https://virgool.io/feed/@Sociology_Alzahra ‌‌*** انجمن علمی دانشجویی جامعه‌شناسی دانشگاه الزهرا تهران ****‌‌ ‌S‌‌ociology Association Of Alzahra University, Tehran ‌‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌ ‌‌ ‌ ‌‌‌‌****ا‌‌ینستاگرام و تلگرام : Sociology_Alzahra fa 2026-06-10 14:11:28 https://files.virgool.io/upload/users/1074611/avatar/WHTSjo.jpeg?height=120&width=120 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%D9%85%DA%A9%D8%AA%D8%A8-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA-myiomtehtzt5 مکتب:? واژه مکتب، هم به معنای مصدر میمی (کتابت و نوشتن) به کار می‌رود. هم به معنای اسم زمان (زمان نوشتن) و هم به معنای اسم مکان (مکان نوشتن) است. اما در زبان عربی و فارسی، مکتب بیشتر به معنای اسم مکان (مکان نگارش و آموزش علم) به کار رفته است.? مکتب (School of thought) مجموعه‌ای است که در ابتدا به #تفسیر انسان و جهان می پردازد و سپس بایدها و نبایدهای انسانی را مشخص و معین می‌سازد. هم نیاز انسان را به جهان بینی مرتفع می‌کند و هم یک #نظامی ارزشی برای زیستن و چگونه زیستن ارائه می‌دهد. در واقع #مکتب مجموعه جهان بینی و ایدئولوژی یک انسان می‌باشد.? مکتب پیکره بندی و رویکردی در #اندیشه در حوزه‌ای خاص از دانش است که بر بنیادی زیربنایی تر بنیان شده و برای فرآورده‌های فکری خود رویکردساز و جهت دهنده است. مکتب فکری در منظومه ی، #دانش بشری با مشخصه‌های خود شناخته می‌شود.جهت دسترسی به مطالب بیشتر به تلگرام و اینستاگرام انجمن علمی جامعه‌شناسی مراجعه بفرمایید. Sociology Alzahra Sociology Alzahra Tue, 09 Nov 2021 11:26:34 +0330 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%DA%98%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D8%B1%DB%8C%D8%A7%D8%B1-xqsvoywrowgg آشنایی با ژان بودریار، جامعه‌شناس فرانسوی ژان بودریار شرحی بر زندگی ژان بودریارآثار ژان بودریار شرحی بر زندگی ژان بودریار وانموده و امر ابرواقعی :بودریار در دهه ۷۰ و ۸۰ مدعی شد ما در عصر وانموده ها به سر می بریم. این فراگرد از گسترش تکنولوژی‌های اطلاعاتی از جمله کامپیوتر و رسانه های همگانی شروع و به سازمان جامعه بر حسب رمزگان وانموده تداوم پیدا میکند. او میگوید جامعه مدرن از مرحله متالوژیک به مرحله نمادین و وانمودگی سیر کرده است. بودریار با به کارگیری اصطلاح معروف مارشال مک لوهان«انفجار از درون» میگوید؛ در دوران کنونی مرز میان تصویر یا وانموده و واقعیت در معرض انفجار درونی قرار میگیرد. در واقع معناها و پیام ها در هم می آمیزند و سیاست، سرگرمی، تبلیغات و جریان اطلاعات همگی به یک واحد تبدیل میشوند. به اعتقاد بودریار وانموده سه سطح دارد؛ سطح اول نسخه بدلی از واقعیت است که به روشنی قابل تشخیص است. سطح دوم نسخه بدلی است آنچنان طبیعی که مرز میان واقعیت و بازنموده را محو میکند. و سطح سوم نسخه بدلی است که واقعیتی از آن خود را تولید میکند، بدون اینکه ذره یی بر واقعیات جهان تکیه داشته باشد. بودریار سطح سوم وانموده‌ها یعنی همان که الگو از جهان واقعیت پیشی می گیرد را، حاد واقعی مینامد. او در کتاب «وانموده ها» بیان می کند امر حاد واقعی در واقع زاییده نرم افزارهای کامپیوتری و نظام های آنالوگی بوده است. بوردیار دیزنی لند امریکا را بازنموده ای خیالی از واقعیت شبیه سازی امر واقعی مطرح میکند و آن را وانمودگی صرف میداند که در آن همه چیز به صورت امر حاد واقعی بوده است. بودریار در سفرنامه امریکا، کلیه جلوه های حاکم بر جامعه امریکا را مصداق بارز واقعیت مجازی قلمداد کرده و میگوید در این سرزمین شکاف میان واقعیت حقیقی و واقعیت مجازی از میان رفته است. در حقیقت وانموده های وسوسه انگیز و فریبنده جای واقعیت خشک و بی جان را میگیرد.در تلگرام و اینستاگرام انجمن با ما همراه باشید. Sociology Alzahra Sociology Alzahra Tue, 02 Nov 2021 15:44:34 +0330 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%D9%BE%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D9%85-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA-nzrrmtjqphwh نگاهی بر مفهوم پارادیم پارادیم پارادایم: پارادایم به معنی الگوواره از واژهٔ لاتین Paradigma که از واژهٔ یونانی Paradeigma به معنی الگو، مدل، طرح و سرمشق گرفته شده است، می‌باشد. در معنای عام، پارادایم به یک چارچوب فکری-فرهنگی گفته می‌شود که در فلسفه هم به کار گرفته می‌شود. پارادیم دربرگیرندهٔ یک‌سری الگوهای فکری است که افراد یک جامعه بسیاری از تصمیمات خود -از تصمیمات کوچک گرفته تا کلان- را بر اساس همین الگوها اتخاذ می‌کنند. پارادایم‌ها خواه درست و خواه غلط، پایه و اساس بسیاری از قضاوت‌های‌ ما هستند و در بیشتر مواقع پارادایم‌های حاکم بر ذهن و جامعهٔ ما، تصمیم‌گیری‌های ما را تحت‌الشعاع خود قرار می‌دهند.درتعریف کلی تر منظور از پارادایم اصولی است که محدوده‌ای را برای افراد یک جامعه مشخص می‌کنند که به نوعی نشانگر موفقیت فرد در حوزهٔ مربوطه در صورت تبعیت از پارادایم حاکم است. به عبارت دیگر، وقتی پارادایمی در جامعه شکل می‌گیرد، عدم تبعیت از آن پارادایم -که در بیشتر مواقع هم نادرست است- می‌تواند منجر به طرد شدن‌مان از جامعه شود و یا در بهترین حالت، برچسب‌هایی همچون ساختار شکن بر ما خواهند زد.اینستاگرام و تلگرام انجمن :https://www.instagram.com/Sociology_Alzahrahttps://t.me/Sociology_Alzahra Sociology Alzahra Sociology Alzahra Tue, 02 Nov 2021 15:31:59 +0330 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%DA%86%D8%A7%D8%B1%D9%84%D8%B2-%D8%AA%DB%8C%D9%84%DB%8C-vsy0zcnck8ka آشنایی با چارلز تیلی، جامعه‌شناس آمریکایی چارلز تیلینظريه کنش جمعی چارلز تیلی به عقيده تیلی پديده هایی همچون #انقلاب ها، #شورش ها، #جنبش های اجتماعی، #توطئه های سياسی و حتی بسياری از کودتاها، انواع مختلفی از کنش های جمعی هستند که با هدف ايجاد تغيير يا ممانعت از تغييری در جامعه اتفاق می‌افتند. بدين منظور نظریه پردازی درباره کنش‌های اجتماعی برای نيل به شناخت درباره اين پديده ها بسيار ضروری است. مجموعه نظريه های نظام يافته تيلی در زمينه کنش جمعی را میتوان در کتاب «از بسيج تا انقلاب» جستجو کرد. تيلی پيش از طرح چارچوب نظری خود، مروری منتقدانه بر نظريه های کلاسيک پيش از خود دارد و آراء مارکس، دورکیم، وبر و ميل را مورد بررسی قرار می‌دهد. مباحثی همچون «انتخاب عقلانی»، «نظريه بازی» و «کالای جمعی»، از جمله موضوعاتی هستند که تيلی در تدوين نظريه خود از آنها بهره جسته است. ?هزينه و فايده در کنش جمعیتيلی، متاثر از سنت ميلی به مسئله هزينه های کنش جمعی توجه دارد. بر اين اساس، وی نتيجه کنش جمعی را توليد «کالايي جمعی» می‌داند که در فرآيند توليد اين کالا (که همان فايده کنش است)، گروهی ناگزير از پرداخت هزينه (صرف منابع) است. بر اساس منطق انتخاب عقلانی که منطبق بر سنت ميل است، عمل عقلانی آن است که با پرداخت کمترين هزينه، بيشترين فايده حاصل شود، اما اين فرمول ساده رياضي در عمل با مشکلاتی مواجهه می‌شود. تيلی، دو عامل اصلی را تعيين ميزان هزينه/فايده کنش جمعی در نظر دارد: يکم، بسيج؛ و دوم، فرصت ها. گروه‌های مختلف بر اساس تفاسير، ارزش ها و باورهای مشترکشان، در کنش جمعی برای توليد کالای عمومی متحمل هزينه‌های متفاوتيکی می‌شوند. تيلی، گروه‌ها را بر اساس نحوه و ميزان پرداخت هزينه‌ها به 4 دسته تقسيم می‌کند:1. پر غيرت ها: در مقايسه با ديگر گروه‌ها، ارزش بسيار بالایی برای برخی از کالاهای جمعی از حيث صرف کردن منابع مورد نياز برای به دست آوردن آن کالا، قائلند. اين دسته عموماً دست به بسيج تهاجمی میزنند.2. خسيسان: چنان ارزش بالايی براي منابع خود قائلند که به ندرت اتفاق می‌افتد که کالای جمعی قابل دسترسی آنها را وادارد که منابع بسيج يافته خود را صرف کنش جمعی نمايند. اين دسته عموماً بسيج های تدافعی انجام می‌دهند.3. فرصت طلبان: صرف نظر از اينکه چه کالايی به دست می‌آورند، در پی به حداکثر رساندن بازده خالص خود هستند. 4. مدعيان عادی: در پی دستيابی به مجموعه محدودی از کالاهای جمعی هستند، حداقل منابع را صرف دستيابی به اين کالاها می‌کنند. هستی حسینی خواه ،کارشناسی‌جامعه‌شناسی.با ما در اینستاگرام و تلگرام همراه باشید. Sociology Alzahra Sociology Alzahra Mon, 25 Oct 2021 18:08:54 +0330 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%D9%85%D9%81%D8%A7%D9%87%DB%8C%D9%85-%D9%86%D8%B8%D8%B1%DB%8C%D9%87-%D9%88-%D8%A7%DB%8C%D8%AF%D9%88%D8%A6%D9%88%D9%84%D9%88%DA%98%DB%8C-hagmrh7zyfwn تعریفی بر مفاهیم نظریه و ایدوئولوژی نظریه و ایدوئولوژی تئوری یا نظریه: تئوری واژه‌ای با ریشه یونانی و به معنای ملاحظه پژوهش و تحقیق‎ می‌باشد. در فارسی تئوری معادل نظریه و یا نگره آمده است. نظریه یا تئوری در واقع نوعی تفکر اندیشمندانه است که قابل بسط و توضیح دادن باشد. تئوری مجموعه پیشنهادهایی را در مورد متغیرها ارائه می‌کند و تصویر منظم و مدونی از پدیده‌ها و همبستگی آن‌ها به نمایش می‌گذارد. نظریه یا تئوری، منطق جهان را باور پذیر کرده و توضیح عقلانی برای پدیده‌ها می‌یابد، روابط بین متغیرها را توضیح داده و پیش بینی می‌کند. به مجموعه‌ای از مفاهیم نظام یافته که واقعیتی را بیان می‌کنند تئوری نیز گفته می‌شود. این واقعیت نتیجه تلاش عملی در گردآوری شواهد واقعی و برقراری ارتباط بین یافته‌هاست. در واقع نظریه امکان توصیف واقعیات و پیش بینی وضعیت آینده را فراهم می‌کند و به پرسش‌های چرا، چگونه و چه چیز، پاسخ می‌دهد.خصوصیات تئوری:*یک نظریه باید بتواند حقایق مورد مشاهده مربوط به یک پدیده را به خوبی توصیف کند.*نباید با بدنه دانش و حقایق مشاهده شده مغایرتی داشته باشد و درجهت علم باشد.*قابل استنتاج و بررسی است لذا باید ابزارهای لازم را برای آزمودن داشته باشد.ایدئولوژی:واژه ایدئولوژی ترکیبی از «ایده» و «لوژی» است و در نخستین کاربرد به معنای دانش «ایده‌شناسی» یا «علم مطالعه ایده‌ها» بود. در اصطلاح عبارت است از دسته‌ای از آرای کلی و هماهنگ درباره رفتارهای انسان. اصطلاح ایدئولوژی نخستین بار در سال ۱۷۹۶ میلادی توسط دوستوت دوتراسی استفاده شد. وی متعلق به کانون متفکران فرانسوی عصر روشنگری بود. متفکرانی که از‌ اندیشمندان انقلاب فرانسه به شمار می‌آمدند.برخی از تعاریف رایج ایدئولوژی عبارتند از:۱- فرایند تولید معانی، علایم و ارزش‌ها در زندگی اجتماعی. ۲- مجموعه‌ای از‌ اندیشه‌های مختص گروه یا طبقه خاص. ۳-‌اندیشه‌هایی که مشروعیت بخشیدن به قدرت سیاسی حاکم را یاری می‌دهند. ۴- ارتباطاتی که منظماً تحریف می‌شوند؛۵- اشکالی از تفکر که بر اثر منافع اجتماعی برانگیخته می‌شوند. ۶- ترکیب گفتمان و قدرت. ۷- مجموعه باورهای عمل محور. ۸- فرایندی که از طریق آن زندگی اجتماعی به واقعیت طبیعی بدل می‌شود. Sociology Alzahra Sociology Alzahra Fri, 15 Oct 2021 00:43:20 +0330 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%D8%AC%D9%86%D8%AA-%D8%A7%D8%A8%D9%88-%D9%84%D8%BA%D8%AF-xq5vnvrzzlcv آشنایی با جنت ابو لغد، جامعه‌شناس آمریکایی جنت ابو لغد شرح زندگی جنت ابو لغد ما را در تلگرام دنبال کنید. آثار جنت ابو لغد ما را در اینستاگرام دنبال کنید. سپاس از همراهی شما. Sociology Alzahra Sociology Alzahra Fri, 15 Oct 2021 00:30:32 +0330 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D8%A7%DB%8C%D8%A8%D9%88%D8%B1%DA%AF-%D8%AF%D8%B1-%DA%A9%D9%85%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86-sj8vigepxpbg یادداشتی جامعه‌شناختی در باب نظریه سایبورگ دانا هاراوی در اینستاگرام و تلگرام با ما همراه باشید. سایبورگ شدن، تهدید یا فرصت؟امروزه جسم و ذهن ما با تکنولوژی گره خورده و راه گریزی از آن نداریم. از استفاده از اندام‌ های مصنوعی مانند ضربان ساز، دست یا پای مصنوعی در بدنمان گرفته، تا کارهای روزانه مثل ظرف شستن با ماشین ظرفشویی همه با استفاده از تکنولوژی است. این تکنولوژی با اینکه کار ما را راحت تر میکند اما بحران هایی برای ما به وجود میاورد، و جسم و ذهن ما را تحت تاثیر خودش قرار میدهد و جزئی از وجود انسان میشود، برای مثال کامپیوتر ها جای حافظه انسان را گرفته و تمام کارها را برای انسان ها انجام میدهند و ما حتی برای  حساب اعداد ساده از ماشین حساب استفاده میکنیم، و هر چیزی که بخواهیم یادمان بماند به تلفن همراه خود می سپاریم،  در واقع کامیپوترها تبدیل به ذهن هوشمند انسان شدند با این تفاوت که امکان خطا و فراموشی در رایانه ها نیست، و این ذهن انسان ها را تنبل میکند و آنها همه چیز را به دست رایانه ها میسپارند. در مثال تاثیرات جسمانی تکنولوژی میتوانیم بگوییم تمام کارهای انسان مثل از خواب بیدار شدن با آلارم گوشی، یا دور کاری و آموزش های مختلف از راه دور تا کارهای سخت تر مانند تولید را ماشین ها وابزار آلات صنعتی و تکنولوژی انجام‌میدهند و انسان ها تحرکات جسمانی کمتری دارند چون حتی کارهای روزانه ما را دستگاه های مختلف انجام می‌دهند و این عدم تحرک تبعات منفی بسیار زیادی برای سلامت روح و جسم انسان دارد. عدم تحرک باعث چاقی و بیماری های گوناگون در جسم انسان میشود و همین طور بیماری های روحی هم میتواند نتیجه بی تحرکی و استفاده زیاد از تکنولوژی باشد زیرا روح انسان همواره به دنبال تلاش و تکاپو است  اما راحتی و رفاهی که دنیای مدرن برای ما  آورده و گره خورده با وجود ما و ما را تبدیل به انسان های سایبورگی کرده،  با طبیعت جسم و روح انسان یکی نیست‌.اما همان طور که دانا هاراوی میگوید با این وجود نباید از سایبورگ ترسید یا بالعکس در آن غرق شد، بلکه تنها باید هنر زیستن با آن را فرا گرفت.مبینا رضائی نسب، فارغ‌التحصیل پژوهشگری اجتماعی. Sociology Alzahra Sociology Alzahra Fri, 27 Aug 2021 18:44:19 +0430 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%A7-%D9%87%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%88%DB%8C-yqysizoouiuu آشنایی با دانا هاراوی و مفهوم سایبورگ دانا جی هاراوی شرح زندگی دانا هاراوی اینستاگرام انجمن را دنبال کنید. آثار دانا هاراوی انتقادات به دانا هاراوی دانا هاراوی معتقد است هنگامی که ابعاد زیستی یک موجود با #تکنولوژی‌ های پیشرفته روز پیوند می‌خورد، وجود سایبورگ او پدیدار می‌شود. این پیوند هم جسم و هم ذهن را درگیر کرده و هستی‌ شناسی موجود را دگرگون می‌سازد.هاراوی از 3 مرز شکسته شده سخن به میان می‌آورد :مرز اول : مرز میان انسان و حیوان؛ افزایش حامیان حیوانات در پایان قرن بیستم به از بین رفتن دوگانگی انسان و حیوان منجر گردیده است.مرز دوم: مرز میان #ارگانیسم و ماشین؛ امروزه ماشین ها بیش از پیش به ارگانیسم شبیه شده اند: Siri. مرز سوم: مرز میان امور فیزیکی و امور غیرفیزیکی. هاراوی در #مانیفست سایبورگ به تعریف عصر سایبورگ که متشکل از #شبکه‌ های در هم تنیده است می‌پردازد. به گفته‌ی او در این عصر مفاهیم، #برچسب ها و مرزبندی های گذشته چون حیوان/انسان، مرد/زن، انسان/ماشین، طبیعی/مصنوعی و... از بین می‌رود و موجودی فارغ از #جنسیت و نژاد که متصل به ماشین است از آن سر برمی‌آورد.وی معتقد است همزمان با از بین رفتن این تقسیم‌بندی ها که تفکر مدرن بر اساس آن‌ها شکل گرفته بود؛ نظام های ارزشی و معانی عمیق  نیز متزلزل می‌شود. به علاوه جوامع مختلف انسانی به یک تشکیلات واحد تبدیل می‌گردد که با هدف برقراری ارتباط می‌توان در سبک زندگی و تصمیمات اعضایش نفوذ کرد. با این وجود نباید از #سایبورگ ترسید یا بلعکس در آن غرق شد. بلکه تنها باید هنر زیستن با آن را فرا گرفت. فاطمه عباسی، کارشناسی‌جامعه‌شناسی. تلگرام انجمن را دنبال کنید. پیشنهادات و انتقادات خود را با ما در میان بگذارید. Sociology Alzahra Sociology Alzahra Sun, 22 Aug 2021 20:54:51 +0430 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D9%87-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-d8lyvac0zyr6 یادداشتی جامعه‌شناختی بر نظریه فاطمه مرنیسیایران کشوری است؛ که در طول تاریخ دستخوش تغییرات فراوانی شده است. در میان این تغییرات، اسلام توسط دولتمردان و رجال سیاسی سلیقه‌ای تفسیر شد و قوانین، نه بر اساس اسلام و قرآن، بلکه با توجه به منفعت شخصی وضع شدند. در این جامعه "زن" به عنوان موجودی دارای جذابیت جنسی، ضعیف و نیازمند حمایت شناخته شد و به شی زیبایی تقلیل پیدا کرد که محتاج مراقبت و محافظت است.همین باور ابزاری برای سرکوب زنان شد و محدودیت‌هایی برای جنس زن ایجاد و به حاشیه رانده شد. پشت پوشش و حجاب، پنهان ماند و جنس ضعیفی شمرده شد که در تمام طول زندگی‌اش نیازمند است؛ که تحت سرپرستی یک مرد قرار بگیرد و در اغلب کارها، مردان بر آنها ارجعیت دارند. با جا باز کردن قوانین سنتی و مردسالارانه در فرهنگ عامه، دیدگاه ها به این سمت سوق پیدا کردند که نگاه به افراد، پیش از تمرکز بر توانمندی هایشان، باتوجه به جنسیتشان باشد و تفکیک جنسیتی و دیوار کشیدن بین زنان و مردان هم این دیدگاه را تشدید کرد.برای رهایی از این وضعیت و عبور از جامعه ی مردسالار، باید زنان در دل جامعه حضور پیداکنند و توانایی هاشان به کار گرفته شود و مهارت هایشان به دلیل زن بودن، نادیده گرفته نشود.در جامعه ی مدرن، همانطور که خانم مرنیسی معتقد بود؛ آزادی و دموکراسی هم برای زنان و هم برای مردان ضروری و لازم است و رسیدن به آن نیازمند تلاش هردو جنس است. آنها باید از فضای محدود ذهنشان پیش تر بروند و بپذیرند؛ که نقش محافظ و محفوظ ندارند. مردان باید باور کنند؛ که زن موجودی وسوسه انگیز نیست و به عنوان یک انسان و در جایگاهی برابر، حق حضور در جامعه را دارند و در آن زمینه ای که دارای علاقه و مهارت هستند؛ حق فعالیت دارند. از سوی دیگر، زنان باید با تقویت عزت نفسشان، به این باور برسند؛ که موجود ضعیفی نیستند؛ که نیاز به مراقبت دارند. بلکه میتوانند؛ انسانی مستقل و قدرتمند باشند و با اعتماد بنفس در بطن جامعه حضور یابند؛ تا هردو گروه در کنار هم، به جامعه ای آزاد و دموکراتیک دست یابند. رایحه حسینی، کارشناسی‌جامعه‌شناسی. ما را در تلگرام و اینستاگرام انجمن دنبال کنید. Sociology Alzahra Sociology Alzahra Fri, 20 Aug 2021 22:05:56 +0430 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D9%87-%D9%85%D8%B1%D9%86%DB%8C%D8%B3%DB%8C-xgddfdds5tby آشنایی با فاطمه مرنیسیفاطمه مرنیسی جامعه‌شناس اینستاگرام انجمن را دنبال کنید. شرح زندگی فاطمه مرنیسی تلگرام انجمن را دنبال کنید. آثار فاطمه مرنیسی انتقادات به فاطمه مرنیسی ریشه‌ی نابرابری ترس از توانمندی هنگام برابری ست:فاطمه مرنیسی با نگاهی درون دینی به تعریف دلایلی می‌پردازد که سبب ایجاد تبعیض های جنسیتی و تزلزل دموکراسی در جهان اسلام شده است. مرنیسی که خود هم با تاریخ اسلام و هم با دنیای غرب و گفتمان های فمینیستی آن آشنا بود، ضمن جداسازی کتاب قرآن از دیگر متون دینی، معتقد است آنچه در شرع اسلام به امر و نهی زنان می‌پردازد تحت تحریف قرار گرفته است....به عقیده‌ی وی آنچه در جهان اسلام موجب تبعیض علیه زنان می‌باشد، نه کمتر بودن ارزش وجودی زنان از مردان بلکه خطرناک بودن آنان به سبب برخورداری از یک جذابیت وسوسه انگیز جنسی ست. در نتیجه زنان باید به عنوان حریم خصوصی تنها در خانه ظاهر شده و عرصه عمومی در اختیار مردان قرار می‌گیرد....در دیدگاه مرنیسی این دیوارکشی بین زن و مرد که همسو با نگاه "زن خوب، خاموش و مطیع است" می‌باشد، به جهت حفظ نظام مردسالار اسلامی توسط برخی از فقهای مذهبی ساخته، پرداخته و منتقل شده است. در واقع به تعبیر او قوانین مربوط به زنان، در کشور های جهان اسلام، ابزاری مشروع هستند تا ایدوئولوژی جنسی اسلامی که تاکید بر مهار زنان از طرقی چون حجاب دارد بازتولید شود. قوانین تبعیض آمیزی که بر اساس منافع اقتصادی، سیاسی و اجتماعی افراد خاصی تدوین شده و فاقد هرگونه تقدسی می‌باشند....مرنیسی راه برون رفت از این وضعیت نابرابر را هم در دست زنان و هم در دست مردان می‌بیند. او به مردان جهان اسلام توصیه می‌کند تا توانمند شده، به روحیات بیمارگونه و نابهنجار خود غالب آمده و از فضای ذهنی محدود خود رهایی یابند؛ تا یک جامعه‌ی دموکراتیک و آزاد برای هر دو گروه ساخته شود.? فاطمه عباسی،کارشناسی‌ جامعه‌شناسی. Sociology Alzahra Sociology Alzahra Sun, 15 Aug 2021 10:19:01 +0430 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%D8%AF%D8%B3%D8%AA%DB%8C%D8%A7%D8%A8%DB%8C-%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D8%B3%D8%B1%D9%85%D8%A7%DB%8C%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-xogvu7pzugsu یادداشتی جامعه‌شناختی در باب نظریه سرمایه فرهنگی پیر بوردیو اینستاگرام و تلگرام انجمن را دنبال کنید. پیر بوردیو،جامعه‌شناس فرانسوی از مفهومی به نام سرمایه‌فرهنگی یاد می کند.او افرادی را در این زمینه موفق می داند که رموز فرهنگی صحیح را در دو نهاد خانواده و آموزش و پرورش فرا گرفته باشند.پیر بوردیو،جامعه‌شناس فرانسوی از مفهومی به نام سرمایه‌فرهنگی یاد می کند.او افرادی را در این زمینه موفق می داند که رموز فرهنگی صحیح را در دو نهاد خانواده و آموزش و پرورش فرا گرفته باشند.آیا دو نهاد گفته شده توانسته به عدالت، زمینه های دسترسی برابر را برای فرزندان ایران فراهم کند؟متاسفانه همگی ما واقف وضعیت اقتصادی و مالی خانواده ها در ایران هستیم.آیا خانواده ای که با پیچیدگی ها و مشکلات تامین نیازهای اولیه دست و پنجه نرم می کند، توان شکوفایی استعداد فرزندش را دارد؟در همین اول کار،اقتصاد ضعیف ما عامل نابرابری در دسترسی به سرمایه های فرهنگی یکسان می شود.در خوشبینانه ترین حالت،خانواده بتواند فرزندش را وارد حوزه آموزش و پرورش کند.این نظام تمام کودکان ایران را با تمام تفاوت هایشان قبول می کند؟ یا اینکه خانواده ها را بر سر دوراهی مدارس دولتی و خصوصی رها می کند؟در مدارس دولتی(براساس تجربه خودم از هر دو مدل مدرسه و قطع به یقین تجارب خودتان)تنها آموزش صرف را شاهد هستیم و بستری برای شناخت کودک و توانایی های او وجود ندارد.گویی قانون نانوشته ای وجود دارد؛شکوفایی و شناخت استعداد فرزندت را خواهانی پس او را وارد مدارس خصوصی کن با هزینه های گزاف،و یا اینکه از پس هزینه ها برنمی آیی و باید سراغ مدارس دولتی را بگیری.مشکلات مالی تا آنجایی پیش می رود که خانواده نمی تواند موقعیتی فراهم کند تا هم خود و هم فرزندش از ابزارهای فرهنگی بهره ببرند.همچون خرید کتاب و مطالعه،تماشای فیلم و سریال،رفتن به کنسرت،آشنایی با هنرهای تجسمی و بازدید از کارگاه های هنری.اگر تمامی کودکان ایران زمین به عدالت و برابری نتواند موارد بالا و سایر مثال های نگفته شده را حتی شده یک بار لمس نکنند،چه طور علاقه و آینده اش را پیدا کند؟کودکی و رویاهای او در کوچه پس کوچه های شهر میمیرد، بی آنکه بفهمد که بود و چه می توانست بکند.تا زمانی که نتوانیم حداقل های دسترسی به منابع و سرمایه های فرهنگی را برای تمامی فرزندان ایران،چه در کلان شهر ها و چه در لب مرز تامین کنیم،چگونه می توان توقع توسعه ملی و فرهنگی را داشت؟? مریم توکلی، کارشناسی‌جامعه‌شناسی. Sociology Alzahra Sociology Alzahra Thu, 05 Aug 2021 21:44:31 +0430 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%D9%BE%DB%8C%D8%B1-%D8%A8%D9%88%D8%B1%D8%AF%DB%8C%D9%88-l9vwlqveh6nv پیر بوردیو جامعه‌شناس اینستاگرام انجمن را دنبال کنید. شرح زندگی پیر بوردیو تلگرام انجمن را دنبال کنید. مفاهیم اساسی پیر بوردیو آثار پیر بوردیو، انتقادات به پیر بوردیو نظریه سرمایه فرهنگی :پیر بوردیو که خود پرورش‌یافته در یک محیط‌روستایی بود و برای ورود به کالج پاریس مسیر سختی را پشت‌سر گذاشته‌ بود با مشاهده چگونگی روابط بین‌فردی در دانشگاه‌های فرانسه دریافت که رشد و پیشرفتِ بیشتر از آن دانشجویانی ست که دارای روابط بهتری با اساتید جاافتاده هستند.این مشاهدات او را به ارائه مفهوم جامعه‌شناختی 'سرمایه‌فرهنگی' رهنمون ساخت. بوردیو ضمن مشخص‌کردن اشکال مختلف سرمایه مانند سرمایه‌اقتصادی، اجتماعی و نمادین؛ سرمایه‌فرهنگی را اینگونه تعریف می‌کند: قدرت شناخت کالاهای فرهنگی و استعداد و شایستگی استفاده از آن‌ها. بوردیو سرمایه‌فرهنگی را به سه شکل تقسیم‌بندی می‌کند:1.تجسم‌یافته: آن دسته از امکانات پردوام ذهن و بدن فرد همچون فن سخنوری.2.عینیت‌یافته: آن دسته از کالاهای ملموس فرهنگی همچون کتاب، و3. نهادیافته: آن دسته از مدارک و شواهد واقعی پایگاه‌های فرهنگی که توسط نهادها ضمانت اجرایی دارند همچون مدرک تحصیلی. تمامی اشکال سرمایه‌فرهنگی برخاسته از سه منبع اصلی پرورش خانوادگی و اجتماعی، آموزش‌های رسمی و فرهنگ شغلی بوده و تفاوت در منابع سبب بروز تفاوت‌هایی در دارندگان سرمایه‌فرهنگی نیز می‌شود.با این حال باید توجه داشت که هم تمامی اشکال سرمایه و هم انواع مختلف سرمایه‌فرهنگی به یکدیگر وابسته و قابل تبدیل و مبادله‌اند. زمانی که جامعه خواهان برابری در توزیع فرصت‌ها می‌باشد سرمایه‌فرهنگی به عنوان یک مداخله‌گر نقش مهمی را ایفا می‌کند.هنگامی که میدان‌اجتماعی فرصت‌های مشابهی را در اختیار اعضای خود قرار می‌دهد اما حاضرینِ در میدان، امکانات برابری در دستیابی به آنها ندارند؛ سرمایه‌فرهنگی می‌تواند اثرات حاصل از کمبود دیگر سرمایه‌ها را کمرنگ کند.بنابراین سرمایه‌فرهنگی کارکردهای قابل‌توجهی از جمله امکان ایجاد برابری را در خود جای می‌دهد.از دیگر کارکردهای آن می‌توان به اشاعه مشروعیت برداشت‌های شخصی از طریق کسب سرمایه‌فرهنگی اشاره کرد.با توجه به اینکه سرمایه‌فرهنگی جزو ارزش‌های برتر جامعه می‌باشد، تهیه فهرستی از مجموعه سرمایه‌های‌فرهنگی و بررسی دقیق آنها کمک شایانی در تعیین سیاست‌ها، افزایش کارایی و مقابله با خطرات احتمالی در جامعه می‌کند.?️فاطمه عباسی،کارشناسی‌جامعه‌شناسی. Sociology Alzahra Sociology Alzahra Tue, 03 Aug 2021 20:15:12 +0430 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87-%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B5%D9%86%D8%B9%D8%AA%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D9%88%D8%B1-%DB%8C%D8%A7-%D9%86%D8%B2%D8%AF%DB%8C%DA%A9-e1fasbhl8vjx با ما در تلگرام و اینستاگرام انجمن همراه باشید. یکی از نظریات قابل توجه در حوزه‌ی جامعه‌شناسی نظریه‌ی جامعه‌فراصنعتی دانیل بل می‌باشد. در این نظریه بل، آرمان‌شهر خود را بیان می‌دارد و معتقد است جوامع پس از گذر از مرحله‌ی صنعتی که بر اساس تولید و بهره کشی مادی است به ایجاد جامعه دانش‌بنیان که به منافع همگانی و همکاری و همیاری گرایش دارد می‌پردازند. اما سوالی که مطرح می‌شود این است که آیا این نظریه در جوامع کمتر توسعه یافته چون ایران هم قابلیت اجرا دارد یا خیر؟ باوجود اینکه ایدئولوژی‌های موجود در جهان غرب به همان نتیجه در سایر جوامع نمی‌رسد و این نقد به این نظریه وارد است که قابلیت تعمیم به تمام جوامع بشری را ندارد، اما طی کردن مراحل گذر از جوامع ساده به جوامع پیشرفته قابل انکار نیست و ضرورت همکاری و همیاری برای نفع همگی در جوامع نیازی روشن است. هرچند گذر از هر مرحله و مواجه با پیشرفت مشکلاتی هم به همراه دارد که این نظریه را به دنیای واقعی نزدیک‌تر می‌کند. در کشور ایران ساختار‌های سنتی و عدم تمایل به الگو‌پذیری از کشور‌های غربی یکی از دلایل عدم اجرا شدن این نظریه می‌باشد؛ چرا که جامعه‌ی ما تمایل به پیشرفت علمی دارد اما با حفظ ساختارهای سنتی، علاوه بر ایجاد بحران‌های جدید، این تغییرات و ورود به مرحله‌ی فراصنعتی را بسیار دشوار یا حتی غیرممکن می‌کند. پس برای اجرای این نظریه نیاز به پذیرش ساختارهای متناسب با آن و رهایی زیرساخت‌های سنتی هستیم؛ گرچه پذیرش این نظریه و اجرای آن نیازمند تغییر آن برای انطباق با فرهنگ جامعه‌ای مثل ایران است.?️ مرضیه گردانی، کارشناسی جامعه‌شناسی. Sociology Alzahra Sociology Alzahra Thu, 29 Jul 2021 18:40:09 +0430 https://virgool.io/@Sociology_Alzahra/%D8%AF%D8%A7%D9%86%DB%8C%D9%84-%D8%A8%D9%84-vbrmhcxgahnv دانیل بل، جامعه‌شناسشرح زندگی دانیل بلکانال تلگرام انجمن را دنبال کنید. آثار دانیل بل ، اهمیت نظریات دانیل اینستاگرام انجمن علمی را دنبال کنید. انتقادات به دانیل بل نظریه جامعه فراصنعتی :دانیل بل پدیده‌های جدید اجتماعی همچون موفقیت بازسازی پس از جنگ جهانی دوم، رشد طبقه‌یقه‌سفیدان، رواج حومه‌نشینی و ظهور علوم‌اجتماعی مبتنی بر رفتار را با ابداع مفهوم موقتی پایان‌ایدوئولوژی توصیف کرد و این توصیف پیش‌درآمدی بر ارائه مفهوم جامعه‌فراصنعتی شد. جامعه‌فراصنعتی یا جامعه اطلاعاتی در واقع یکی از پیش‌بینی‌ها و اصطلاحات ابداعی بل در کتاب "فرا‌رسیدن‌جامعه‌فراصنعتی"می‌باشد. جامعه‌ای که به زعم او بر اساس تولید،خدمات اطلاعاتی و تعدادکارکنان آن تعریف شده و شاخص‌های آن را کنترل اجتماعی، هدایت نوآوری، دگرگونی دانش سازمان‌یافته و به‌طور‌کلی؛ خدمات، اطلاعات و اندیشه معرفی می‌کند. به عقیده بل جامعه فراصنعتی جایگزین جامعه‌صنعتی نمی‌شود بلکه با جرح و تعدیل لایه‌های پیشین، بر ضخامت بافت جامعه به عنوان یک کل می‌افزاید. وی گذار از جامعه پیشاصنعتی به جامعه صنعتی و سپس جامعه فراصنعتی را اجتناب‌ناپذیر خوانده و امکان پیدایش آن را وابسته به عوامل اقتصادی و سیاسی و موازنه قدرت در سطح جهانی می‌داند. برهمین اساس هر دو مفهوم سکولاریسم و سوسیالیسم را منسوخ شده یا غیرقابل‌استفاده معرفی می‌کند.از نظر بل موفقیت جامعه‌فراصنعتی بستگی به توانایی متخصصان آن جامعه در اخذ تصمیمات عقلانی یعنی تصمیماتی که بر کارایی، محاسبه پذیری و کنترل تاکید می‌کنند دارد. ابعاد جدید این جامعه:مرکزیت‌دانش‌نظری:دانش نظری مبنای نوآوری‌های فناورانه است. گسترش‌طبقه‌علمی:طبقه فنی وحرفه‌ای برترین گروه در جامعه است. تغییر‌خدمات‌کار: کار در اثر تعامل بین اشخاص انجام می‌شود. نقش زنان:فرصت اشتغال و استقلال اقتصادی برای زنان افزایش یافته‌است. اهمیت علم:علم با کلیت جامعه درهم‌آمیخته و نیاز اصلی جامعه است. شایسته‌سالاری:اهمیت مهارت از وراثت در جامعه بیشتر است.تنوع کمیابی ها: کمیابی متوجه اطلاعات، زمان و اوقات فراغت است.اقتصاد اطلاعات:اطلاعات کالایی جمعی‌ ست نه خصوصی، پس استراتژی حاکم همیارانه است نه رقابتی. بل در آغاز نسبت به جامعه فراصنعتی خوش‌بین بود تا جایی که ادعای کاهش نابرابری‌های اجتماعی در این جامعه را داشت اما در ادامه با چالش هایی در خصوص پیامدهای منفی جامعه فراصنعتی مواجه گشت؛ از جمله:◾ستیز و تنش های جدید در جامعه فراصنعتی به علت قوانین متفاوت در سه بخش بنیادیِ اقتصاد، سیاست و فرهنگ. ◾لذت‌طلبی جامعه‌ی مصرف‌کننده به جای قناعت به علت تولید و فروش انواع کالاها. ◾پیدایش نوعی بی‌معنایی به علت دشواری در قیمت‌گذاری پروژه‌های تحقیقاتی دانش محور.? فاطمه عباسی-کارشناسی جامعه‌شناسی Sociology Alzahra Sociology Alzahra Tue, 27 Jul 2021 18:41:49 +0430