اثر گذاری بدهد. قدرت رهبران دینی در مقابل قدرت های ظاهری جهانی ریشه در این باور دارد که معتقدند که هیچ قدرتی نمی‌تواند ضربه ای به آنها بزند مگر اینکه خواست خداوند متعال در آن باشد. لذا مقام معظم رهبری با تمام قدرت و اعتماد به امداد الهی، در مقابل دنیا می‌ایستد و سلاح اتمی را حرام شرعی اعلام می‌کند و می‌گوید ما از آن استفاده نخواهیم کرد. سوال ایجاد می‌شود که مگر ما به کدامین قدرت متصل هستیم که چنین ادّعایی می‌کنیم؟ این ادّعا ناشی از باور به این اصل توحیدی است.منابع: کتاب شریف تفسیر المیزان و نمونه✍🏻 محمدحسن.عبد (حلت‌بفنآئک)#تفسیر محمدحسن‌ عبدلی محمدحسن‌ عبدلی Wed, 02 Oct 2024 23:40:10 +0330 https://virgool.io/@Hallatt/%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D9%86-%D8%B1%D8%A7%D9%87-%D8%A8%D9%82%D8%A7-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D9%87-%D9%81%D9%86%D8%A7-%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D9%87%D9%86%D8%AF-mo5h9vrw5960 -آنچه می‌ماند-این عکس، فرجام یک طلبه است. نماد های این عکس را نگاه کنید. پر حرف است. عمامه، چفیه، انگشتر، کاغذ و قلم.یادم است زمانی که ملبس شدم یکی از رفقایم گفت که ان شاءالله زمانی که این عمامه را برای همیشه می‌گذاری کنار؛ روی پرچم ایرانِ روی تابوتت بگذارندش. حالا فهمیده‌ام که این آرمان یک طلبه است. آرمانی که زندگی را به فنا می‌کشاند تا بقای حقیقی را به ارمغان آورد. انقلاب اسلامی، همان کارخانهٔ انسان‌سازی‌ست که راه فنا را نشان می‌دهد. استکبار و غرب، مُردن را نابودی می‌داند لکن نمی‌داند که آرزوی ما شهادت است. شهادتی که یکی از دو لبهٔ پیروزی‌ست. با شهادت زندگی دنیوی انسان به پایان می‌رسد اما زندگی و بسط ید حقیقی، در گرو فنای روح است و ما مشتاقان فنا، دنبال شهادت می‌دویم. ما را از فراق یاران‌مان نترسانید که ما را این داغ، زنده‌تر می‌کند. از اوایل انقلاب تا کنون جدایی های زیادی دیده‌ایم. جدایی یاران از ما جداییِ از بُعد قانون قواعد این دنیاست. وگرنه آنها بیشتر و بهتر از ما مراقب انقلاب و نظام هستند. این چشم بی‌بصیر ماست که نمی‌بیند. محمدحسن‌ عبدلی محمدحسن‌ عبدلی Sat, 28 Sep 2024 23:52:12 +0330 https://virgool.io/@Hallatt/%D9%BE%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%B4%D9%88-j576utg9fvia رنج، از دل‌بستگی‌هاست و دل‌بستگی، از شِرْک. برای رها شدن، باید رشتهٔ دل‌بستگی را برید. مگر نه آن است که رسول امین فرمود: الدُنیا سِجنُ المؤمن؟ نه اینکه دنیا شبیه زندان باشد. نه! دنیا، خودِ زندان است. دیوارهای زندان هیچ وقت شاهد لبخند میهمانانشان نبوده‌اند؛ مگر آنها که بانگ الرحیل سرداده و عزم رهایی می‌کنند.رنج ما از آن هنگام آغاز شد که محبت غیر خدا در دلمان جا گرفت. ندانستیم که هرچه زیبایی و کمال است از اوست؛ بقیه همه آیینه و مظهرند! اگر رشته محبت غیر خدا را بریدیم، ریشهٔ رنج را در وجودمان می‌سوزانیم. کیست که بشود همه جا و همه زمان او را صدا زد؟ با او خلوت نمود و عشق بازی کرد؟ کیست که بگوید از رگ گردن به تو نزدیک‌ترم. همهٔ حوادث زندگی‌ات را با حکمتی که دارد مدیریت بکند و تو را رشد دهد؟ گرچه شیرین است هرآنچه از جانب معشوق و محبوب برسد. رنجِ ما، از جنس فراق است. از جنس دوری‌ست. رنجِ ما، غصّه دنیا نیست. درد و بلای دنیا، نتیجهٔ نگاه حضرت حق است. امام صادق علیه السلام فرمود که مومن به منزلهٔ کفّهٔ ترازوست؛ هرچقدر ایمانش زیاد باشد؛ بلایش بیشتر می‌شود. هرکه بامش بیش، برفش بیشتر. مؤمن به این عنایت ها خوش است. به نعمت هایی که در جان این بلا ها خوابیده. رنجِ مؤمن، به فراق است. برای رهایی از این فراق، لاجرم مجنون خواهی شد و از زنجیر دل‌بستگی، رها.حیلت رها کن عاشقا؛ دیوانه شو، دیوانه شو.و اندر دل آتش درآ؛ پروانه شو، پروانه شو.باید که جمله جان شوی تا لایق جانان شوی؛گر سوی مستان می‌روی مستانه شو، مستانه شو.✍🏻 محمدحسن عبد محمدحسن‌ عبدلی محمدحسن‌ عبدلی Fri, 27 Sep 2024 00:35:25 +0330