https://virgool.io/feed/@ahangary_m fa 2026-07-06 22:25:35 https://files.virgool.io/upload/users/165178/avatar/8Gunp1.jpeg?height=120&width=120 https://virgool.io/@ahangary_m https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%B4%DA%AF%D8%B1%D8%AF%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%AE%D8%AA%DB%8C-%D8%AA%DA%A9%D9%86%DB%8C%DA%A9-%D8%B5%D8%A8%D8%B1%D9%90-%D8%A8%DB%8C-%D8%AD%D8%A7%D8%B5%D9%84-g4xpg9nyzgks یکی از تکنیک‌ هایی که رسانه های فارسی زبان بیگانه در حوزه علوم شناختی بکار می ‌برند این است که به مردم القاء کنند نسبت به مواردی که در ایران اصطلاحاً می‌ گویند اگر صبر کنید درست می‌ شود، بدانید هیچ حاصلی درپی این صبر وجود ندارد.در این میان رسانه های بیگانه با استفاده از این شگرد در قالب تولید محتواهای متفاوت، القا می‌ کنند که مردم، اساساً صبرتان فایده ندارد، گردونه همین گردونه است و فضا هم همین فضاست و می ‌گویند چون صبر کردن حاصلی ندارد، پس به وضع موجود و عملکردها، اعتراض کنید ، رسانه ها مخاطب را به این نقطه می رسانند که شما صبرتان بی ‌حاصل هست. این شگرد رسانه‌ ها، مخاطب به این نتیجه می‌ رسد که اساساً دیگر صبر فایده ندارد، وقتی مخاطب به این نقطه برسد که صبر فایده ندارد در درون خودش به قلیان می افتد، وقتی افکار عمومی در درون خودش به قلیان افتاد بدون محاسبه، نخستین اتفاقی که می‌ افتد این است که مهندسی و آینده‌نگری را از دست می دهد و نسبت به وضع موجود برای برون رفت از آن، دیگر فکر و مبنای قابل تأمل و منطقی ندارد.شگرد صبرِ بی ‌حاصل در رسانه‌ های بیگانه نمی ‌خواهد فقط مخاطب را به فردی خنثی تبدیل کند بلکه او را برای اعتراض می‌ خواهد.شگردهای رسانه ‌های بیگانه برای تغییر ذهن مخاطب فارسی زبان هر روز بیشتر می ‌شود، شناخت و درک این جنگ شناختی قسمتی از سواد رسانه‌ای مورد نیاز امروز ایران‌مان است. مهدی آهنگری مهدی آهنگری Wed, 07 Jan 2026 15:46:33 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%DA%86%D9%87%D9%84%D9%85%DB%8C%D9%86-%D8%B4%D9%87%DB%8C%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D8%B1%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D9%86-bo3glq6snu6b زندگی‌نامه شهید سرتیپ دوم پاسدار سید مجتبی معین‌پوردر هشتم شهریور ۱۳۵۶، در روستای سادات‌نشین اورازان طالقان، فرزندی چشم به جهان گشود که نامش با ایمان و شجاعت عجین شد: سید مجتبی معین‌پور، فرزند مرحوم سید ابوذر میر کلبعلی و بانوی فداکار سیده فاطمه میر تقی.سید مجتبی از کودکی با فروتنی، صداقت و مهربانی رشد کرد و همیشه دستگیر دوستان، فامیل و مردم بود. اخلاق نیک و تواضع او زبانزد اهالی روستا و همرزمانش در سپاه بود و در کنار توانمندی‌های نظامی، قلبی پر از محبت و وفاداری به خانواده داشت.با رسیدن به سن جوانی، راه خدمت به وطن و دفاع از امنیت مردم را برگزید و به سپاه امام حسن مجتبی علیه‌السلام پیوست. سال‌ها تلاش و مسئولیت‌های حساس، او را به فرمانده‌ای محبوب، کارراه‌انداز و مورد اعتماد تبدیل کرد.همسر مهربان و فرزندانی دلبند، سرمایه دل او بودند، اما هنگامی که پای دفاع از کشور و نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران به میان آمد، هیچ چیز مانع او نشد.شهادتدر بامداد ۲۳ خرداد ۱۴۰۴، رژیم صهیونیستی با حمایت مستقیم قدرت‌های جهانی، عملیاتی غافلگیرانه علیه ایران آغاز کرد. در دوم تیر، جنگنده‌های دشمن ساختمان‌های اداری سپاه امام حسن مجتبی(ع) در کرج را بمباران کردند. در این حمله ناجوانمردانه، سید مجتبی معین‌پور و جمعی از پاسداران و سربازان مدافع امنیت و وطن مظلومانه به شهادت رسیدند.پیکر مطهر او با حضور خانواده‌های شهدا، مسئولان لشکری و کشوری، ایثارگران و مردم غیور استان البرز تشییع شد. مادر شهید، بانوی سیده فاطمه میر تقی، با ویلچر و چشم کم‌سو، پای تابوت آمد و زمزمه‌ای کوتاه، محلی و دلسوزانه خواند که دل همه را لرزاند:سروده کوتاه و محلی مادر روی تابوت (اورازان طالقان)اورازان طالقان، پسرم، نور چشمم…بی‌تو دیگه چشای من کم‌سو شده، دلم خون…ای گل دل مادرم، ای سید پاکم…کجا رفتی پسرم؟ دل مادرت تنها موند…خدا راضیم به رضای تو،ولی داغت، چشم مادرت را سوزوند…ای نور اورازان، ای جان دل من…دیگه برنمی‌گردی و مادرت بی‌تو وایساده…معنی روان سرودهپسرم، نور چشمم،در اورازان طالقان، بی‌تو دیگر چشمانم کم‌سو شده و دلم پر از خون است…ای گل دل مادرم، ای سید پاکم،کجا رفتی پسرم؟ دل مادرت تنها مانده…خدا راضی‌ام به رضای تو،اما داغ تو، چشم مادرت را سوزاند…ای نور اورازان، ای جان دل من،دیگر باز نمی‌گردی و مادرت بی‌تو مانده است…مزار و پیامسید مجتبی در گلزار شهدای امام‌زاده محمد (حصارک) آرام گرفت و نامش به عنوان چهلمین شهید طالقان، روستای اورازان ثبت شد. روی مزارش حک شد:✨ شهید اقتدار ایران در مبارزه با رژیم صهیونیستی با حمایت مستقیم قدرت‌های جهانی ✨ویژگی‌های اخلاقی و شخصیت شهیدسید مجتبی، فرمانده‌ای شجاع و انسانی فروتن بود. مهربانی، صداقت، تواضع و کمک به دیگران شاخصه‌های او بودند. دوستان و همکاران او را فرمانده‌ای کارراه‌انداز، مردم‌دار و وفادار می‌شناختند. او با شجاعت، ایثار و ایمان، چراغ راهی برای جوانان و پاسداران وطن باقی گذاشت.پایانیاد و راه شهید سید مجتبی معین‌پور با فروتنی و شجاعت، چراغ راه همه ماست. و امروز، خواهر سردار رشید اسلام شهید احمد بابکان نیز این مسیر را گرامی می‌دارد؛ خانواده‌ای که فداکاری و ایثار را در خون خود دارد. مهدی آهنگری مهدی آهنگری Sat, 06 Dec 2025 19:10:16 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%A8%D8%B1%D9%86%D8%AF%D8%B3%D8%A7%D8%B2%DB%8C-%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%87%D8%A7-bt6answ4yqkl ⭕️ برندسازی بحران ها در البرز ✍️در چند ماه گذشته هر بار که مردم و مخاطبان صفحه خبرها را باز می‌کردند، یک چیز در استان البرز ثابت بود: بحران. یک روز «بی‌آبی و خشک شدن سد کرج و طالقان »، روز بعد « کشف ۷۴ جسد در سد کرج »، روز بعدتر « ریزگردها و آلودگی هوا و بی بارانی». آن‌قدر این تیترها تکرار شده که تصویر استان البرز یا همان ایران کوچک در چند ماه گذشته تحت تاثیر این مسائل بوده است. واقعیت این است که بحران ‌ها را نمی‌شود انکار کرد؛ اما آنچه در روایت رسانه‌ای استان البرز دیده نمی‌شود، «نقشه راه» است. خبری از این که چه کسی چه برنامه‌ای دارد، چه مرحله‌ای اجرا شده یا نشده، یا اصلاً چه داده‌ای پشت این تیترهاست، نیست. 🔹️رسانه شریک راهبردی در مدیریت بحراناطلاع‌رسانی دقیق و به‌موقع، پیگیری مشکلات مردم بدون جنجال، و بازآفرینی اعتماد عمومی از وظایف مسئولین و رسانه‌هاست ، ضعف و قوت روابط عمومی ها در گفتمان سازی و انعکاس درست مشکلات و مطالبات مردم و پاسخگویی به موقع و شفاف را نباید نادیده گرفت یک سر این بحران ها در عدم پاسخگویی هاست.🔹️جنگ ترکیبی در رسانه با ضریب دادن به بحران همراه با تکنیک های جنگ شناختی⭕️این روز‌ها دیگر نمی‌شود کنفرانس امنیتی، میزگرد تلویزیونی یا حتی گروه خانوادگی واتساپی را نگاه کرد و کلمه «جنگ‌شناختی» را نشنید. همه از «عملیات روانی»، «دست‌کاری ذهن»، «مهندسی ادراک» و «تسخیر مغز‌ها» و این اواخر مهندسی معنا حرف می‌زنند.1. تکرار مداوم یک روایت خطاهای شناختی را فعال می‌کند.2. چون در برخی موارد رسانه دست دشمن است‌ ، هر انتقادی ... !تا چند ماه قبل اگر کسی از کم شدن ظرفیت آب سد کرج سخن میگفت در خوشبینانه ترین حالت یک برچسبی میخورد امروز که سد کرج در وضع نا مناسب است چطور! آن روایت ها غلط بود؟ در مورد #سد_طالقان هم همین طور ، آیا میشود صحبتی کرد ؟به‌جای برچسب‌زدن به هر انتقاد، باید استدلال کنیم و استدلال بشنویم بعضی اوقات همان کاری را می‌کنیم که دشمن می‌خواهد؛ به‌جای پاسخ‌دادن به استدلال، انگیزه طرف را زیر سؤال می‌بریم و با برچسب «جنگ‌ شناختی» بحث را می‌بندیم. اگر مدیران ، برنامه عبور از این بحران‌های را با مردم درمیان نگذارند، این بلاتکلیفی ایجادشده در سطح افکارعمومی، موجب این برداشت می‌شود که راه چاره‌ای وجود ندارد، برداشتی که اگر عمومیت پیدا کند اول برند استان البرز و بعد اقتصاد از آن ضربه خواهد خورد. آیا واقعا برنامه‌ای برای برون‌رفت از این بحران ها چه در استان و چه در کشور وجود ندارد؟ مردم می پرسند نقشه راه چیست ؟ طرح های بارورسازی ابرها و قانون هوای پاک و برنامه برای بهره وری بیشتر از منابعی آبی قابل اجراست ؟زمان گفت‎گو با مردم است تا اتفاقات بعدی برند نشوند.✍️ مهدی آهنگری مهدی آهنگری مهدی آهنگری Fri, 28 Nov 2025 17:53:18 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%87%D8%AF-%D8%AE%D9%88%D8%B4%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%DB%8C-v9tp1ypvxosb #طالقان_مهد_خوشنویسی_ایران🔹به گزارش خبرنگار خبرگزاری شبستان از البرز، دهه کرامت ایام مبارک و پر خیر و برکتی است، که به یمن میلاد امام علی بن موسی الرضا (ع) و حضرت معصومه (سلام الله علیها) نام گذاری شده است. 🔹هر یک از استان های کشورمان به فراخور توانمندی و چارچوب های معین نسبت به برپایی جشنواره رضوی در قالب های مختلف از جمله، کتابخوانی رضوی، تئاتر رضوی، خوشنویسی رضوی و ... برنامه های فاخر و ارزشمندی را اجرا کردند و در این زمینه استان البرز در بخش خوشنویسی رضوی در سال جاری جشنواره با شکوهی را با حضور هنرمندان به نام برگزار کرد. 🔹در این میان کانون های فرهنگی هنری مساجد استان البرز به عنوان یکی از فعال ترین کانون های فرهنگی استان که بالغ بر 360 کانون فرهنگی هنری مسجد در سطح استان وجود دارند، ویژه برنامه هایی را از جمله استقبال از خدام رضوی، مسابقات ورزشی، مسابقات فرهنگی و فراخوان مقالات و ایده ها در دست دارد. 🔹جشنواره خوشنویسی رضوی در استان البرز در حالی برگزار شد، که استاندار البرز نیز به عنوان مهمان ویژه جشنواره از آثار ارسالی هنرمندان بازدید به عمل آورد و در نهایت با توجه به شناختی که نسبت به هنرمندان خوشنویسی در خطه طالقان این شهرستان را به عنوان مهد خوشنویسی ایران خواند. 🔹سید حمید طهایی، استاندار البرز با حضور در این جشنواره در جمع خبرنگاران گفت: فعالیت های فرهنگی، هنری و مذهبی در حوزه جشنواره رضوی یکی از زمینه های اشاعه و ترویج فرهنگ رضوی است. 🔹این مسئول سبقه دیرینه شهرستان طالقان را در بحث خوشنویسی مورد توجه قرار داد و گفت: مردم شهرستان طالقان در حوزه های علوم دینی، مکتب داری و خوشنویسی بزرگان و هنرمندان عالی مقامی را تربیت کرده است و همواره شاهد درخشش آنان هستیم. 🔹بر این حسب، یکی از کانون های فرهنگی هنری توانمند #کانون_فرهنگی_گوران است، که در روستای گوران در شهرستان طالقان در زمینه برپایی ویژه برنامه های مذهبی، فرهنگی و ورزشی اهتمام خوبی دارند. 🔹 #کانون_فرهنگی_هنری_روستای_گوران در فضای مجازی همواره به داشته های این شهرستان در بخش خوشنویسی و هنر تاکید ویژه داشته است. در یکی از مطالب که آورده است: درویش عبدالحمید طالقانی، خوشنویس، شاعر و عارف ایرانی ملقب به نابغه خط شکسته ایران و متخلص به « مجید » بوده است. 🔹برگزاری جشنواره خوشنویسی رضوی، فرصتی بود برای بررسی آثار خوشنویسان هنرمندانی که با عشق به امام علی بن موسی الرضا (علیه السلام) قلم زدند و نام مبارک آن حضرت را به رشته تقریر درآوردند. 🔹تبیین فرهنگ رضوی به واسطه بخش های متعدد جشنواره رضوی که در دهه اخیر هر ساله در استان البرز و دیگر استان های کشور برگزار می شود، به واقع فرصتی برای تبیین فرهنگ رضوی و پرداختن به آن است.لینک خبر:http://shabestan.ir/detail/News/565028 مهدی آهنگری مهدی آهنگری Wed, 19 Nov 2025 23:13:12 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B4-%D8%B4%D9%87%D8%AF%D8%A7-%D9%85%D8%AC%DB%8C%D8%AF-%D9%85%D9%82%D8%B5%D9%88%D8%AF%DB%8C-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C-fqgonpbbisgj به مناسبت هفته هنر انقلاب اسلامی /یادی از نقاش شهدا مجید مقصودی طالقانی مجید مقصودی که در یکم شهریور ماه 1342 خورشیدی در طالقان چشم به جهان گشود، در نوجوانی از طالقان به قزوین مهاجرت کرد. او در دهه 50 خورشیدی، زمانی که در قزوین سکونت داشت و سالهای اولِ مقطع راهنمایی بود، فنون نقاشی را نزد "استاد ابوالفضل دل زنده در کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانِ قزوین فرا گرفت. او از دوران نوجوانی به هنر نقاشی و خوشنویسی علاقه بسیار داشته به طوری که شیفته آثار خوشنویسی درویش عبدالمجید طالقانی بود. در واقع مقصودی، در خوشنویسی خود را تحت تاثیر درویش عبدالمجید می‌دانست.چندی بعد در روزهای پُر تنشِ انقلاب اسلامی فرا رسید و مجید مقصودیِ نوجوان کوشید از هنرش برای تبلیغ اندیشه انقلابی استفاده کند، به طوری که در اوج درگیری‌ها و تظاهرات خیابانی، با خط خوش به شعار نویسی روی دیوارها و یا کشیدن نقاشی امام خمینی (ره) و آیت الله طالقانی (ره) می‌پرداخت. اوج فعالیت ایشان در زمان جنگ وقتی بود که با بنیاد شهید و موزه شهدای قزوین همکاری کرد و به عنوان کارمند در بنیاد شهید به فعالیت مشغول به کار شد. در طول هشت سال دفاع مقدس او از چهره 3000 شهید سرافراز قزوین نقاشی کشید و به جرات می‌توان گفت مجموع آثاری که ایشان از شهدا خلق کرده به 7000 نقاشی می‌رسد.در مورد نگهداری آثار زنده یاد مجید مقصود باید گفت، هم اکنون بخشی از آثار نقاشی او در موزه شهدا قزوین، بخشی بر دیوار مدارس و اداره‌های قزوین، بخشی نزد خانواده خودِ او و تعداد زیادی در خانه‌ خانواده‌های محترم شهدا محفوظ است.از دیگر فعالیتهای مقصودی می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:-  شرکت در اولین دوسالانه نقاشی جهان اسلام.-  حضور در دومین دوسالانه نقاشی ایران.-  حضور در اِکسپونقاشان قزوین.- برگزاری نمایشگاه‌های انفرادی و گروهی نقاشی.و سرانجام مجید مقصودی، این مردِ هنرمند و عاشق که دارای همسر و دو فرزندِ پسر به نامهای نیما و سینا بود، در نُهم مهر ماه 1391 خورشیدی، بر اثر بیماری سرطان معده در بیمارستان ارتش تهران درگذشت. او هم اکنون در بهشتِ فاطمه شهر قزوین آرمیده است.یادش جاودانه و گرامی باد.مهدی آهنگری ۲۰ فروردین ۱۴۰۳ مهدی آهنگری مهدی آهنگری Mon, 08 Apr 2024 22:19:33 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%B2%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%B4%D9%87%DB%8C%D8%AF-%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%B1%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%A7%DB%8C%DB%8C-s6phcvho4jzv شهید سامان روستایی در آذر سال ۱۳۳۹ در تهران به دنیا آمد. پدرش هادی متولد روستای میراش طالقان و مادرش حدیقه الهوئی متولد روستای سوهان طالقان بود.به گفته دوستان و خانواده وی، سامان دوره دبستان، راهنمایی و دبیرستان خود را در دهه چهل آغاز کرد و در دهه پنجاه دوره تحصیل خود را به پایان رساند. زمانی که تظاهرات مردم در سال ۱۳۵۷ در شهرهای ایران به خصوص تهران، فراگیر شد، او در حال سپری کردن سال آخر دبیرستان بود.به گفته دوستان و آشنایان وی، سامان فردی خوش اخلاق، دانا و آگاه بود و پس از مشاهده ظلم و ستم رژیم پهلوی در حق مردم، تاب نیاورد و در مسیر مبارزه با ظلم و به پیروزی رساندن انقلاب گام های موثری برداشت و دوستان خود را نیز به این موضوع دعوت می کرد.به گفته خانواده وی، همزمان با اعتصاب فرهنگیان در زمان رژیم پهلوی، به همراه اکثریت جوانان و محصلان آن دوران در فعالیت های انقلابی و اعتراضات مردم به رژیم پهلوی، در خیابان کارون و آریانا (مالک اشتر فعلی تهران) حضور و نقش چشمگیر و موثری داشت.در نهایت پس از چند ماه حضور موثر در جربانات انقلابی در جریان تظاهرات مردمی در ۹ دی ۱۳۵۷ در خیابان آریانا بر اثر اصابت گلوله نیروهای گارد شاهنشاهی در سن ۱۸ سالگی به شهادت رسید و در گلزار شهدای بهشت زهرای تهران، قطعه ۲۱، ردیف ۱ شماره ۱۳ به خاک سپرده شد.گفتنی است سنگ مزار یادبود این شهید در گلزار شهدای امامزاده یحیی (ع) در روستای میراش شهرستان طالقان از نوادگان امام موسی کاظم (ع) در جوار سایر شهدای این روستا نصب شده است. https://didebanealborz.ir/?p=24977 مهدی آهنگری مهدی آهنگری Sun, 31 Dec 2023 20:32:59 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%AC%D9%84%D8%A7%D9%84-%D8%A2%D9%84-%D9%82%D9%84%D9%85-jn2lfj8l1zfg چند روز دیگر درست یکصدمین سالروز میلاد جلال آل احمد نویسنده، مترجم، روشنفکر و اندیشمند بزرگ ایرانی است؛ مردی که اوج و فرود‌ها و به تعبیر بهتر فرود‌ها و اوج‌های بسیاری را در زندگی تجربه کرد. او در گرداب‌های بزرگ سیاسی و اجتماعی بزرگی در عمر کوتاه ۴۶ ساله خود وارد شد و شگفت اینکه از همه آن‌ها سربلند و پیروز بیرون آمد. برای کم کسانی دست می‌دهد که هم وارد میدان‌های خطیر متعدد بشوند و هم از همۀ آن‌ها روسپید بیرون بیایند؛ و جلال یکی از شاخص‌ترین این آدم‌ها بود.البته هستند بسیاری که از خوف خراب‌کردن یا خراب‌شدن اصلاً وارد میدان‌های مهم نمی‌شوند و خطر نمی‌کنند. فرقی هم نمی‌کند که روشنفکر باشند یا مذهبی، سلبریتی باشند یا مدیر و مسئول، روحانی باشند یا دانشجو؛ آن‌ها کنج عافیت می‌گزینند و هیچ دیکته‌ای نمی‌نویسند و بهتر بگویم هیچ غلطی نمی‌کنند و در نتیجه هیچ غلطی هم ندارند! اما جلال این‌گونه نبود.صدمیــن سالروز ولادت زنده‌یاد جلال آل‌احمد نیز فرارسید؛ آرام، بی‌تظاهر، اما پرشکوه، چنان که او خود زیسته بود. آقای نویسنده در حالی ۱۰۰ ساله گشت که او و آثارش همچنان در کانون توجه جامعه هستند، نقض و ابرام وی نیز بازاری گرم دارد و در یک کلام حضورش طی ۵۴ سال فقدان، کمتر از دوره حیاتش احساس نمی‌شود، با این همه جوانبی از کارکرد او در عرصه فرهنگ و سیاست، همچنان در خور گفتگو است که نسبت آل‌احمد با انقلاب و نظام جمهوری اسلامی و کلان آرمان‌هایش در عداد آنهاست. مقال پی‌آمده سعی دارد با نگاه استدلالی، تصویر روشنی از این امر به دست دهد. امید آنکه علاقه‌مندان را مفید و مقبول آید. آیا آل‌احمد، نویسنده تراز جمهوری اسلامی است؟برای پاسخ به این پرسش، نخست باید بدانیم که هنرمند یا نویسنده تراز جمهوری اسلامی، واجد چه خصوصیاتی است؟ این همان پرسشی است که تمامی آنان که تکریم آل‌احمد از سوی جمهوری اسلامی را برنمی‌تابند، از پاسخ به آن طفره رفته و بر مبنای فهمی مبهم و موهوم، حکم مورد علاقه خویش را صادر کرده‌اند! برای پاسخ به این سؤال، باید دید که رهبران فکری و سیاسی جمهوری اسلامی، در این باره چه دیدگاهی داشته‌اند. آیا آنان هر آن کس که هنر خویش را در راستای تکریم و تقریر سنن دینی- ملی این مرز و بوم به کار گرفته محترم داشته‌اند یا معطل نماز شب، ریش و انگشتر عقیق وی مانده‌اند؟ اصل عقلی- دینی «فَمَن یَعمَل مِثقالَ ذَرّه خَیراً یَرَه»، موجب گشته تا چهره‌هایی چون: امام خمینی، آیت‌الله خامنه‌ای، آیت‌الله طالقانی، آیت‌الله مطهری، آیت‌الله بهشتی و الخ، با هر آن کس که در تقویت روح اعتماد به نفس ملی و دینی و ارجاع مردمان این دیار به ثروت فرهنگی خویش، اثری خلق کرده، بر سر مهر بوده باشند، بی‌آنکه ضرورت داشته باشد تا کلیت کارنامه او را تأیید کنند. اساساً در هیچ جای جهان که اندیشه‌ورزان به دلیل پایه‌گذاری یک مکتب نظری مورد تجلیل قرار می‌گیرند، کسی تصور نمی‌برد که تمامی گفته و کرده آنان به شکلی گتره‌ای و فله‌ای مورد ابرام قرار گرفته و فاقد هرگونه خلل قلمداد شده است. جالب این است که اینگونه قضاوت‌های صفر و صدی از سوی کسانی ابراز می‌شود که شعار نفی مطلق‌گرایی و دوری جستن از تمامیت‌خواهی را سر دست گرفته‌اند! به نظر می‌رسد سیستم فرهنگی جمهوری اسلامی، به دلیل موضوعاتی مهم چون: تخطئه استیلاجویی فرهنگی، سیاسی و اقتصادی غرب بر شرق و ایران، مذمت از فروافتادن روشنفکران به ترجمه منفعلانه غرب و نسخه‌پیچی برای ایرانیان بر اساس آن، لودادن سوسیالیسم باسمه‌ای و قلابی اسرائیل و افشای آن در دوره‌ای که کمتر کسی جرئت این امر را داشت، طرد تاریخ‌نگاری جریان فاتح مشروطه و نمایاندن تحریفات و پنهان‌کاری‌های آن، همدلی با روحانیون انقلابی و قیام ۱۵ خرداد و سرزنش روشنفکران به خاطر شستن دست‌های خود در خون کشتگان این رخداد و مواردی از این دست- که در زمره رویکرد‌های کلان نظام جمهوری اسلامی نیز هست- آل‌احمد را ارج می‌نهد، بی‌آنکه بخواهد بر تمامی گفته و کرده سیال و متفاوت وی صحه بگذارد. جلال حتی اگر تنها به دلیل یکی از موارد پیش‌گفته نیز مورد تکریم قرار می‌گرفت، امری غریب و اعجاب‌آور قلمداد نمی‌شد، چه رسد به این فهرست مطول از بوم‌گرایی و بیگانه‌گریزی. https://www.javann.ir/0052FS https://www.javann.ir/0052Nb مهدی آهنگری مهدی آهنگری Thu, 30 Nov 2023 14:47:47 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D9%86%D9%87%D8%A7-%D8%B4%D9%87%D8%B1%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%DA%A9%D8%B4%D9%88%D8%B1-%D8%A8%D9%87-%D8%B4%D9%85%D8%A7%D8%B1-%D9%85%DB%8C-%D8%B1%D9%88%D8%AF-%DA%A9%D9%87-%D8%A8%D8%A7-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D8%B8%D8%B1%D9%81%DB%8C%D8%AA-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C-%D9%81%D8%A7%D9%82%D8%AF-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%B9%D9%85%D9%88%D9%85%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA-yvepwohaqeac مؤسس اولین کتابخانه عمومی جهان اسلامصاحب بن عباد را مؤسس اولین کتابخانه عمومی جهان اسلام خوانده‌اند، در اصفهان و ری کتابخانه‌هایی تأسیس کرد و مهم تر از تأسیس کتابخانه ها گشودن درهای آن به سوی اهل علم است چرا که پیش از او، پادشاهان و وزیران کتاب های خود را مانند جواهر و زر و سیم در خزانه‌ای می‌نهادند و اهل علم را از مطالعه آنها محروم می‌ کردند.ابوالقاسم اسماعیل بن عباد، ادیب، شاعر و وزیر شیعه مذهب ایرانی دیلمیان است.کنیه او ابوالقاسم و ملقب به کافی الکفاه و صاحب است. در چهارم ذیقعده الحرام سال ۳۲۴ هجری متولد شد.برای مطالعه کامل به لینک زیر مراجعه نمایید payamashna-28-Aban-1402-_Page_5.jpg(1110×1585)(payamdaily.ir) مهدی آهنگری مهدی آهنگری Thu, 23 Nov 2023 18:27:52 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%86%D8%AE%D8%B3%D8%AA%DB%8C%D9%86-%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B2%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%87-%D8%AA%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8-%DA%86%D9%87-%DA%AF%D9%81%D8%AA-mfdvaxx2n7wv نخستین نماز جمعه تهران، پس از پیروزی انقلاب، جمعه پنجم مرداد ۱۳۵۸ با شرکت گسترده و بی‌نظیر اقشار مردم برگزار شد، در این زمان که مصادف با انتخابات مجلس خبرگان بود، آیت‌الله طالقانی مطالب مهمی را درباره انتخابات و ترکیب مجلس خبرگان بیان کردند.خطبه اولدرود ما، صلوات ما، بر همه انبیای مرسلین و گشایندگان راه حق و حقیقت و درود ما بر همه شهدای راه حق به خصوص خاتم انبیای محمد (ص) که هدایت انسان را در زمانی عهده‌دار شد که شرک و بت‌پرستی حاکم بود.نمازجمعه مظهر کاملی است از وحدت توحیدی ملت مسلمان و در عین حال آگاهی و افشا کردن دسایس دشمنان و مطلع کردن همه مسلمانان به وظایفی که در مدت یک هفته در پیش دارید.«فلذا نودی‌الصلوه من یوم الجمعه فاسعو الی ذکرالله...!» وقتی حضرت از مکه به مدینه هجرت فرمودند: در جنوب شهر یثرب که هنوز به نام مدینه‌الرسول نام‌گذاری نشده بود در روبه‌روی مسجد قبا در روز جمعه نماز گزارد. در اولین جمعه بعد از این نماز حضرت محمد (ص) در بین راه مسجد قبا و مدینه اولین نمازجمعه را به شکلی که بعد‌ها در اسلام مرسوم شد بجای آورد. این اولین شکل صف توحیدی، صف اقامه و قسط، صف جهاد، و صف نمازجمعه و مظهر کاملی بود از صف توحیدی ملت اسلام و در عن حال آگاهی، تنبه، هشیاری، افشا کردن دسایس دشمن و مطلع کردن همه مسلمان‌ها به وظایف و مسئولیت‌هایی که لااقل در مدت یک هفته در پیش دارند.نماز جمعه صف عبادت، صف حق‌پرستی، صف قنوت و وجدان‌های بیدار خداپرستان در عین حال صف فرماندهی، صف جنگ و فرمان‌بری است. از این جهت برای امام جمعه شرایط خاصی قائل‌اند که هم بتواند فرماندهی کند هم بتواند آگاهی بدهد و آن‌ها را از حوادث پیرامون کشور‌های اسلامی و جامعه مسلمین و دسیسه‌های زیر پرده آگاه کنندآن صف مختصری که در ابتدای هجرت و در آغاز تاسیس مجتمع قسط و عدل اسلامی در بیابان‌های مدینه تاسیس شد گسترش پیدا کرد. ادامه یافت و شرق و غرب دنیا را فرا گرفت و همان‌طوری که من در مصاحبه شب گذشته تذکر دادم فلسفه تعطیل شدن یا نیمه تعطیل شدن نمازجمعه در میان مسلمان‌ها سپس ما شیعیان همین است که صف نماز، صف جمعه، یک صف سیاست و عبادت و اجتماع اسلامی است و باید با رهبری رهبر‌هایی که از مردم و [ناخوانا]انتخاب شده‌اند یان صف‌ها تشکیل بشود، و نماینده چنین رهبر‌هایی الهی باشد. ولی بعد از آن‌که اسلام و موازین و احکام اسلام به صورت انحرافی درآمد، صف جمعه هم وابسته شد به صف طاغوت‌ها.شیعه در اقامه این جماعت و این اجتماع توقف کرد، ولی امروز که طاغوت‌ها و طاغوتیان سرنگون شده‌اند و رهبری، رهبری الهی است، امامت است، عدل است، قسط است، باید ما و همه برادران در شهرا و قصبات و اطراف کشور همان‌طوری که امام خواسته‌اند این صف را تشکیل بدهند، یعنی این صفی که اکنون در یک گوشه تهران با نمون وسایل، یا پیش‌بینی نکردن جا و محل و شرایط تشکیل شده، با همه کشور شیعه و کشور اسلامی و با همه برادران شیعه و سنی ما باید ارتباط خود را محکم کند و در همه جا کسانی که چنین شرایطی دارند که در [ناخوانا]بیان شده است، اقامه کنند. این صفی است که نه تنها در داخل مرز‌های ما باید به هم پیوسته شود بلکه این حلقه که شل شده یا قطع شده با کشور‌های اسلامی باید پیوسته و همبسته شود. این چه قدرتی است، چه عظمتی است؟ آیا هیچ قدرتی در دنیا می‌تواند چنینی صفی تشکیل بدهد؟شما برادران، شما خواهران، زبان‌های تشنه و گرسنه و روزه چندین ساعت در این گرما به امید نماز جمعه یعنی اقامه حق، اقامه قسط، اقامه عدل نشسته‌اید. این فرمان روزه که فرمان ایمانی است، کدام فرمانی، کدام حزبی، کدام رهبری غیر از رهبر‌های اسلامی چنین فرمانی و اطاعتی را می‌تواند در کشور‌های خود ایجان کنند.با همه کارشکنی‌ها، استعمار و استبداد داخلی و خارجی این صف از همان وقتی که رسول خدا اقامه کرد تا امروز برپاست. در همین صفی که امروز نشسته‌اید، به طرف غرب بروید تا کشور‌های غربی و شمال آفریقا و اریتره و اندونزی، این صف شما متصل است. مسلمان‌ها، شما قوی‌ترین امت دنیا هستید، چون متکی به حق و یک صف هستید. کدام کشور، کدام بلوک، دارای چنین صفی است؟ از طرف شرق بروید، افغانستان، پاکستان، هندوستان، فیلیپین و اندونزی این صف متصل است. چه صف قوی و محکمی داریم؟ و چنین صفی را با پول، با رشوه نمی‌توان دایر کرد.چنین صفی را جز با حق، جز با فرمان الهی نمی‌توان به هم پیوند داد.همین صف است که دشمن‌های ما را مرعوب می‌کند، همین صف است که دشمن‌های زخم‌خورده ما را متلاشی می‌کند و انگیزه‌هایی که می‌خواهند صف‌ها را از هم پاره کنند این است که مسلمانان در بهترین سرزمین با ثروت‌های مادی و معنوی با هشیاری و عالی‌ترین فلسفه انسانی و حیاتی را دارا هستند و آن‌ها از همین نگران‌اند.عوامل آن‌ها هم که هر روز بهانه‌جویی می‌کنند از همین نگران‌اند. اگر این صف فشرده‌تر و گسترده‌تر شد دیگر جایی برای استعمار شرق و غرب نمی‌ماند و از همین صف است که می‌ترسند.این صف عزیز توحیدی است. صف عبادت است. صف نماز است. صف جهاد است.دشمن‌ها دسیسه کنند اگر چند روزی هم موفق شوند همان‌طور که ۱۴ قرن تعطیل نشد، نمی‌شود. همین دسیسه‌های احمقانه در اطراف کشور ما چه می‌کند چرا برادرکشی راه می‌اندازند؟ چه می‌خواهند؟ برای این‌که این صف را متلاشی کنند. برای این‌که این وحدت را از میان بردارند، وحدتی که از درون دل‌ها و وجدان‌ها سرچشمه گرفته است، وحدتی که با رهبری‌های قاطع اسلامی به حرکت درآمده دنیا را نگران کرده است. آمریکا، امپریالیسم، اروپا، صهیونیسم همه به وحشت افتاده‌اند با کار‌های احمقانه‌ای که در سرحدات ما به راه می‌اندازند، گمان می‌کنند می‌توانند این صف را متلاشی کنند. جز رسوایی برای خودشان نمی‌ماند. جنگ ایجاد می‌کنند. ما مگر کم سپاه داریم به جز برادران ارتشی، ما سپاه اسلام را داریم، ارتش ما سپاه اسلام است، کوچک و بزرگ و زن و مرد ما سپاه اسلام و پاسدار اسلام است.استعمار بیاید و قشون خود را بیاورد، حالا که از پشت پرده می‌آید، آشکار بیاید. یا همه باید بمیریم، یا استعمار را در همه دنیا دفن خواهیم کرد. اگر به جای خود ننشستند من پیرمرد، من مریض، من ضعیف، مسلسل به دست می‌گیرم، پشت تانک می‌نشینم. امام خمینی هم خواهد کرد، امام خمینی هم پشت تانک می‌نشیند. حتی بچه‌های کوچک ما از زن و مرد می‌جنگند. چرا اخلال می‌کنند؟ مهدی آهنگری مهدی آهنگری Sat, 23 Jul 2022 15:13:00 +0430 https://virgool.io/@ahangary_m/%D9%85%D8%AF%D9%81%D9%86-%DB%8C%DA%A9-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D9%82%D8%A8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%A6%D9%85%D9%87-%D8%A8%D9%82%DB%8C%D8%B9-b1fdszwg5nff هشتم شوال مصادف با یوم الهدم و تخریب قبور بقیع است/ مدفن سيد محمد تقي برادر جلال آل احمد در قبرستان بقيع، در فاصله سه متري قبور ائمه بقیع دفن اطلاعات اندکی از تلاش‌های جلال آل‌ احمد نویسنده نامدار زبان فارسی در دو سال اقامتش در مدینه عرضه شده است. به گفته شمس آل احمد، برادر جلال، به ‌رغم آن که وهابیان بازسازی قبور را بدعت می‌شمرند، وی در این دوره با حمایت‌های آیت‌‌الله بروجردی و تشویق بازاریان تهران کوشید تا قبرستان بقیع را بازسازی کند ولی توفیقی نیافت. (جلال از چشم برادر، ص۱۶۱)جلال آل احمد نیز در کتاب «خسی در میقات» از اشتیاق برادرش و تلاش فراوان و خون دل خوردن وی برای سنگچین کردن پیرامون قبور ۴ امام مدفون در بقیع سخن گفته است. (خسی در میقات، ص۴۲).سيد محمد تقي ال احمد طالقانی: نماينده آيت الله بروجردي در ميان شيعيان نخاوله مدينه ، سيد محمد تقي آل احمد طالقاني به سال 1280 ش در خانواده‌اي روحاني در محله نصرالدين تهران چشم به جهان گشود. وي فرزند ارشد سيد احمد حسيني طالقاني، روحاني محبوب و خوشنام پايتخت، امام جماعت مساجد پاچنار و لباسچي، و برادر جلال آل احمد نويسنده مشهور است. مادرش امينه بيگم اسلامبول‌چي، خواهرزاده آقا بزرگ تهراني، صاحب كتاب الذريعه بود.سيد محمد تقي در روزگار نوجواني براي فراگيري علوم ديني به مدرسه مروي تهران رفت و علوم مقدماتي را نزد سيد هادي طالقاني كه استاد پدرش نيز بود، فراگرفت سپس به حوزه علميه قم رهسپار شد و در همين سال‌ها، با دختر آيت‌ الله محمد تقي آملي (م.1391ق.) استاد فقه و اخلاق ازدواج كرد. پس از مدتي كوتاه، براي بهره‌گيري از استادان نجف به ويژه آيت‌ الله بروجردي، به آن ديار راهي شد و از استاداني چون شيخ مرتضي طالقاني و سيد ابوالحسن اصفهاني بهره‌ برد. وي در سال 1316ش. از دايي مادرش، آقا بزرگ تهراني، اجازه نقل روايت گرفت.آيت‌ الله بروجردي به چند تن با راهبري سيد محمد تقي آل احمد، مأموريت داد تا فردي را از ميان خود براي نمايندگي ميان شيعيان نخاوله مدينه برگزينند. آل احمد با علم به احتمال شهادت در اين راه، خود، اين مأموريت را پذيرفت و در حدود سال 1330ش. وارد شهر مدينه شد. برادر او، شمس آل احمد، وي را نماينده آيات عظام اصفهاني و بروجردي در مدينه دانسته است.در منابع، آگاهي‌هايي اندك از تلاش‌هاي آل احمد در دو سال اقامتش در مدينه عرضه شده است. به گفته شمس، به ‌رغم آن كه وهابيان بازسازي قبور را بدعت مي‌شمرند، وي در اين دوره با حمايت‌هاي آيت‌ الله بروجردي و تشويق بازاريان تهران كوشيد تا قبرستان بقيع را بازسازي كند؛ ولي توفيقي نيافت. جلال آل احمد نيز در كتاب خسي در ميقات از اشتياق برادرش و تلاش فراوان و خون دل خوردن وي براي سنگچين كردن پيرامون قبور 4 امام مدفون در بقيع سخن گفته است.نامه كاردار وقت ايران در جده به پدر سيد محمد تقي، گوياي بخشي از ويژگي‌هاي اخلاقي او است. وي آل احمدرا به صفاتي مانند حسن خلق، علو طبع، متانت، وقار، و دستگيري از نيازمندان و ناتوانان ستوده و همين را مايه موفقيت او شمرده است.سيد محمد تقي به سال 1332ش. در مدينه درگذشت.شمس آل احمد به پشتوانه گفته‌هاي همسر و فرزند محمد تقي، بر اين باور است كه وي مسموم شده و در هفتم ارديبهشت آن سال به شهادت رسيده است. سيد محمد تقي در قبرستان بقيع، در فاصله سه متري قبور ائمه بقيع: به خاك سپرده شد.زیارت عاشورای هفتگی‌ در خانه پدری «آل احمد»نذری که با شهادت محمد تقی پا گرفتخانه آل احمدها به‌رسم معماری با حجب وحیای دوره دو حیاط درونی و بیرونی داشت. محمدتقی برادر بزرگ‌تر آل احمد در عتبات نماینده ولی‌فقیه و مایه مباهات پدرش بود. شبی تعدادی از وهابیان او را به مهمانی دعوت و سپس او را با قهوه‌ای مسموم کردند و به شهادت رساندند. این خبر که از راه رسید پدر جلال آرام و قرار از دست داد. به سیدالشهدا متوسل شد و نذر کرد آرام که بگیرد هر هفته مراسم زیارت‌نامه‌خوانی هفتگی در اتاق‌های خانه برگزار شود. از همان روزها بود که اتاق‌های اندرونی خانه هم‌محل ملاقات عاشقان اهل‌بیت شد. شخصیت‌های مذهبی و سیاسی مهم آن دوره در اتاق‌های تودرتوی خانه کنار مردم عادی کوچه و بازار می‌نشستند و بانوای روضه علی‌اکبر برای مظلومیت شهدای کربلا می‌گریستند. سفره اطعام ایتام انداخته می‌شد. این مراسم تا همین چند سال پیش در این خانه برگزار می‌شد اما حالا با نقل‌مکان بازماندگان خانواده آل احمدها به منزلی دیگر اهالی محله هنوز برای شرکت در آن جمع می‌شوند و بر سر قرار هفتگی‌شان هستند.ناگفته های آل احمد؛ محمدتقی(برادر "جلال آل احمد" نویسنده مشهور) نماینده آیت الله بروجردی دربین شیعیان مدینه بود و سرانجام هدف ترور بیولوژیک قرار گرفت و در قبرستان بقیع، در فاصله سه متری قبور ائمه بقیع به خاک سپرده شد.شمس آل احمد به نقل از خانواده محمدتقی مینویسد:"...دعوت شده بود به کاخ بیضاد و دیدار ملک سعود. نیم ساعتی در آن مجلس بوده و تنها استکانی قهوه خورد که دو ساعت بعد در خانه ی خویش دچار سرگیجه و تهوع و استفراغ خون می شود."یادشان گرامی راهشان پر روهرو...منابعآشنايي با مشاهير طالقان: اسماعيل يعقوبي، موسسه فرهنگي محسني، 1373ش؛ جلال از چشم برادر: شمس آل احمد، تهران، بديهه، 1376ش؛ خاطرات سفر مكه: احمد و محمد علي هدايتي، تهران، 1343ش؛ خسي در ميقات: جلال آل احمد، اصفهان، خرّم، 1388ش؛ الذريعة الي تصانيف الشيعه: آقا بزرگ تهراني (م.1389ق.)، بيروت، دار الاضواء، 1403ق؛ مقالات تاريخي: رسول جعفريان، قم، دليل ما، 1387ش. مهدی آهنگری مهدی آهنگری Tue, 10 May 2022 13:38:19 +0430 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%B3%D8%AE%D9%86%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%88%D9%84%DB%8C%D9%86-%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B2-%D8%B9%DB%8C%D8%AF-%D9%81%D8%B7%D8%B1-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D9%BE%DB%8C%D8%B1%D9%88%D8%B2%DB%8C-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8-vpxz30psmc2m روز جمعه 2 شهریور 1358 اولین نماز عید سعید فطر بعد از پیروزی انقلاب اسلامی با شور فراوان در جای جای ایران اقامه شد. در پایتخت، دانشگاه تهران میزبان نمازگزاران بود. به روایت روزنامه اطلاعات در این روز دانشگاه تهران «شاهد برگزاری شکوهمند نخستین نماز عید فطر پس از پیروزی انقلاب اسلامی کشورمان بود. با آنکه در نقاط مختلف تهران برنامه‌های متعدد نماز عید فطر تشکیل شده بود، معهذا باز هم محوطه دانشگاه از جمعیت موج می‌زد.» این جمعیت نماز عید فطر را به امامت آیت‌الله طالقانی برگزار کردند.سخنراني‌ مرحوم‌ آيت‌الله‌ سيدمحمود طالقاني در ‌نماز عيد فطر، دانشگاه‌ تهران، دوم‌ شهريورماه‌ 58 خطبه‌ اول: قال‌ اميرالمؤ‌منين‌ علي‌ عليه‌السلام: «ايها الناس‌ ذمتي‌ بما اقول‌ رهينه‌ وانا به‌ زعيم.» در يك‌ موقعيت‌ خاص‌ و حساسي، در يك‌ فصل‌ تاريخي، بعد از شورش‌ و انقلاب‌ مسلمانان‌ عليه‌ خليفه وقت‌ و بعد از اينكه‌ مردم‌ مدينه‌ سران‌ مهاجر و انصار با آن‌ حضرت‌ بيعت‌ كردند. اولين‌ برنامه حكومتش‌ را در يك‌ خطابه‌ مفصلي‌ در مسجد مدينه‌ اعلام‌ فرمود. همان‌طوري‌ كه‌ علي‌ روح‌ و فكر و انديشه‌ و برنامه‌ و سخنش‌ هميشه‌ زنده‌ است، اين‌ كلمات‌ هم‌ زنده‌ است. گويا همين‌ امروز است‌ كه‌ علي‌ در ميان‌ همه‌ مسلمانها ايستاده‌ و اين‌ مسائل‌ و مطالب‌ و برنامه‌ را اعلام‌ مي‌كند. همان‌ علي‌ كه‌ در فتح‌ مكه‌ همه‌ گوش و چشم‌ و دل‌ بود نسبت‌ به‌ رهبر بزرگش، پيامبر عظيم‌الشان، و در پاي‌ سكوي‌ مجاور كعبه‌ ايستاده‌ بود و مي‌شنيد خطابه‌ انقلابي‌ پيامبر اسلام‌ را. بعد از اينكه‌ بتها فرو ريخت‌ و مركز توحيد فتح‌ شد و همه‌ مشركين‌ تسليم‌ شدند. آن‌ خطبه‌ مفصل‌ را فرمود و بعد فرمود: «هر افتخاري‌ در جاهليت، زير پاي‌ من‌ و هر ربايي‌ در جاهليت، زير پاي‌ من‌ وهر امتيازي‌ زير قدم‌ من. همه‌ محو شده‌ است؛ كل‌ معثره، كل‌ ربا». بعد فرمود: «لافخر لعربي‌ علي‌ عجمي، ولا لعجمي‌ علي‌ عربي‌ الا بالتقوي. ان‌ اكرمكم‌ عندالله‌ اتقيكم. ان‌الزمان‌ قدعاد كهيأته‌ يوم‌ خلق‌الله‌ السموات‌ والارض.» همه‌ افتخارات‌ ملغي. همه‌ امتيازات‌ ملغي. عرب‌ بر عجم. عجم‌ بر عرب. سپيد و سياه‌ بر يكديگر. گرامي‌ترين‌ شما، آن‌ هم‌ نزد خدا، نه‌ امتيازات‌ دنيوي، متقي‌ترين‌ شما هستند زمان‌ برگشت‌ به‌ همان‌ وضع‌ فطري‌ كه‌ اين‌ امتيازات‌ نبود، اين‌ طبقات‌ نبود و اين‌ افتخارات‌ نبود. ان‌الزمان‌ قدعاد كهيأته‌ يوم‌ خلق‌الله‌ السموات‌ والارض.علي‌ اينها را مي‌شنيد. با تمام‌ وجود درك‌ مي‌كرد. راز انقلاب‌ توحيدي‌ اسلام‌ را از زبان‌ پيامبر و وحي‌ قرآن‌ دريافت. بلال‌ حبشي‌ و برده‌ و غلام‌ شكنجه‌ ديده‌ رفت‌ بالاي‌ خانه‌ كعبه‌ و فرياد و بانگ‌ اذان‌ برداشت. يعني‌ اين‌ غلامي‌ است‌ كه‌ بر حسب‌ فضيلت‌ و تقوا بر همه‌ مردم‌ از جهت‌ سبقت‌ در اسلام‌ و درك‌ توحيد و تقوا، بايد برتري‌ داشته‌ باشد. از همين‌ جهت‌ [بود] كه‌ همه‌ قريش‌ و سران‌ قريش‌ و آن‌ كساني‌ كه‌ بادهاي‌ افتخارات‌ جاهليت‌ در دماغشان‌ بود، به‌ خود مي‌پيچيدند. زمان‌ گذشت، رسول‌ خدا وفات‌ يافت. به‌ تدريج‌ همان‌ كساني‌ كه‌ مارك‌ «طلقاء» به‌ پيشاني‌ آنها خورده‌ بود، در دستگاه‌ خلافت‌ نفوذ كردند. امتيازات‌ شروع‌ شد، امتياز قريش‌ به‌ عرب، امتياز عرب‌ بر عجم. چه‌ در مقامات‌ و پستها و چه‌ درتقسيم‌ بيت‌المال‌ و زمينه‌هاي‌ اقتصادي. تا به‌ آنجا رسيد كه‌ اين‌ امتيازات‌ مسلمانهاي‌ اصيل‌ را به‌ حركت‌ درآورد و دراين‌ ميان‌ خليفه‌ قرباني‌ شد. مردم‌ با علي‌ بيعت‌ كردند. با اين‌ سابقهِ‌ مجمل‌ تاريخي، بني‌اميه‌ عقب‌ رانده‌ و حزب‌ اموي، در دستگاه‌ خلافت‌ نفوذ پيدا كردند. يزيد ابن‌ابي‌سفيان‌ در شام، و پس‌ از او معاويه‌ابن‌ ابي‌سفيان. مروان‌ رانده شده، همه‌ كاره‌ دستگاه‌ خلافت‌ شد.علي‌ مواجه‌ است‌ با يك‌ اجتماعي‌ كه‌ اسلام‌ از هر امتيازي‌ و از هر افتخاري‌ پاك‌ كرده‌ بود، دو مرتبه‌ به‌ وضع‌ جاهليت‌ برگشته. اين‌ است‌ كه‌ ايستاد و اين‌ خطابه‌ را خواند. اين‌ خطابه‌اي‌ كه‌ امروز هم‌ از زبان‌ من‌ مي‌شنويد، ولي‌ در همين‌ موقعيت‌ وضع‌ ما مسلمانها و همه‌ دنياي‌ اسلام‌ و دنياي‌ بشر از زبان‌ علي‌ بشنويد. اين‌ خطابه‌ انقلابي، اين‌ انقلاب‌ مفهوم‌دار، نه‌ شعار. فرمود: «ذمتي‌ بما اقول‌ رهينه، و انا به‌ زعيم.» متاسفانه‌ بيشتر مفسرين‌ و مترجمين‌ نهج‌البلاغه‌ اين‌ كلمات‌ را يك‌ خبر از آينده‌ مي‌دانند؛ يعني‌ آنچه‌ مي‌شود نه‌ آنچه‌ بايد بشود. با اينكه‌ موقعيت‌ اين‌ خطابه‌ و مسائلي‌ كه‌ اميرالمؤ‌منين‌ مطرح‌ مي‌كند؛ يعني‌ اين‌ مسئله‌ آنچه‌ كه‌ من‌ اعلام‌ مي‌كنم، بايد انجام‌ بگيرد و من‌ درباره‌ اين‌ مطلب‌ پيش‌ خدا و خلق‌ و قرآن‌ و وحي‌ و نبوت‌ متعهد هستم. ذمتي‌ بما اقول‌ رهينه‌ و انا به‌ زعيم: من‌ گروگان‌ اين‌ حقيقتم. من‌ در بند اين‌ حقيقتم‌ و معتقدم‌ و بايد اعلام‌ كنم. ان‌ من‌ صرحت‌ له‌ العبرعما بين‌ يديه‌ من‌المثلات‌ حجزته‌التقوي‌ عن‌ تقحم‌ الشبهات. يك‌ مردمي‌ كه‌ اين‌ همه‌ تجربه‌ ديده‌اند، عبرت‌هاي‌ تاريخي‌ را دريافته‌اند و مسائل‌ را برخورد كردند و نمونه‌هايي‌ از گذشته‌ تاريخ‌ در مقابل‌ چشمشان‌ به‌ صراحت‌ موضع‌ تاريخ‌ را بيان‌ مي‌كند و گذشته‌ را كه‌ ظلم، سركشي، خودخواهيها، چگونه‌ منجر به‌ خونريزيها و انقلابها خواهد شد. پس‌ همين‌ بس‌ است، اين‌ نمونه‌هاي‌ تاريخي‌ كه‌ مردم‌ داراي‌ تقواي‌ اجتماعي‌ و روحي‌ را از فرو رفتن‌ در مكتب‌ها، مسائل، برنامه‌ها، شعارهاي‌ شبهه‌انگيز خود را نگه‌ دارند كه‌ دوباره‌ تاريخ‌ گذشته‌ تكرار نشود: الا وان‌ بليتكم‌ قدعادت‌ كيهأتها يوم‌ بعث‌الله‌ نبيكم. گرفتاريهاي‌ شما دو مرتبه‌ برگشت. گرچه‌ به‌ ظاهر اسلام‌ و در لباس‌ اسلامند، ولي‌ همان‌ گرفتاري‌ است‌ كه‌ پيامبر در ميان‌ آن‌ شركها، خودخواهيها، وحشيگري‌ها، امتيازات‌ منبعث‌ شد. اين‌ گرفتاري‌ شما همان‌ گرفتاري‌ است. فرمود گرچه‌ اينها، مخالفين‌ من، در شعار اسلام‌ و لباس‌ اسلام‌ هستند، ولي‌ آن‌ بصيرتي‌ كه‌ خدا به‌ من‌ عنايت‌ كرده، باطن‌ و انديشه‌هاي‌ جاهليت‌ و كفرآميز اينها را من‌ مي‌بينم. بصرني‌ بهم‌ صدق‌النيه. امروز هم‌ اين‌ مردمي‌ كه‌ در لباس‌ اسلام‌ و در زي‌ اسلام‌ به‌ جاهليت‌ برگشته‌اند، من‌ مي‌نگرم، گرچه‌ نماز مي‌خوانند، در صف‌ جماعت‌ هستند؛ شعار قرآن‌ مي‌دهند؛ ولي‌ همان‌ نظام‌ جاهليت‌ هست. ان‌ بليتكم‌ قد عادت‌ كيهأتها يوم‌ بعث‌الله‌ نبيكم. اين‌ دو قسمت‌ از سخن‌ علي. بعد مي‌فرمايد:والذي‌ بعثه‌ بالحق‌ لتبلبلن‌ بلبله‌ و لتغربلن‌ غربله‌ و لتساطن‌ سوط‌القدر. بعد از اين‌ دو تذكر مي‌گويد: اما برنامه‌ چي‌ هست؟ اول‌ اينكه‌ همه‌ به‌ هم‌ آميخته‌ بشوند. بايد همه‌ به‌ هم‌ آميخته‌ بشوند. اين‌ ديوارها و اين‌ سدهاي‌ طبقاتي‌ بين‌ قريش‌ و عرب‌ و عجم‌ و موالي‌ همه‌ بايد برداشته‌ بشود و همه‌ بايد به‌ هم‌ بريزند. اين‌ مرحله‌ اول. لتبلبلن‌ بلبله. بعد از آن، ولتغربلن‌ غربله. در ميان‌ اين‌ به‌ هم‌ ريختگي‌ بايد غربال‌ بشويد، چه‌ جور غربالي! كه‌ آن‌ دانه‌ درشتهاي‌ متعهد متقي‌ و آنهايي‌ كه‌ اسلام‌ را دريافتند و پاي‌ اسلام‌ ايستادند، اينها شناخته‌ بشوند، نخاله‌ها بيرون‌بروند. و لتغربلن‌ غربله‌ و لتساطن‌ سوط‌القدر بعد هم‌ به‌ هم‌ آميخته‌ بشوند وتركيب‌ بشوند مثل‌ موادي‌ كه‌ بايد در ميان‌ ديگ‌ با هم‌ بجوشند و با هم‌ تركيب‌ پيدا كنند و يك‌ صورت‌ ديگري‌ به‌ اينها داده‌ بشود. اين‌ برنامه‌ علي‌ است؛ برنامه‌ انقلابي‌ علي: به‌ هم‌ ريختن‌ آن‌ نظامات‌ فاسد و فاصله‌ها و رو آمدن‌ شخصيتهاي‌ متعهد و از ميان‌ رفتن‌ و بركنار شدن‌ نخاله‌هاي‌ خودخواه‌ و خودپرست‌ و فرصت‌جو وبعد يك‌ تركيب‌ اجتماعي‌ نو. اجتماع‌ انقلابي، اجتماع‌ پيشرو.آيا اين‌ كلمات‌ براي‌ همان‌ روز علي‌ بود؟! يا امروز هم‌ ما دچاريم؟ اگر اين‌ مسير انقلاب، دراين‌ انقلاب‌اسلامي‌ ما، اين‌ مسير علي‌ و اين‌ برنامه‌ علي‌ پيش‌ نرود، بايد به‌ طور يقين‌ بدانيم‌ كه‌ به‌ جاي‌ اول‌ خواهيم‌ برگشت. بعد مي‌فرمايد: حتي‌ آنقدر بايد زير و رو بشويد كه‌ آن‌ پاييني‌ها، آن‌ پايين‌ شهري‌ ها، آن‌ محرومها، آنهايي‌ كه‌ زير پا ماندند، آنهايي‌ كه‌ نفس‌ ندارند، ناله‌ شان‌ به‌ گوش‌ كسي‌ نمي‌رسيد، اينها بالا بيايند. و آن‌ خود خواه‌ هايي‌ كه‌ بر گرده‌ مردم‌ سوارند، اينها بايد به‌ زير كشيده‌ بشوند، حتي‌ يعود اسفلكم‌ اعلاكم‌ و اعلاكم‌ اسفلكم. زيرپاييها، ناديده‌ گرفته‌ ها، محرومين، مستضعفين‌ بالا بيايند. مستكبرين، خود خواه‌ ها، سرمايه‌ دارها، غارتگرها بايد بروند دنبال‌ كارشان؛ گرچه‌ طلحه‌ و زبير باشند. گرچه‌ در مقابل‌ پيغمبر شمشير زده‌ باشند. گرچه‌ خويش‌ نزديك‌ پيامبر باشند، بايد بروند كنار.از اين‌ انقلابي‌ تر شما خطابه‌ هيچ‌ رهبري‌ را در دنيا شنيده‌ ايد يا داده‌ ايد؟ وليسبقن‌ سباقون‌ كانوا قصروا آن‌ پيشي‌ گيرنده‌ ها، آن‌ شكنجه‌ شده‌ هاي‌ در دوره‌ ابتداي‌ بعثت‌ و در ميان‌ واديهاي‌ مكه‌ و در كنار حرم‌ خدا و دركنار كعبه، آنها كه‌ رفته‌ اند كنار، آنها بايد بيايند جلو. آنها پيشگامان‌ بودند. وليقصرن‌ سباقون‌ كانوا سبقوا. آنهايي‌ كه‌ بي‌ خود خودشان‌ را جلو انداخته‌ اند، آنها بيايند عقب. والله‌ ماكتمت‌ و شمه`‌ ولا كذبت‌ كذبته. اينها كه‌ مي‌گويم‌ به‌ اندازه‌ سرسوزني‌ دروغ‌ نيست.واقعياتي‌ است‌ كه‌ بايد انجام‌ بگيرد و هيچ‌ حقيقتي‌ را من‌ كتمان‌ نكردم. اين‌ موقعيت‌ و اين‌ شرايطي‌ را كه‌ امروز واقع‌ شدم، قبلا به‌ من‌ آگاهي‌ داده‌ شده‌ بود. برنامه‌ من‌ از قبل‌ تعيين‌ شده‌ بود. برنامه‌ علي‌ برنامه‌ قبل‌ از انقلاب‌ مدينه‌ بود، نه‌ مثل‌ ما مسلمانها كه‌ اول‌ انقلاب‌ كرده‌ ايم، حالا نشسته‌ ايم‌ مي‌خواهيم‌ برنامه‌ معين‌ كنيم. بايد چكار كرد؟ اين‌ حقيقت‌ است. اين‌ مساله‌ است. اين‌ راه‌ است. اين‌ ادامه‌ انقلاب‌ است.اين انقلابي‌ كه‌ علي‌ آن‌ روز گفت‌ و امروز هم‌ صدايش‌ به‌ گوش‌ همه‌ مسلمانها و شما مي‌رسد، اگر تداوم‌ پيدا نكند، هر كاري، هر انديشه‌اي، هر تقنين‌ قانوني، كم‌ اثر يا بي‌ اثر خواهد بود. مگر ما در مشروطيت، قانون‌ اساسي، هفتاد و خرده‌ اي‌ سال‌ قبل‌ ننوشتيم؟ چقدر مترقي؟ غير از چند قسمتش، همه‌ مسائل‌ زنده‌ ولي‌ چه‌ شد؟ براي‌ اينكه‌ همين‌ قدر قانون‌ اساسي‌ تدوين‌ شد، توده‌ انقلابي‌ مردم‌ خيال‌ كردند كار تمام‌ شد. رفتند دنبال‌ زندگي‌ شان. دو مرتبه‌ همانهايي‌ كه‌ اطرافيان‌ دربار محمد عليشاهي‌ و قاجاريه‌ بودند و اشراف‌ و طبقات، آمدند توي‌ مجلس. بعد هم‌ از وسط‌ اينها رضاخان‌ آمد بيرون. اگر انقلاب‌ تداوم‌ نيابد، هر انديشه‌ اي، هر كاري‌ ما بكنيم‌ علاج‌ ارتجاع‌ و برگشت‌ به‌ وضع‌ جاهليتي‌ كه‌ علي‌ اعلام‌ خطر كرده، چاره‌ انديش‌ نيست. چاره‌ نمي‌كند. من‌ نمي‌خواهم‌ نفي‌ بكنم، بايد قانون‌ اساسي‌ هم‌ نوشته‌ بشود، تدوين‌ بشود. ولي‌ بايد هشيار باشيم‌ اين‌ قانون‌ اساسي‌ مساله‌اي‌ است‌ و اصولي‌ است‌ و روي‌ كاغذي. مجري‌ اش‌ كيست؟ شما مردم. شما مردم‌ كي‌ مي‌توانيد يك‌ قدرت‌ اجرايي‌ قوي‌ باشيد كه‌ اين‌ اصول‌ آزادي‌ بخش‌ را بتوانيد پياده‌ كنيد؟ وقتي‌ انقلابي‌ باشيد. انقلاب‌ تداوم‌ پيدا كند. نه‌ اينكه‌ متوقف‌ بشود.الا و ان‌ الخطايا خيل‌ شمس‌ حمل‌ عليها اهلها و خلعت‌ لجمها فتقحمت‌ بهم‌ في‌ النار. لغزش، اشتباهات، كجروي‌ ها، به‌ تدريج‌ به‌ جاي‌ اينكه‌ انسان‌ سوار بر كار و مسلط‌ بر اوضاع‌ باشد، اشتباهات‌ و خطاها و گناهان‌ بر انسان‌ حاكم‌ مي‌شود. چشم‌ و گوش‌ بسته‌ افراد و جماعات‌ و امت‌ را مي‌كشند به‌ يك‌ جهتي، جهت‌ انحرافي‌ تا اينكه‌ به‌ حد سقوط‌ مي‌رسانند. مي‌فرمايد: خطاها، اشتباهات، لغزشها، مانند اسبهاي‌ چموشي‌ است‌ كه‌ سواراني‌ بر آن‌ سوار شده‌ اند و افسارها گسيخته‌ شده‌ و اختيار از دست‌ سوار كار بيرون‌ رفته‌ و يكسره‌ سوار كار را به‌ طرف‌ سقوط‌ گاه‌ و جهنم‌ مي‌برند. «الا وان‌ التقوي» . اما تقوا، خودداري‌ از گناه، ضبط‌ نفس، در تحت‌ هر شعاري‌ نرفتن، تحريك‌ نشدن، گول‌ نخوردن، تقواي‌ فكري، تقواي‌ اخلاقي، تقواي‌ اجتماعي، مركبهاي‌ رهرو و رهواري‌ هستند كه‌ سوار بر آنها به‌ آساني‌ مي‌تواند به‌ مقصد خود برسدو زمام‌ آن‌ را به‌ دست‌ بگيرد و آن‌ را به‌ طرف‌ بهشت‌ سوق‌ بدهد.اين‌ يك‌ قسمتي‌ است‌ از خطابه‌ اميرالمومنين‌ كه‌ متاسفانه‌ يك‌ قسمت‌ بزرگي‌ از اين‌ خطابه‌ را مولف‌ نهج‌ البلاغه‌ روي‌ نظر خود، ناديده‌ گرفته‌ و حذفش‌ كرده‌ و اگر مجال‌ شد، ان‌ شاءالله‌ قسمت‌ هاي‌ ديگر را هم‌ به‌ شما عرض‌ مي‌كنم.Oاميدواريم‌ اين‌ عيد بزرگ، اين‌ عيد با عظمت، براي‌ همه‌ما و همه‌ مسلمين‌ منشا خير و بركت‌ باشد. عيدي‌ بود بسيار پر بركت. اجتماعات‌ بسيار عظيم، نماز جمعه‌ و اجتماعات‌ بسيار پر شكوه‌ و پر معنا. اين‌ بركات‌ وحدت، وحدت‌ در هدف، وحدت‌ در رهبري، همه‌ اينها بركت‌ و خير بود براي‌ ما؛ ولي‌ متاسفانه‌ در اواخر اين‌ ماه‌ پر بركت، ماه‌ مبارك، ماه‌ روزه، ماه‌ تقوا، ماه‌ توجه‌ به‌ خدا، ماه‌ همبستگي‌ قلوب‌ و وجدانهاي‌ مسلمانها، يك‌ عده‌ مردم‌ جاني‌ اين‌ بركت‌ را، اين‌ خير را، آلوده‌ كردند. مردمي‌ كه‌ در انجام‌ جنايت‌ از هيچ‌ كاري‌ فروگذار نكردند. تازه‌ اسم‌ خودشان‌ را هم‌ «دمكرات» مي‌گذارند. دمكراتي‌ كه‌ مردم‌ را به‌ گلوله‌ ببندد، مردم‌ مظلوم‌ را، مردم‌ بيچاره، مردم‌ بي‌ طرف، پاسدارها، جوانهاي‌ پاسدار، بيمارها، اي‌ خاك‌ برسرشان! چقدر اين‌ نام‌ هميشه‌ براي‌ اين‌ كشور، نام‌ «دمكرات» ، خاطرات‌ بدي‌ داشته! بعد از جنگ‌ بين‌ المللي‌ اول‌ يك‌ عده‌ دمكرات‌ پيدا شدند، سر نخ‌ شان‌ معلوم‌ نبود به‌ كجا هست! همه‌ چيز را به‌ هم‌ ريختند. ترور كردند و بعد از اينكه‌ قدرت‌ متمركز شد، آن‌ وقت‌ يك‌ عده‌ پيروان‌ بيچاره‌ مستعضف‌ فريب‌ خورده‌ را به‌ جا گذاشتند و فرار كردند رفتند پي‌ كار خودشان. آنها را گذاردند دم‌ گلوله، دم‌ چكمه، بعد از جنگ‌ بين‌ المللي‌ دوم‌ 1320 ديديد «دمكراتهاي‌ آذربايجان» چه‌ كشتارها كردند. همين‌ قدر كه‌ قدرت‌ مركزي‌ قوي‌ شد، رفت‌ آن‌ طرف، آنها فرار كردند. اينها را دم‌ چكمه، امروز هم‌ همان‌چهره‌ها هستند به‌ اسم‌ «دمكرات» . يك‌ عده‌ بيچاره، يك‌ عده‌ مستضعف، با شعارهاي‌ فريبنده، اينها را جمع‌ كردند، اگر يك‌ مقدار فشار زياد شد، همان‌طوري‌ كه‌ حالا هست، سران‌ فرار مي‌كنند، آن‌ وقت‌ دست‌ دوم‌ و دست‌ سوم‌ را دم‌ چكمه‌ (مي‌گذارند). چه‌ مكتبي‌ دارند؟ چه‌ مي‌گويند؟ چه‌ مي‌خواهند؟ مگر بارها اعلام‌ نشده: «شما برادان‌ هر پيشنهادي‌ داريد، هر مساله‌اي‌ داريد، بياييد مطرح‌ بكنيد رسيدگي‌ بشود. آنقدري‌ كه‌ در امكان‌ هست‌ براي‌ شما انجام‌ خواهد داده‌ شد.» چه‌ مي‌خواهند اينها؟ اگر مي‌خواهند كردستان‌ را تجزيه‌ بكنند، در دامن‌ كي‌ مي‌خواهند قرار بگيرند بهتر از دامن‌ اسلام‌ و رهبري‌هاي‌ اسلامي‌ و مردم‌ مسلمان؟ كه‌ من‌ به‌ يقين‌ مي‌دانم‌ كه‌ چنين‌ انديشه‌اي‌ در مردم‌ و توده‌ كردستان‌ نيست‌ كه‌ بارها هم‌ اعلام‌ كرده‌ام‌ جز خودخواهي، جز جاه‌طلبي، جز بلندپروازي‌ مثل‌ همهِ‌ حزب‌ بازيها يك‌ عده‌اي‌ را جمع‌ بكنند و شعاري‌ بدهند و كلاه‌ ديگران‌ پس‌ معركه‌ باشد. من‌ نمي‌فهمم‌ خوب، چرا بايد؟ ما پيش‌ از اينكه‌ ارتش‌ دخالت‌ بكند، از برادران‌ كردمان‌ انتظار داشتيم‌ خود آنها اين‌ آتش‌ را خاموش‌ بكنند. چرا نمي‌كنند؟اي‌ برادران‌ مسلمان، اي‌ خواهران‌ مسلمان‌ كرد، اي‌ كساني‌ كه‌ مي‌دانيد دل‌ من‌ براي‌ شما مي‌تپد و ما و همه‌ مردم‌ ما براي‌ شما و محروميتهاي‌ شما و فشارهايي‌ كه‌ بر شما وارد شده، همه‌ دلسوز هم‌ هستند. چرا بايد آلت‌ دست‌ يك‌ مشت‌ خودخواه، خودپرست، يك‌ همچنين‌ فاجعه‌اي، اين‌ طور چهرهِ‌ مردم‌ كرد، مردم‌ بزرگوار، مردم‌ سالم، مردم‌ مرزدار، اين‌ طور بايد آلوده‌ بشود؟ خدا لعنتشان‌ كند آنهايي‌ كه‌ اين‌ فتنه‌ها را ايجاد مي‌كنند. در اين‌ روز عيد صد بار بر آنها لعنت. از درگاه‌ خدا و خلق‌ دور باش‌ بر همه! بر همهِ‌ اينها! چقدر ما سعي‌ كرديم، كوشيديم، با مذاكره، با مهرباني، با دور هم‌ نشستن‌ مسائل‌ را حل‌ كنيم. چه‌ اين‌ جوجه‌ كمونيستهاي‌ داخل‌ خودمان، چه‌ آنها. يك‌ مشت‌ جوان‌ احساساتي، سي‌ ساله، خيال‌ مي‌كنند قيم‌ همه‌ مردمند. قيم‌ همهِ‌ زنهاي‌ ما هستند، زنهاي‌ ما احتياج‌ به‌ قيم‌ ندارند. «زنها حقشان‌ پايمال‌ شده» مگر خودشان‌ نمي‌توانند حرف‌ بزنند؟ «كارگر حقشان!» به‌ تو چه! تو كه‌ دستت‌ پينه‌ نزده، نشسته‌اي‌ فقط‌ شعار مي‌دهي. جوانهاي‌ مسلمان‌ ما هستند كه‌ توي‌ اين‌ آفتاب‌ و با اين‌ زبان‌ روزه‌ در ميان‌ اين‌ مزارع‌ دارند كار مي‌كنند. اينجا نشسته‌اي‌ فقط‌ شعار دادن. اين‌ شد مسأله؟ من‌ خودم‌ را براي‌ دفاع‌ از اينها داشتم‌ فديه‌ مي‌كردم. حتي‌ در مقابل‌ بعضي‌ از تنگ‌ نظرها، اندك‌ بين‌ها من‌ را متهم‌ مي‌كردند. حتي‌ خود رهبر به‌ من‌ مي‌فرمود: «شما چرا مسامحه‌ مي‌كنيد در برابر اينها؟» گفتم: «آقا ،اينها شايد به‌ نصيحت، موعظه، تغيير اوضاع، تغيير شرايط، جذب‌ بشوند به‌ عامهِ‌ مردم.» و ديگر حوصلهِ‌ همه‌ را سرآورند. اين‌ رهبري‌ كه‌ سراپا دلسوزي‌ نسبت‌ به‌ مستضعفين‌ و محرومين‌ است، ببينيد چطور او را به‌ خشم‌ آورند. اين‌ كار بود؟ حالا بچشند جزاي‌ اعمال‌ خودشان‌ را. كارهايي‌ كه‌ كردند. ديگر در مردم‌ جاندارند، بروند فكر ديگري‌ بكنند. بسم‌ الله‌ الرحمن‌ الرحيم. و العصر ان‌ الانسان‌ لفي‌ خسر الاالذين‌ آمنوا و عملوا الصالحات‌ و تواصوا بالحق‌ و تواصوا بالصبر. خطبه‌ دوم‌ قسمت‌ ديگري‌ است‌ از همين‌ خطابهِ‌ انقلابي‌ علي‌ ، شغل‌ من‌ الجنه`‌ والنار امامه. مردم‌ بصير ،مردم‌ داراي‌ بينش‌ كه‌ بهشت‌ و دوزخ‌ را در مقابل‌ خود مي‌بينند، اينها از فتنه‌ جويها، از انحرافها، خود را نگهدارندو اين‌ مسير نهايي‌ حركت‌ را در نظر داشته‌ باشند. ساع‌ سريع‌ نجا. مردم‌ پيشرو، مردم‌ شتابان‌ به‌ طرف‌ حق، به‌ طرف‌ كمال، به‌ طرف‌ خير، نجات‌ مي‌يابند. طالب‌ بطي‌ رجا. آنهايي‌ كه‌ كند حركت‌ مي‌كنند،اميدي‌ هست‌ كه‌ شايد به‌ سرمنزل‌ مقصود برسند. چه‌ افراد و چه‌ امتها. و مقصر في‌النار هوي. آنهايي‌ كه‌ كوتاه‌ مي‌آيند در انجام‌ وظيفه، در سرعت‌ به‌ طرف‌ خير و انقلاب‌ حق‌ و توحيد، آنها در ميان‌ آتش، آتشهايي‌ كه‌ خود بر مي‌افروزند، سقوط‌ خواهند كرد. اليمين‌ و الشمال‌ مضله`. شمال‌ در مقابل‌ يمين‌ يعني‌ چپ. راست‌ روي‌ و چپ‌ روي، حركت‌ به‌ طرف‌ گمراهي‌ است‌ .ما نمي‌دانيم‌ اين‌ علي‌ در آن‌ روز با اينكه‌ مساله‌ چپ‌گرايي‌ و راست‌گرايي‌ اصطلاحات‌ همين‌ يك‌ قرن‌ اخير است، چه‌ جور مسائلش‌ زنده‌ است! آن‌ روز براي‌ آن‌ مردم‌ مي‌گويد: «راست‌ روي‌ و چپ‌ روي‌ هر دو به‌ طرف‌ گمراهي‌ است: اليمين‌ و الشمال‌ مضله. در قسمتي‌ از خطبه‌ ديگر درباره‌ منحرفين‌ مي‌فرمايد: «و اخذوا يمينا و شمالا» . از صراط‌ حق‌ منحرف‌ شدند، يك‌ عده‌ راستگرا شدند، يك‌ عده‌ چپ‌گرا شدند، طعنا في‌ مسال الغي. براي‌ اينكه‌ هر چه‌ مي‌توانند راه‌ گمراهي‌ و گمراه‌ كردن‌ را بپويند. و تركاالمذاهب‌ الرشد. تا راه‌ رشد و حركت‌ كمال‌ را رها كنند. اليمين‌ والشمال‌ مضله. من‌ اين‌ عبارت‌ را براي‌ عده‌اي‌ از نمايندگان‌ و برادرهاي‌ كشورهاي‌ عربي‌ و سفراي‌ آنها مي‌خواندم‌ كه‌ «اين‌ عبارت‌ مي‌دانيد از كيست؟» گفتند: «نمي‌دانيم.» از نهج‌ البلاغه، بيچاره‌ها خبر ندارند. ما نتوانسته‌ايم‌ منطق‌ شيعه‌ را به‌ طور اصالت‌ به‌ دنياي‌ خودمان‌ برسانيم. خيال‌ كردند از اين‌ عبارتهايي‌ است‌ كه‌ اخيراً جعل‌ شده. گفتم: «اين‌ كتاب‌ نهج‌ البلاغه، اين‌ عبارت‌ مال‌ علي‌ است. اليمين‌ والشمال‌ مضله. چپ‌ گرايي‌ و راست‌ گرايي‌ به‌ گمراهي‌ مي‌كشد!» آيا در اين‌ مدت‌ ما ايرانيها اين‌ تجربه‌ را نداشته‌ايم؟ هميشه‌ ضربه‌اي‌ كه‌ خورده‌ايم، يا از راست‌ گراهاي‌ متعصب‌ جامد خوارج‌ نهرواني‌ بوده‌ و يا از چپ‌گراهاي‌ به‌ طرف‌ مكتب‌هاي‌ ديگر. والطريق‌ الوسطي‌ هي‌ الجاده: راه‌ وسط، صراط‌ مستقيم، اين‌ جاده‌اي‌ است‌ كه‌ كاروان‌ بشر را به‌ سر منزل‌ نجات‌ و سعادت‌ مي‌رساند.عليها باقي‌ الكتاب. اين‌ كتاب‌ باقي، اين‌ قرآن‌ بر همين‌ مبناست. يعني‌ بر صرط‌ مستقيم. نه‌ راست، نه‌ چپ، و منها منفذالنسته، سنت‌ رسول‌ خدا و اولياي‌ دين‌ اگر بخواهد راه‌ پيدا كند نه‌ در چپ‌ گرايي‌ مي‌تواند راه‌ بيابد و نه‌ در راست‌گرايي. در طريق‌ مستقيم‌ است. و عليهامسيرالعاقبه. عاقبت‌ خير در همين‌ طريق‌ وسطي‌ است. هلك‌ من‌ ادعي. مردم‌ پرادعاي‌ كم‌ كار و فريبكار در حكومت‌ ما از بين‌ خواهند رفت. بروند دنبال‌ كارشان. و خاب‌ من‌ افتري. آنهايي‌ كه‌ دروغ‌ مي‌بافند، تهمت‌ مي‌زنند، اينها هم‌ دستشان‌ خالي‌ است. فقط‌ مردم‌ صادق‌ اين‌ وسط‌ مي‌توانند راه‌ انقلاب‌ را، انقلاب‌ علي‌ را پيش‌ ببرند. من‌ ابدي‌ صفحته‌ للحق‌ هلك. كسي‌ كه‌ رو به‌ روي‌ انقلاب‌ بايستد، بايد هلاك‌ بشود، بايد نابود بشود. [نمازگزاران: صحيح‌ است.] به‌ من‌ نگوييد صحيح‌ است‌ برادرها، به‌ علي‌ بگوييد صحيح‌ است! من‌ عبارت‌ علي‌ را مي‌گويم. انقلاب، انقلاب‌ محرومين‌ است. انقلاب، انقلاب‌ توده‌ مسلمان‌ است. انقلاب، انقلاب‌ پيروان‌ قرآن‌ است. انقلاب، انقلاب‌ پيروان‌ توحيد است. هر كس‌ كه‌ از اين‌ مسير منحرف‌ شد، بايد پايمال‌ بشود.من‌ ابدي‌ صفحته‌ للحق‌ هل: اگر نشستند و در مقابل‌ حق‌ نايستادند، كاري‌ به‌ كارشان‌ نداشته‌ باشيد. همان‌ طوري‌ كه‌ اماممان‌ فرموده، همان‌ طوري‌ كه‌ وارث‌ علي‌ گفته‌ است. و كفي‌ بالمرء جهلا ان‌ لايعرف‌ قدره. چقدر يك‌ انسان‌ جاهل‌ و پست‌ است‌ كه‌ قدر خود را نشناسد. ولايهل علي‌ التقوي‌ سنخ‌ اصل. ولايظمأ عليها زرع‌ قوم. در محيط‌ تقوا ريشه زراعت‌ هيچ‌ كس‌ خشك‌ نخواهد شد. همه‌ به‌ آمال‌ خودشان‌ (چه‌ آمال‌ دنيويشان، چه‌ آمال‌ اخروي‌شان) خواهند رسيد. در مقابل‌ در محيط‌ بي‌تقوايي، بي‌بندوباري، دروغگويي، فريب، ادعاهاي‌ بيخود، گول‌زدنها، همه‌محروم‌خواهند بود. همان‌كس‌ كه‌ خيال‌ مي‌كند زرنگ‌ است‌ و ديپلمات، آن‌ هم‌ محروم‌ خواهد بود. اين‌ عبارت‌ را حفظ‌ كنيد: لايهلك‌ علي‌ التقوي‌ سنخ‌ اصل: ريشه‌ زراعت‌ و آمال‌ هيچ‌ فردي‌ بر مبناي‌ تقوا از بين‌ رفتني‌ نيست. اين‌ جمله‌ معجزه‌ است، مثل‌ ساير جملات. ولا يظما عليها زرع‌ قوم: زراعت‌ هيچ‌ قومي‌ تشنه‌ نخواهد ماند. آمالشان، اعمالشان، فعاليتهايشان، همه‌ به‌ ثمر مي‌رسد در محيط‌ تقوا. فاستتروا في‌ بيوتكم. اين‌ خطاب‌ به‌ ضد انقلابهاست: آي‌ ضد انقلابها، برويد توي‌ خانه‌ بنشينيد. فاستتروا في‌ بيوتكم. واصلحوا ذات‌ بينكم. خودتان‌ را اصلاح‌ كنيد. اصلاح‌ كنيد تا جامعه‌ شما را بپذيرد. فاستتروا في‌ بيوتكم‌ واصلحوا ذات‌ بينكم‌ والتوبه‌ من‌ ورائكم. اگر واقعاً توبه‌ كرديد، برگشتيد، توبه‌ پشتيبان‌ شماست، با شماست. شما را دستگيري‌ خواهد كرد.ولايحمد حامد الاربه‌ اگر كسي‌ كار خيري‌ كرد و خدمتي‌ انجام‌ داد و خيري‌ به‌ او رسيد، از هيچ كس‌ ستايش‌ نكند، فقط‌ از خدا. ستايش‌ گويي، مداحي‌ را كنار بگذاريد. به‌ هر كسي‌ خيري‌ رسيد، فقط‌ پروردگارش‌ را ستايش‌ كند. ولايلم‌ لائم‌ الانفسه. و اگر كساني‌ منحرف‌ شدند، گناه‌ كردند فقط‌ خود شان‌ را سرزنش‌ كنند.*** اين‌ قسمتي‌ است‌ از خطابهِ‌ تاريخي‌ و انقلابي‌ علي‌ كه‌ ما هم‌ بايد هشيار باشيم، اميدوار باشيم‌ در همين‌ خطي‌ كه‌ علي‌ معين‌ كرده‌ است، حركت‌ كنيم. خداوند همهِ‌ ما و شما را و همه‌ اين‌ ملت‌ را به‌ راهي‌ كه‌ خودش‌ صلاح‌ مي‌داند، هدايت‌ كند. همهِ‌ گمراهان‌ ما را خداوندا هدايت‌ بفرما. من‌ به‌ همهِ‌ برادرانم‌ به‌ برادران‌ ارتشي، پاسدار، و كساني‌ كه‌ اعزام‌ شدند، به‌ طرف‌ كردستان، همان‌ توصيه‌اي‌ كه‌ ديشب‌ امام‌ فرمود، اين‌ رهبر با بينش‌ عاليقدر ما، همين‌ توصيه‌ راما همه‌ بايد بكنيم‌ كه: «فقط‌ كساني‌ كه‌ متعرض‌ جان‌ و ناموس‌ و حيثيت‌ مردم‌ شده‌اند، آنها بايد معدوم‌ بشوند.» اما آنهايي‌ كه‌ فريب‌ خورده‌اند، رحمت‌ خدا همان‌طوري‌ كه‌ علي‌ فرمود، بالاسر آنها هست‌ و ما مسلمانها و همهِ‌ مسلمانها هم‌ از آنها خواهيم‌ گذشت‌ غفرالله‌ لنا ولكم، ربنا اغفرلنا ولا خواننا الذين‌ سبقونا بالايمان‌ و لاتعجل‌ في‌ قلوبنا غلاللذين‌ آمنو ربنا انك‌ رئوف‌ رحيم‌ و صلي‌ الله‌ علي‌ محمد و آله‌ الطاهرين. والسلام‌ عليكم. منبع : روزنامه اطلاعات مورخ 84/6/19 نماز عیدفطر در سال 1338 https://www.isna.ir/news/8406-08773/%D8%B3%D8%AE%D9%86%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85-%D8%A2%D9%8A%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D9%87-%D9%87%D8%A7%D9%8A-%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B2-%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D9%81%D8%B7%D8%B1-1358-%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%B4%D9%87 https://www.isna.ir/news/8406-08773/ https://www.irdc.ir/fa/news/5820/%D8%B3%D8%AE%D9%86%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%A2%DB%8C%D8%AA%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%88%D9%84%DB%8C%D9%86-%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B2-%D8%B9%DB%8C%D8%AF-%D9%81%D8%B7%D8%B1-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D9%BE%DB%8C%D8%B1%D9%88%D8%B2%DB%8C-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8 مهدی آهنگری مهدی آهنگری Mon, 02 May 2022 16:27:51 +0430 https://virgool.io/@ahangary_m/%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D9%BE%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D9%81%D8%B7%D8%B1%DB%8C%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%B2%D8%A7%D9%86-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7-%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C-q49d1neumgvw آیت الله سید محمود طالقانی در خطبه نماز عید فطر سال 1348 ش. به مسأله فلسطین پرداخت و ضمن آگاه کردن مردم از وضعیت مسلمانان فلسطین یادآوری مسؤلیت آنان در این مبارزه، از آنها خواست تا فطریه خود را برای کمک به مبارزان مسلمان هدیه کنند. با گسترش این حرکت در سال بعد همگام با نمازگزاران مسجد هدایت، نمازگزاران حسینیه ارشاد و تعدادی از مساجد با راهنمائیهای آیة الله مطهری و عده ای دیگر، فطریه خود را به مبارزان فلسطینی هدیه کردند.همزمان با خروج آخرین سرباز انگلیس از خاک فلسطین، بن گورین رئیس یکی از سازمانهای صهیونیستی، خبر شوم تاسیس دولت اشغالگر اسرائیل را اعلام کرد.از آن تاریخ به بعد، تلاشهای گسترده ای در ابعاد مختلف برای حمایت از حقوق مردم فلسطین صورت گرفته است. آیة الله طالقانی نیز از مبارزانی بود که هرگز در برابر این تجاوز، سکوت نکرد و در کنفرانسهای متعدد از حق ملت فلسطین دفاع کرد. «یادم می آید که در سال 49 روز عید فطر طالقانی در مسجد هدایت فطریه ها را برای فلسطین جمع آوری نمود و پول جمع آوری شده را به شهید حنیف نژآد داد و من از طرف شهید حنیف نژاد مأموریت یافتم این که پولها را برای فلسطین ببرم. وقتی این پولها برای رزمندگان الفتح برده شد، مسئول برادران مجاهد در پایگاه فلسطینی گفته بود:« ارزش این پولها از دلارهای عربی خیلی بیشتر است، اگر چه مقدارش کمتر است.»این اقدام شجاعانه و متهورانه آیت الله طالقانی نظر ملت ایران را به ملت فلسطین جلب نمود در مجامع مذهبی آگاه و قشری موافق و مخالف بسیاری پیدا کرد و رژیم شاه که از هم پیمانان امریکا و از حامیان اسرائیل در منطقه خاورمیانه بود از اینکه توجه و حمایت مردم نسبت به مبارزات ملت فلسطین و بدبینی و نفرت آنها نسبت به حکومت غاصب اسرائیل روز شدت می یافت به وحشت افتاد و درصدد تحریک و مقابله برآمد.در دوران انقلاب نیز (چه قبل و چه بعد از پیروزی) آیت الله طالقانی نه در یک مصاحبه مطبوعاتی بلکه در چند مصاحبه و سخنرانی به دفاع از مردم مظلوم فلسطین پرداخت و به روابط و کمکهای جمهوری اسلامی ایران به آن ملت ستمدیده تأکید نمود. «فلسطینیها مردمانی هستند که با زور از خانه هاشان رانده شدند. که این خلاف تمامی موازین حقوقی و انسانی است. و اینها یک حرف بیشتر ندارندو آن اینکه ما از خانه هامان رانده شدیم و خانه هامان را می خواهیم. این مظهر مظلومیت فلسطینی و ظلم و استعمار به طور کامل متبلور شده در داستان فلسطین . از دیدگاه طالقانی اشغال بیت المقدس و آواره کردن مردم فلسطین نه یک مسئله اسلامی بلکه جهانی است و بارهای چه در رژیم شاهنشاهی و چه در نظام جمهوری اسلامی تأکید می کند که :«همه مسلمانان جهان و مردم آزاده دنیا برای نجات بیت المقدس سرزمین فلسطین باید قیام کنند.» و این تأکید ایشان و حمایت امام خمینی بود که اولین عکس العمل مثبت مردم آزاد شده ما به حمایت از قیام مردم فلسطین و تجلیل از شهدا و رزمندگان آنها در روز 25 اردیبهشت 58 به نام روز فلسطین با شرکت هزاران نفر مردم انقلابی در دانشگاه تهران ترتیب یافت و آیت الله طالقانی این مظهر آزادی و آزاداندیشی و سمبل مبارزات ضد امپریالیستی و صهیونیستی، با قرائت آیات اول سوره «اسراء» بیانات خود را چنین آغاز نمود :«من پیش از اینکه در کسوت یک سیاستمدار متعارف و معمول باشم، یک شاگرد کوچک قرآن و معلم قرآنم و در این گونه اجتماعات سعی دارم برنامه ای را که همیشه دارم فراموش نکنم، چون مهمترین قدرتی که ملت مسلمان ایران و همه مسلمانهای دنیا را می تواند علیه ظلم و استبداد و استکبار و استعمار برانگیزد، در حیطه ی قرآن است...» و در پایان به این نکته اشاره می کند که :«...این مسأله مهم و تاریخی (یعنی مسأله فلسطین) باعث شده ما امروز، همراه طبقه جوان و نیرومند انقلابیمان ، در این اجتماع و در این زمان و در این سرفصل تاریخی، دور هم گرد آمده ایم...»ایشان پس از یک تجزیه و تحلیل تاریخی از گذشته بیت المقدس و سرزمین فلسطینی و مردم آواره آن اعلام می دارد:«ما ملت ایران، این ملتی که انقلاب کرد، برخاست، با تمام قوا برای دستگیری هر ملت مظلوم، به خصوص ملت فلسطین و هر مستضعفی در هر کجای دنیا، تا آنقدری که امکان داریم دست کمک دراز می کنیم، چون قیام ما برای نجات مستضعفین است. اول مستضعفین ایران، بعد متسعفین ملتهای عرب و ملتهای مسلمانی که اسیر حکومتهایی هستند که بنا حق و بدون رضای ملتها برآنها حاکمیت دارند...»با این همه پدر با آن دید وسیع و بینش عمیقی که از انقلابهای دنیا و نیرنگهای استعمار دارد از آینده انقلاب ایران هم اظهار نگرانی می کند:«اگر بتوانیم خودمان را نجات بدهیم، نه تنها از دولت فلسطین بلکه هر دولت مظلوم دیگری را طبق وظایف اسلامی و انسانی حمایت می کنیم...ما به هر فرد و گروه مظلوم از هر مذهب و مسلکی که باشد کمک خواهیم کرد...» و گفتنی است وقتی صحبت از ملتهای محروم و زیر سلطه (از هر مذهب و ملیت) می نمود تا عمق وجودش می سوخت.منبع : طالقانی ، فریادی در سکوت، سید محمد حسین میرابوالقاسمی ، ج 1ناشر : شرکت سهامی انتشار. https://hawzah.net/fa/LifeStyle/View/7324/%D9%BE%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D9%81%D8%B7%D8%B1%DB%8C%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%B2%D8%A7%D9%86-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7-%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C مهدی آهنگری مهدی آهنگری Tue, 26 Apr 2022 22:04:34 +0430 https://virgool.io/@ahangary_m/%D9%88%DB%8C%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%B2%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86-%D9%88-%D8%B3%DA%A9%D9%88%D8%AA-%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%86-ctx2zxzidh7q ساخت‌وساز در حریم رود و سد طالقان از 15سال پیش مشکلات زیادی برای اهالی به وجود آورده است?گزارشزهرا سرویان - خبرنگاروقتی نام البرز و اماکن خوش آب و هوای آن به میان می‌آید، نگاه‌ها به سمت سد امیرکبیر و حواشی رودخانه کرج و پس از آن به طالقان است؛ شهرستانی هم‌مرز با استان مازندران و قزوین که چند سالی است تب ویلاسازی در آن بالا گرفته است. ردپای ساخت و‌ سازهای غیرمجاز و دورزدن قانون هم در آن به چشم می‌خورد. با توجه به گلایه‌های مکرر اهالی بومی طالقان از ساخت و سازهای بی‌رویه و غیرمجاز، پای صحبت‌ آنها نشستیم. کمبود آب، نداشتن شبکه فاضلاب و اینکه ساکنان بومی نمی‌توانند در زمین‌های خود ساخت‌وساز کنند، از مشکلات اهالی است که در سال‌های اخیر با ویلاسازی‌ و شهرک‌سازیتشدید شده.کمبود آب و زمینویلاسازی در طالقان پدیده ریشه‌داری نیست و به 15سال پیش می‌رسد؛ سال85سد طالقان به‌عنوان یکی از منابع تامین‌کننده آب آشامیدنی تهران و قزوین آماده بهره‌برداری و تب ساخت‌وساز در این منطقه از همان سال آغاز شد. در این شرایط بالا رفتن قیمت زمین در کنار غیراقتصادی‌شدن کشاورزی و دامداری، تمایل برای تغییر کاربری زمین‌های زراعی را افزایش داد. شیب‌دار بودن زمین‌ و کمبود عرصه سوداگری در ویلاسازی، کسب درآمد از این راه را متوقف نکرد تا جایی که سوداگران به فکر تجاوز به حریم رودخانه و سد طالقان افتادند.کمبود آب و زمین، از بین رفتن بافت سنتی و فرهنگی، تعارض  اجتماعی و فرهنگی جوامع محلی و مهاجران، ویلاسازی و لاکچری‌سازی، صدور مجوز ساخت برای 8تعاونی مسکن و غفلت از تجاوز به حریم رودخانه و سد از تبعات این موج است که امروز اهالی را با دردسرهای زیادی مواجه کرده.حراست از آبیکی از بومیان روستای زیدشت و کارشناس مدیریت و برنامه‌ریزی استراتژیک هم به همشهری می‌گوید: طبق مصوبه شورای‌عالی امنیت ملی به‌دلیل وجود سد در طالقان و تامین آب آشامیدنی پایتخت، ساخت‌وساز خارج از بافت روستا و شهر در این منطقه برای حفظ سلامت آب سد ممنوع است. مهدی آهنگری با بیان اینکه این مصوبه در بند‌های متعدد به نفع مردم، اما در بند ساخت‌وساز مشکل‌ساز است، می‌افزاید: ۹۲درصد زمین‌های منطقه جزو منابع ملی و فقط ۸درصد جزو منابع خصوصی است، اما ۹۰درصد از همین منابع خصوصی در حریم رودخانه واقع شده و غیرقابل استفاده است. آهنگری با تأکید بر اینکه با توجه به حساسیت موضوع آب و مناقشات آبی در شهرستان‌های مجاور، نیاز به تحلیل ابعاد سیاسی طرح‌های حوضه آبریز وجود دارد، اظهار می‌کند: سهم‌خواهی استان‌های مجاور از آب سد طالقان، تامین آب آشامیدنی پایتخت و قزوین با توجه به محدودیت‌های منابع آبی و بی‌توجهی به عرضه و تقاضا از موارد قابل بررسی است.در کنار این موضوعات تخصیص نیافتن سهم آب آشامیدنی روستاهای مجاور سد و کیفیت نامناسب آب روستاها از مواردی است که علاوه بر محدودیت‌ها و ممنوعیت‌های فعلی، موجب نارضایتی‌ اهالی شده.مشکلات زیست‌محیطیاز سوی دیگر ساخت و سازهای غیرمجاز، افزایش جمعیت و تولید بیشتر پسماند در نبود شبکه فاضلاب بر سلامت و کیفیت آب آشامیدنی و همچنین محصولات کشاورزی، تأثیر مستقیم گذاشته و مشکلات زیست‌محیطی را بر اقلیم منطقه تحمیل کرده است. برای حفظ سلامت آب آشامیدنی، نباید پسماندی در طالقان دفن شود. به همین دلیل وزارت نیرو مکلف به احداث شبکه سراسری فاضلاب شد؛ اتفاقی که بعد از گذشت 15سال هنوز به نتیجه نرسیده است. در این بین اما صاحبان سرمایه و نفوذ با وجود نبود شبکه فاضلاب به شهرک‌سازی و نوعی باستی‌هیلزسازی در حریم مخزن سد روی آورده‌اند که به نوعی تبعیض بین مردم بومی و غیربومی به شمار می‌رود.اعتراض به تبعیض‌هااهالی با اعتراض به تبعیض‌ها می‌گویند: تبعیض‌ها آشکار است. اگر بومیان بخواهند دور زمین خود را فنس‌کشی کنند نمی‌توانند، اما چطور برای شهرک‌سازی ارگان‌ها مجوز تغییر کاربری از کشاورزی به مسکونی داده می‌شود؟ به‌گفته آنها با وجود اعتراض، شهرداری با استناد به مصوبه فرمانداری اجازه ساخت‌وساز در این شهرک‌ها را صادر می‌کند.بی‌خبری از مصوبه‌های جدیدفرماندار طالقان اما نظر متفاوتی با اهالی دارد. او در پاسخ به گلایه اهالی به همشهری می‌گوید: اگر زمین‌ها داخل بافت روستا باشند مشکلی برای ساخت‌وساز نیست مگر اینکه مغایرت برای تغییر کاربری داشته باشند. زمین‌های داخل بافت بعد از بررسی با اجازه دهیار و سپس بخشدار، بررسی و مجوز ساخت‌وساز صادر می‌شود.سید سجاد حسینی‌نسب، درباره فاصله ساخت‌وسازها از حریم سد نیز توضیح می‌دهد: طبق مصوبه شورای امنیت ملی ساخت ویلاها و شهرک‌ها در حریم رودخانه و سد محسوب نمی‌شد، اما از مصوبات جدید اطلاعی ندارم که آیا ساخت و سازها در حریم هست یا خیر.او همچنین درباره شبکه فاضلاب روستاها و شهرک‌های در دست ساخت نیز اظهار می‌کند: 74روستا در طالقان هستند که فقط برای 3روستا طرح فاضلاب مشخص شده و در یک روستا شبکه فاضلاب قابل بهره‌برداری است.ساخت‌وسازهای غیرممکن!نکته جالب اینکه علی حدادی، نماینده طالقان، نظرآباد و ساوجبلاغ هم ساخت‌وسازهای پرابهام را در حریم رودخانه و سد غیرممکن می‌داند. او می‌گوید: حریم سد رعایت شده و کار فنی است، اما برای بررسی بیشتر باید با آب منطقه‌ای تماس بگیرید. رئیس آبفای طالقان نیز هرچند اولویت را جلوگیری از هرگونه ساخت‌وساز و تصرف جدید در بستر و حریم رودخانه‌های طالقان می‌داند، اما همچنان درباره برخی ساخت‌وسازها ازجمله شهرک پزشکان که روی تپه قله ساخته شده است، اظهار بی‌خبری می‌کند.مصطفی سلطان‌آبادی با بیان اینکه این موضوع باید از بنیاد مسکن، بخشداری، اداره مسکن و راه و شهرسازی پیگیری شود به همشهری می‌گوید: سد طالقان در اختیار شرکت آب منطقه‌ای تهران و هرگونه ساخت‌وساز در حریم سد در حیطه اختیار این شرکت است.او البته تأکید می‌کند: شناسایی متصرفان بستر رودخانه‌ها و آزادسازی و رفع تصرف آنها به‌صورت مستمر در دستور کار و میزان تصرف بستر رودخانه در طالقان به نسبت سایر شهرستان‌های البرز بسیار کمتر است. ‌مصوبه جدید و قدیم نداریمرئیس هیأت مدیره و مدیرعامل آب منطقه‌ای البرز اما این موضوع را تکذیب یا رد نمی‌کند و به همشهری می‌گوید: در طالقان اکثر رودخانه‌ها آزاد و بکر هستند و اگر تصرفاتی وجود دارد، بیشتر کشاورزی است.داوود نجفیان با اشاره به برخی متصرفات در بستر رودخانه در محدوده روستای وشته و نسا اظهار می‌کند: رودخانه در روستای وشته به‌صورت فلت و شیب رودخانه کم است و به همین دلیل حدود 500تا 600متر ساخت‌وساز قدیمی در کنار بستر رودخانه واقع شده. براساس مطالعات انجام شده در طرح ساماندهی رودخانه کرج و شاهرود پیشنهاد داده‌ایم جاهایی که بستر رودخانه عریض است و قانون به ما اجازه می‌دهد طرح ساماندهی اجرا شود و طی آن یکسری کاربری‌ها به شرط اینکه رودخانه آلوده نشود می‌توانند حفظ شوند. او ادامه می‌دهد: طبق اطلاعات زمین‌شناسی و خاک‌شناسی منطقه طالقان فرسایشی است و طرح ساماندهی رودخانه به‌دلیل جلوگیری از فرسایش ضروری است.  از اهالی و فرمانداری خواسته‌ایم در این طرح مشارکت داشته باشند. نجفیان همچنین توضیح می‌دهد: تعدادی ویلا در منطقه نسا ساخته شده است که به آنها نیز اعلام کرده‌ایم درصورت همکاری برخی از آنها که خارج از دیوار طرح ساماندهی هستند، می‌توانند باقی بمانند. در قسمتی از رودخانه که از وسط شهر عبور می‌کند یک ساختمان شورا و بازارچه شهرداری قرار دارد که در محدوده طرح ساماندهی است و باید تخریب شود و تنها ساختمانی که خارج از طرح ساماندهی قرار گرفته شرکت گاز است. او درباره ابهام مصوبه‌های جدید نیز می‌گوید: بستر رودخانه از چند سال قبل مشخص شده و مصوبه شورای امنیت ملی در این‌باره دائم تمدید می‌شود و در نتیجه مصوبه قبلی و فعلی یکی است، اما در سال93یک فراخوان برای بستر رودخانه داده شد که اهالی اصرار به تجدید نظر در حریم بستر رودخانه داشته‌اند تا تعدیل صورت بگیرد. او درباره ریختن آب فاضلاب به سد طالقان به‌عنوان یکی از نگرانی‌های اهالی نیز اظهار می‌کند: در این منطقه هنوز شبکه فاضلاب احداث نشده است، اما این موضوع در ردیف بودجه قرار گرفته و در دست اقدام است.   شاهرود به معنی رود بزرگ به طول حدود ۱۷۵کیلومتر از کوه‌های تخت سلیمان (طالقان) در رشته کوه البرز جنوبی شکل می‌گیرد و پس از گذشتن از طالقان و الموت به سفیدرود می‌ریزد. سد طالقان نیز روی این رود ایجاد شده است. حالا ساکنان اطراف این رود و سد امیدوارند رویکرد جدید دولت و قوه قضاییه مبنی بر آزادسازی حریم رودخانه‌ها و سواحل به این منطقه هم برسد تا بخشی از مشکلات بومیان رفع شود.‌ https://newspaper.hamshahrionline.ir/id/155834/%E2%80%8C%D9%88%DB%8C%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%B2%DB%8C-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86-%D8%B3%DA%A9%D9%88%D8%AA-%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%86.html روزنامه همشهری 17 اسفند 1400 مهدی آهنگری مهدی آهنگری Tue, 15 Mar 2022 16:11:21 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%A2%DB%8C%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D8%B2-%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%B1-qc0gpy6ragrr (گِل بوم ) gelebem یا گل کار از رسومات همیاری در طول ایام سال بود بود که اهالی را به انگیزه ی همسویی و تعاون در یک مکان گرد می آورد، اگر یکی از اهالی خانه ای جدید می ساخت و یا میخواست خانه خود را مرمت کند اهالی روستا بر خود فرض می دانستند یک روز هم که شده برای او بدون مزد کار کنند و روزی که می خواست بام منزل تازه ساز خویش را بپوشاند اغلب اهالی در این کار مشارکت داشتند البته نبودن برخی برای بعضی سوال بر انگیز بود ولی از ناحیه ی کسی مواخذه نمی شد. اهالی ابتدا گل را با کاه بهم میزدند و شفته می ساختند و سپس با پاهای عریان آنرا می آغشتند و به اصطلاح عمل می آوردند و سپس می اندودند و سپس آنرا با بیل به بام پرتاب می کردند، سخت ترین مرحله ی انجام گل بوم پرتاب گل به بام بود و این بار نیز اگر صاحب منزل جدید دارای داماد تازه بود وی را به کار گِل وامی داشتند تا با بیل آنرا به بام پرتاب کند. و صاحب خانه نیز برای اهالی، صبحانه ی مفصلی از کره محلی و حلوایی از روغن زرد آماده می کرد تا با صرف آن نفسی تازه کنند و رمقی به تن خسته ی خویش بدمند. سپس با صرف ناهار رسم گل بوم نیز به انجام می رسید. ?نوعی مراسم دیگر هم به نام گِل کار در نزدیکی ایام عید برای مرمت دیوارها و کف خانه و به نوعی آماده سازی خانه در نزدیکی ایام عید انجام میشد که به صورت گروهی و با همکاری همسایه جهت پیشواز عید انجام میشد.?گل عوو هم در نزدیکی های عید با زدن آب و کشیدن جارو روی دیوار انجام میشد .?اگر نسل امروز خود را از روش و منش زندگی دیروز بیگانه می داند، این نتیجه حاصل اینست که در انتقال آن همه شکوه و زیبایی نسل گذشته قصور کرده ایم.منسوخ شد مروّت و معدوم شد وفازین هر دو مانده نام چو سیمرغ و کیمیا https://payamdaily.ir/wp-content/uploads/2022/03/payamashna-24-Esfand-1400-4.jpg روزنامه پیام آشنا 24 اسفند 1400 مهدی آهنگری مهدی آهنگری Tue, 15 Mar 2022 16:03:16 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%A2%D9%81%D8%B1%D9%88%D8%AF-%D8%AA%D9%81%D8%B1%DB%8C%D8%AD%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%AC%D9%86%D8%B3-%D8%AA%D8%AE%D8%B1%DB%8C%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86-z3b2l8kq4lvo آفرود تفریحی از جنس تخریب در طالقانچند سالی است كه گروه‌های ورزشی آفرود و سافاری به‌صورت رسمی و غیررسمی شکل‌گرفته و بی‌محابا بهترین و ارزشمندترین نقاط سرزمینمان را هدف گرفته‌اند. درواقع ورزش آفرود و سافاری ایران با كشورهای دیگر متفاوت است زیرا به‌صورت اصولی نهادینه نشده‌اند و بیشترین آسیب را به زیست‌بوم‌ها می‌زنند. یادداشت آفرود تفریحی از جنس تخریب در طالقان درباره تخریب محیط زیست است.آفرود سواری چیستآفرود، واژه‌ای انگلیسی است كه بهترین ترجمه برای آن «بیراهه» است. از همین رو به معادل فارسی آفرود، بیراهه نورد هم می‌گویند؛ یعنی خروج از مسیرهای همیشگی و جاده‌های آسفالته و رانندگی در زمینی كه جاده‌ای در آن وجود ندارد. این زمین‌ها می‌تواند در دل كویر و شن‌های روان باشد یا وسط منابع طبیعی و جنگل‌های انبوه.این روزها سافاری و آفرودسواری به‌عنوان یك ورزش شناخته‌شده و به عقیده بسیاری، گران‌ترین ورزش دنیاست اما همین ورزش با توجه به همه دردسرها و هزینه‌هایش، این روزها تب‌وتاب شدیدی در بین جوانان ایجاد كرده است.تخریب‌های محیط‌زیستیورزش‌های آفرود و سافاری در مملكت ما لجام‌گسیخته شکل‌گرفته‌اند كه زیستگاه‌ها و رویشگاه‌های ما را از بین می‌برند و هیچ‌گاه آن محیط دوباره مثل اول نخواهد شد.در منطقه‌هایی نیز درختانی هستند که با شرایط سخت و كمبود آب آن منطقه خود را تطبیق داده‌اند و سبب تثبیت خاک‌ها و ماسه‌های اطراف خویش شده و حتی در زیر آن، گونه‌های علفی دیگری رشد کرده‌اند و آن مكان مأمن ده‌ها حشره و جانور دیگر است اما این اتومبیل‌ها به‌راحتی این درخت‌ها را زیر چرخ‌های خود لگدکوب می‌کنند و اكوسیستم را به هم می‌ریزند.محیط‌زیست شکننده استان البرزورود آفرود سواران به عرصه‌های طبیعی و مرتعی استان البرز طی سال‌های گذشته تاکنون با تخریب اراضی و گونه‌های گیاهی این استان همراه بوده و خساراتی در پی داشته است.استان البرز با برخورداری از عرصه‌های مناسب طبیعی به‌خصوص در منطقه حفاظت‌شده البرز جنوبی و طالقان همه‌ساله شاهد برگزاری مسابقات غیررسمی آفرود سواری در این استان هستیم که بخشی از پوشش گیاهی استان زیر چرخ خودروها از بین می‌رود.اکثر جاده‌های فرعی و مناطق بکر استان البرز مثل جاده عسلک به آزادبر، ارتفاعات برغان و آتشگاه و ارتفاعات البرز جنوبی و مناطقی در پایین طالقان و ارتفاعات جاده چالوس، نظرآباد و … به خاطر ورود این خودروها دچار دست‌اندازی شده است و طبیعت بکر و پوشش گیاهی و جانوری و امنیت زیستگاه اراضی منابع طبیعی دچار خسارات غیرقابل بازگشتی شده‌اند.علاوه بر از بین رفتن بوته‌ها و درختان در این مسیرها هنگام عبور خودروهای آفرود از مسیرهای نامتعارف در طبیعت، تعداد زیادی از لانه‌های پرندگان که درون آن‌ها تخم یا جوجه قرار دارد، بسیاری از پستانداران کوچک، خزندگان، آبزیان و حشرات در زیر چرخ‌های این اتومبیل‌ها له‌شده و از بین می‌روند.مخالفت‌های مسئولین محیط‌زیست و منابع طبیعی جوابگو نیستعلیرغم مخالفت‌های مسئولین محیط‌زیست و منابع طبیعی برگزاری تورهای غیررسمی قابل‌کنترل نیست جاده‌های فرعی مسدود شده‌اند اما به خاطر ویژگی‌های این خودروها جلوگیری از ورود آن‌ها به این عرصه‌های بکر قابل‌کنترل و نظارت نیست. رفت‌وآمد خودروها می‌بایست تابع قوانین خاصی بوده و از طریق مسیرهای معین و استاندارد صورت پذیرد و راننده یک اتومبیل صرفاً به جهت آنکه خودروی وی توانایی ورود و یا عبور از مکانی را داشت، نباید اجازه داشته باشد وارد هر مسیر و مکانی شود.در طالقان جامعه محلی مخالف برگزاری این تورهاستتورهای آفرود برفی که در طالقان هرساله برگزار می‌گردد برای مردم این شهرستان هیچ منفعت و آورده‌ای ندارد اخیراً این تور با حضور ۱۵۰ خودرو برگزار شد که با توجه به پیامدهای محیط‌زیستی آن در حضور این تعداد خودرو در منطقه که پوشش گیاهی شکننده‌ای دارد و همچنین به لحاظ وجود سد و تأمین آب شرب پایتخت مخاطراتی در پی داشته است.در طالقان بیشتر باید به فکر توسعه ورزش‌هایی مانند دوچرخه‌سواری و کوهنوردی و امثالهم بود تا برگزاری آفرود هرجایی که کوه و مسیر صعب‌العبور هست که محل آفرود سواری نیست!استان البرز بیشترین آفرودر را دارد و باید زیرساخت‌های لازم برای آن در مناطقی مثل اشتهارد که پوشش گیاهی دارد فراهم شود در سال‌های قبل شاهد بودیم در مناطقی مثل تپه ازبکی که ثبت ملی و جهانی میراث فرهنگی شده این ویراژها و این آفرود سواری‌ها انجام می‌شد که جز تأسف خوردن حرف دیگری نمی‌توان زد.باید خودمان مملكت و آب‌وخاک خویش را بشناسیم و عبور از مکان‌های ناشناخته نوعی نابخردی است. باید بدانیم كجا زندگی می‌کنیم و با احترام با آب‌وخاک خویش برخورد كنیم و بی‌محابا وارد محیط‌زیست نشویم. البته بهتر است كه توسط سازمان‌های مربوطه آفرودها و سافاری ها ساماندهی و قانونمند شوند و این ورزشكاران آموزش ببینند زیرا این بی‌مهری‌ها نسبت به زادبومان، به دلیل کم‌اطلاعی و آموزش ندیدن ما است. https://samanjavanan.ir/%d8%a2%d9%81%d8%b1%d9%88%d8%af-%d8%aa%d9%81%d8%b1%db%8c%d8%ad%db%8c-%d8%a7%d8%b2-%d8%ac%d9%86%d8%b3-%d8%aa%d8%ae%d8%b1%db%8c%d8%a8-%d8%af%d8%b1-%d8%b7%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d9%86/ مهدی آهنگری مهدی آهنگری Sat, 19 Feb 2022 15:10:48 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B9%D9%87-%D8%B5%D9%86%D8%B9%D8%AA-%DA%AF%D8%B1%D8%AF%D8%B4%DA%AF%D8%B1%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86-syeox6uihh7f بررسی اجمالی استراتژی توسعه صنعت گردشگری در طالقان با استفاده از ابزار تحلیلی SWOTآیا شهرستان طالقان از قابلیت‌های لازم براي برگزاری مسابقات ورزشی و تبدیل‌شدن به یکی از مراکز اصلی برگزاری مسابقات در سطح کشور و استان البرز برخوردار است؟شرایط طبیعی و ساختار اجتماعی – فرهنگی شهرستان طالقان اشکال متنوعی از فضاهاي شهري و روستایی به وجود آورده است که هرکدام به لحاظ کارکردهاي طبیعی و انسانی از سایر نواحی متمایزند.نقطه قوت (S)قابلیت‌های منطقه طالقان در جهت جذب ورزشکاران براي فعالیت‌های ورزشی در فصل گرم و هم در فصل سرد سالوجود کوه‌های مرتفع جهت توسعه ورزش کوهنوردیچشم‌انداز بسیار زیباي کوهستانی منطقه و چشم‌اندازهاي زیباي طبیعیبالا بودن نرخ باسوادي در منطقه (۸۵ درصد) و تطبیق راحت‌تر با شرایط جدیدترنقطه‌ضعف (W)نداشتن زیرساخت و کمبود تأسیسات و امکانات ورزشی کمبود نیروي انسانی آموزش‌دیده در بخش برگزاری مسابقات ورزشیطولانی بودن دوره سرما و نداشتن زیرساخت لازم در شبکه گازرسانیعدم استفاده از پتانسیل‌های اجتماعی و فرهنگی منطقهبروکراسی شدید اداری و عدم سکونت مدیران در منطقه و بومی نبودن مدیران شهرستان و نداشت تعلق‌خاطر جهت رشد و توسعه شهرستانایمن نبودن راه‌های مواصلاتی درون منطقه و بین شهرستانیفرصت (O)قرار گرفتن منطقه طالقان در نزدیکی مناطق جغرافیایی البرز مرکزي و نزدیکی به تهران و شرایط اقلیمی حاشیه سد طالقان و حوزه پر آب شاهرودبهره‌گیری از فرصت‌های موجود جهت ارائه و معرفی فرهنگ منطقه و محصولات بومی و صنایع‌دستی به گردشگرانشرایط مساعد اقلیمی به‌عنوان یکی از مهم‌ترین قابلیت‌های توسعه فعالیت‌های گردشگرينگرش مثبت مسئولان سازمان ارشد میراث فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگري استان در زمینه توسعه گردشگرينزدیکی منطقه طالقان به بازارهای بزرگ گردشگری و پایتختتهدید (T)وجود بازارهاي رقیب درحال‌توسعه در سطح منطقهتغییر سیما و بافت منطقه و همچنین امکان تخریب اماکن تاریخی و قدیمی در اثر گسترش ساخت‌وسازهای جدید (متأثر از توسعه گردشگري)آسیب‌پذیری ساختارهای فرهنگی بومی در صورت توسعه بدون برنامه فعالیت‌های گردشگريهجوم کنترل نشده به قلمرو حیات جانوري منطقهتأثیرپذیري ساکنین منطقه از الگوهای رفتاري و ویژگی‌های اجتماعی و فرهنگی گردشگراناستراتژی (so): استفاده از نقطه قوت در جهت استفاده بهتر از فرصت‌هاتأکید برجذب بازارهای ورزشی – گردشگری و ساماندهی و توسعه فعالیت‌های گردشگري مبتنی بر ظرفیت‌های اقلیمی و تنوع ‌بخشیدن به فعالیت‌های گردشگری در بخش ورزشیاستراتژی (wo):بهبود زیرساخت‌ها و توسعه تسهیلات و خدمات تفریحی _گردشگری منطقه با توجه به شرایط منحصربه‌فرد اقلیمی منطقهاستراتژی (ST):تنوع‌بخشی به فعالیت‌های ورزشی در جهت بهره‌گیری از منابع و جاذبه‌های گردشگري در طول سال، ارائه خدمات مکمل گردشگري_ ورزشیاستراتژی (WT):تنوع‌بخشی به فعالیت‌های گردشگري و خلق جذابیت‌های ویژه، بهبود زیرساخت‌ها جهت رشد سریع‌تر از رقبافرصت‌های بیرونی: ابزار ماتریس ارزیابی عوامل خارجی حاکم بر منطقه (EFE):نگرش مثبت مسئولان استانی در زمینه توسعه فعالیت‌های ورزشی و تفریحی در اولویت فرصت‌هاستشرایط جذب توریست خارجی و ارزآوری به واسط شرایط اقلیمی کوهستان و بکر بودن منطقه و آشنایی با سایر فرهنگ‌ها و ویژگی‌های اجتماعی سایر اقوام و ملت‌هاایجاد فرصت‌های شغلی جدید با برنامه‌ریزی در جهت توسعه گردشگري و خدمات تفریحی و ورزشیپیشنهاد‌ها:فعالیت‌های تفریحی – ورزشی – گردشگری یکی از نیازهاي اساسی جوامع در عصر حاضر و یکی از محرک‌های اصلی اقتصادي و جهانی محسوب می‌شود. به‌خصوص انعطاف‌پذیری و چشم‌انداز روشن و رشد سریع صنعت گردشگری، توجهی جدي و برخوردي علمی براي بهره‌گیری از پتانسیل‌های آن را طلب می‌کند.جاذبه‌های گردشگري طالقان به‌صورت منفرد، قابلیت جذب گردشگر در سطح وسیع را ندارد، لیکن ساماندهی فعالیت گردشگری با فعالیت‌های ورزشی و محیط زیستی و … در ارتباط با یکدیگر می‌تواند به کارایی بیشتر در جذب گردشگر کمک شایانی کند.نتایج اصلی بررسی‌ها نشان می‌دهد حوزه طالقان به لحاظ دارا بودن ظرفیت‌های بالقوه و بالفعل در حوزه گردشگري و خدمات ورزشی و تفریحی به علت تعدد و میزان قوت‌ها و فرصت‌ها ایجادشده، فاصله زیادي با شرایط مطلوب یک حوزه گردشگري ندارد. ازاین‌رو پیاده‌سازی استراتژي مای محافظه‌کارانه و استراتژي رشد و توسعه در مقطع کنونی مناسب‌ترین استراتژي براي حرکت به‌سوی توسعه پایدار طالقان است، طالقان به لحاظ توانمندی‌های متعددي که در جهت جذب گردشگر دارد نیازمند به شناخت و ارزیابی اقلیم آسایش با استفاده از روش‌های علمی مورد قبول-مدل TCI – است تا به‌طور سیستماتیک تاًثیر عناصر اقلیمی بر فعالیت‌های گردشگران را مشخص و پتانسیل‌ها و قابلیت‌های اقلیمی آن مورداستفاده گردشگران قرار گیرد. https://samanjavanan.ir/%d8%aa%d9%88%d8%b3%d8%b9%d9%87-%d8%b5%d9%86%d8%b9%d8%aa-%da%af%d8%b1%d8%af%d8%b4%da%af%d8%b1%db%8c-%d8%af%d8%b1-%d8%b7%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d9%86/ مهدی آهنگری مهدی آهنگری Sat, 05 Feb 2022 16:04:05 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%84%DB%8C-%DA%A9%D9%87-%D9%87%DB%8C%DA%86%DA%A9%D8%B3-%D9%86%D9%85%DB%8C%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%D8%B3%D8%AA-%D8%A8%D8%AF%D9%87%D8%AF-cx4vzxailcne 12 بهمن 1357 روزی است که شاید کسی در ایران نباشد که نداند چه اتفاقی رخ داده است. بعد از 15 سال دوری امام خمینی(ره) به ایران باز می‌گشت تا بقیه عمر خویش را در کنار یاران و فرزندانش سپری کرده و ثمره انقلابی را که رهبری کرده است ببیند.آن روز هر کسی می‌توانست خود را به مسیر ورود امام می‌رساند تا شاید بتواند فقط لحظه‌ای ایشان را از دور ببیند. همه کشور خود را برای مهمانی عزیز آماده کرده بود.رفتن به استقبال امام فرصتی بود که هیچ کسی نمی‌خواست آن را از دست بدهد. به خصوص یاران نزدیکتر ایشان دل توی دلشان نبود آیت الله سید محمود طالقانی و محمدرضا طالقانی محافظ امام در آن روز در آن استقبال باشکوه بودند ...روزنامه پیام آشنا ۱۲ بهمن ۱۴۰۰ صفحه هشتمhttps://payamdaily.ir/wp-content/uploads/2022/01/Payamashna-12-Bahman1400-8.jpg مهدی آهنگری مهدی آهنگری Thu, 03 Feb 2022 21:51:59 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%B1-%DA%A9%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%A7-%D8%B1%D8%A7-%D8%B4%DA%A9%D8%B3%D8%AA-%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D9%87%DB%8C%D9%85-%D8%B1%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%87%DB%8C%D8%AC%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%A8%D9%88%D8%AF-mqom5vizhwnf شعار «ما کرونا را شکست می‌دهیم»، یکی از هیجانی‌ترین رفتارهای دولت در قبال کرونا بود و نشان داد که از همان ابتدا با کرونا، نه رفتاری منطقی، بلکه رفتاری هیجانی داشتند. «کرونا را شکست می‌دهیم» بار منفی برای مردم داشت. بهتر بود به جای این شعار، بگوییم با کرونا باید زندگی کنیم و از همان ابتدا مردم را آگاه می‌کردیم، نه اینکه در معرض یک حمله هیجانی قرار دهیم و بگوییم کرونا را به زودی شکست می‌دهیم، تا مردم هم منتظر برگزاری یک جشن بزرگ باشند، ولی اکنون احساس ناکامی کنند. این رفتارهیجانی باید ابتدا از سوی دولت کنترل می شد.برخی عملکردها از ابتدا متناقض بود، مثلاً محدودیت‌هایی از سوی دولت ایجاد می‌شد، ولی در عین حال برخی صنوف مجوز فعالیت دریافت می‌کردند، یا اینکه محدودیت تردد ایجاد می‌شد، اما از طرف دیگر سازمان سوخت کشور تهدید می‌کرد که اگر از بنزین خود استفاده نکنید، سهمیه کارت‌های سوخت می‌سوزد. این رفتارهای متناقض که در اوج شیوع کرونا در کشور، از سوی وزارت صمت و وزارت بهداشت اتفاق افتاد، باعث شد تا باور عمومی مردم به رعایت پروتکل‌های بهداشتی تا حدودی تضعیف شود.بخشی از جامعه نیز از همان ابتدا خود را خارج از این مسئله می‌دانست. در اوج شیوع کرونا و مرگ‌ و میرها، بی‌توجه به این مسئله، کمپ‌های ایست و بازرسی را دور زده و به سمت شمال و مناطق تفریحی می‌رفتند و هیچ وقت از ماسک استفاده نکردند که باعث شد بسیاری از افراد در خلال موج دوم شیوع کرونا آسیب ببینند. علی‌رغم تلاش‌هایی که در سیستم بهداشتی کشور اتفاق افتاد و نتایج خوبی حاصل شد و در برخی استان‌ها مثل استان اصفهان که وضعیت قرمز بود به خوبی کنترل شد، اما همان افراد و بسیاری از مسئولان با بی‌توجهی باعث تزریق الگوهای غلط به جامعه شدند. وقتی در جلسه هیئت دولت، همه وزرا و معاونان ماسک می‌زنند و فقط رئیس‌جمهور سابق بدون ماسک در جلسه شرکت می‌کند، الگویی متناقض و ضعیف است که منتج به تذکر رهبری هم گردید. اگر واقعاً ویروس کرونا خطرناک است و هنوز کنترل نشده، پس باید برای آن رفتارها و الگوهای درست تعریف کنیم.بخشی از افراد جامعه نسبت به خیر جمعی و مسائل اجتماعی بی‌تفاوت و بی‌مسئولیت هستند: نگاه‌های فردی در جامعه ما خیلی رشد کرده است، این تصور وجود دارد که حتی اگر به استفاده از ماسک توصیه می‌شود، فقط برای محافظت از خود فرد است، در حالی که توصیه به استفاده از ماسک علاوه بر حفاظت از خود، برای محافظت از افراد جامعه نیز است. بر اساس رفتار و مسئولیت اجتماعی، کسی که ماسک نمی‌زند، خیانت می‌کند. کسانی هستند که می‌خواهند ماسک بزنند، اما به لحاظ فرهنگی آموزش ندیده‌اند و به لحاظ معیشتی و اقتصادی مشکلاتی دارند و شاید بضاعت تأمین ماسک را نداشته باشند. دولت باید برای این بخش از اقشار جامعه ماسک ارزان و یا حتی رایگان تهیه کند. انتظار بی‌جایی است که خانواده‌ای که معیشت‌اش در خطر قرار دارد و یا به نان شب خود محتاج است، همه اعضای آن به صورت روزانه از ماسک استفاده کنند.مسئولیت اجتماعی در جامعه یک ضرورت است. کرونا نشان داد که باید نسبت به موضوع مسئولیت اجتماعی حساسیت بیشتری داشته باشیم، چون نگاه‌های فردی و خودمحورانه در استفاده از ماسک که ناشی از نوعی منیت و فردیت است، با مقوله خیر جمعی و مسئولیت اجتماعی فاصله دارد. دولت باید به وضع اقشار ضعیف جامعه رسیدگی و ماسک و دیگر لوازم بهداشتی را برای آن‌ها فراهم کند. مهدی آهنگری مهدی آهنگری Mon, 24 Jan 2022 16:30:45 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D9%85-%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D8%A7-%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B3-%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C-picibuxravqq بیست و هفتمین روز از دی ماه هزار وسیصد و سی و چهار، که سید مجتبی نواب صفوی به چوبه اعدام بسته شد، همزمان با شب شهادت حضرت زهرا (س) بود. شنیده بودند که او به همسفران خویش می گوید: "عجله کنید، جده ام منتظر ماست..." آنها در لحظه شلیک، دسته جمعی اذان گفتند، اجازه بسته شدن چشمان خویش را نیز ندادند، گفتند: "می خواهیم گلوله هایی را که در راه هدف می خوریم، با چشمان خود استقبال کنیم..." آن شب که ایشان آنچنان مرگ را، تنگ در آغوش گرفتند، هم بندان توده ای آنان گفته بودند: " نواب رفت و عظمت خویش را بر ما تحمیل کرد!..." هم اینک پس از سپری شدن شصت و پنج سال اما، تقریبا همین تقارن تکرار شده و موسم شهادت مادر و فرزند، به کنار هم آمده است!28 دیماه 1400 روزنامه پیام اشنا مهدی آهنگری مهدی آهنگری Fri, 21 Jan 2022 14:14:12 +0330 https://virgool.io/@ahangary_m/%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%B1-%D8%B3%D8%A7%D9%84-%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D8%A7%DB%8C%D8%AF%D9%88%D9%86%D8%A8%D8%A7%DB%8C%D8%AF%D9%87%D8%A7-aolepukvuorq استراتژی نام‌گذاری سال تقریباً نزدیک به دو دهه است که از سوی رهبر انقلاب پیگیری می‌شود. سابقه نام‌گذاری سال‌ها از سوی مقام معظم رهبری، به سال ۱۳۷۸ بازمی‌گردد و فلسفه آن، توجه مردم به یک ارزش یا موضوع و شکل خاص است. شعار سال رهبری؛ بایدونبایدهایی دارد که باید آن‌ها را شناخت.امسال نیز مانند سنوات گذشته، معظم له با نام‌گذاری سال ۱۴۰۰ به نام «تولید؛ پشتیبانی‌ها، مانع‌زدایی‌ها» در پیام نوروزی خود به دلایل این نام‌گذاری اشاره فرمودند که مهم‌ترین آن این است درواقع این هم شعار تولید است منتها با تکیه‌ی بر پشتیبانی‌هایی که باید انجام بگیرد، حمایت‌هایی که باید بشود و مانع‌هایی که بایستی برطرف بشود.شعار سال جهت گیری کلی نظام استشعارهای انتخاب‌شده هرسال جهت‌گیری کلی نظام است که یک سمت‌گیری استراتژیک بوده و نیازمند تبیین و تبلیغ استراتژی مناسب بر اساس ظرفیت‌های انسانی و اقتصادی کشور در جهت نیل به اهداف تعیین‌شده است که در میان‌مدت عملی نیست، زیرا نیازمند تغییر و تحولات عظیم ساختاری در همه حوزه‌های اقتصادی و سیاسی است. استراتژی یک طرح بلندمدت عملیاتی است برای دست‌یابی به یک هدف مشخص طراحی و تدوین می‌شود و در حین اجرا از تاکتیک‌های مختلفی برای نیل به هدف استفاده می‌گردد.اهداف انتخاب شعار سالمقام معظم رهبری، در تاریخ اول فروردین ۱۳۹۷ در اجتماع زائران و مجاوران حرم مطهر رضوی، درباره اهداف طرح شعار سال، فرمودند: بعضی‌ها می‌گویند «شما شعار سال معیّن می‌کنید، فایده‌ای ندارد‌؛ عمل که نمی‌کنند، چرا بیخودی شعار سال معیّن می‌کنید؟»؛ بنده قبول ندارم این حرف را.شعار سال با دو منظور مطرح می‌شود: یکی جهت دادن به سیاست‌های اجرائی و عملکرد مسئولین دولتی و مسئولین حکومتی است، یکی توجه افکار عمومی است؛ یعنی افکار عمومی توجّه پیدا کنند به اینکه چه مسئله‌ای امروز برای کشور مهم است؛ دولتی‌ها هم البتّه ممکن است در سال‌های مختلف، بعضی‌هایشان این شعارهایی را که ما هرسال معیّن می‌کنیم قبول نداشته باشند، امّا آن‌هایی که قبول دارند تلاش می‌کنند، عمل می‌کنند، به‌قدر توان خودشان کار می‌کنند؛ البتّه اگر کار، بهتر و جامع‌تر انجام بگیرد، نتایج بیشتری به دست می‌آید؛ بنابراین، این‌جور نیست که این شعارها بی‌فایده باشد؛ نخیر، شعارها اتفاقاً بافایده است.وضعیت اقتصادی اولویت اساسی شعارهای سالدر سال‌های اخیر و با توجه به وضعیت اقتصادی کشور، مقام معظم رهبری نام‌گذاری سال را عمدتاً با رویکرد اقتصادی انتخاب کرده‌اند که این مسئله حاکی از توجه معظم له نسبت به اهمیت و ضرورت حل معضلات اقتصادی کشور است.در هرسال، دستگاه‌ها متناسب با این نام‌گذاری اقداماتی انجام می‌دهند اما به دلیل نبود سازوکاری که طی آن شاخص‌های مرتبط با شعار سال و دستگاه‌های متولی آن شناسایی‌شده و از آن‌ها گزارش کار گرفته شود، تحقق شعار سال درنهایت سنجش پذیر نبوده و لذا امکان سنجش نسبت به‌کل موضوع و عملکرد دستگاه‌های ذی‌ربط وجود ندارد.چالش های کلان تولید در کشوربا توجه به شرایط فعلی اقتصاد ایران، اهم چالش‌های کلان تولید با توجه به سیاست‌های کلی ابلاغی در طول سالیان مختلف، گزارش‌های کارشناسی دستگاه‌ها عبارت‌اند از:دسترسی ناکافی بنگاه‌های اقتصادی به منابع مالینامطلوب بودن فضای کسب‌وکارنبود ثبات در فضای اقتصاد کلانوجود فساد در دستگاه‌هانامتناسب بودن الگوی مصرفضعف در دیپلماسی اقتصادیعدم به‌کارگیری ظرفیت‌های مردمی در اقتصادارزیابی عملکرد نهادهای اجرایی در تحقق شعار ۱۴۰۰برای بررسی اینکه در سال ۱۴۰۰ چه نهادهایی برای تحقق واقعی تولید در سال‌هایی که زنجیره‌وار با نام حمایت از تولید ملی گام برداشته‌اند، عملکرد خوبی را به نمایش گذاشته‌اند به چند مورد از محاسبات فصلی در مرکز آمار ایران اشاره می‌کنیم:در این مسیر نگاهی به شاخص‌های رشد اقتصادی در سال گذشته می‌اندازیم که دلیل این نام‌گذاری را بیش‌ازپیش بررسی کنیم. در فصل پاییز رشد اقتصادی کشور، به مثبت ٠,٨ درصد و رشد اقتصادی بدون نفت به مثبت ٠.٢ درصد رسیده است.بر اساس آخرین اطلاعات و محاسبات صورت گرفته در فصل پاییز، رشد گروه کشاورزی به مثبت ٥.٥ درصد، گروه صنایع و معادن به مثبت ٣.٧ و گروه خدمات به منفی ١.٨ رسیده است. نتایج مذکور حاکی از آن است که در ۹ ‌ماهه نخست سال ١٣٩٩رشته فعالیت‌های گروه کشاورزی ٣، گروه صنایع و معادن ٠,٨ و گروه خدمات ٣.٣- درصد نسبت به دوره مشابه سال قبل، رشد داشته است.موانع اعطای تسهیلات بانکی به تولید کنندگانیکی از این موانع اصلی قوانین دست و پاگیر بانکی برای اعطای تسهیلات به تولیدکنندگان است. تولیدکنندگان واقعی که به دنبال راه‌اندازی کسب‌وکارهای کوچک و آغاز یک مسیر هستند.میزان تحقق شعار سال در استان البرزدر استان البرز طبق آمار منتشره از ستاد تسهیل در نه‌ماهه نخست حدود ۴ درصد مصوبات کارگروه تسهیل و رفع موانع تولید استان البرز در حوزه تأمین اجتماعی، ۳ درصد در امور مالیاتی و ۲۱ درصد نیز در سایر موارد بوده است و ۱۲۷ مصوبه پرداخت تسهیلات رونق تولید تصویب‌شده است ۳۴۲ پرونده در ستاد تسهیل و رفع موانع تولید استان مطرح‌شده و ۳۸۸ مصوبه نیز به تصویب اعضا رسیده است و حدود ۷۱ مصوبات در خصوص مسائل بانکی اعم از درخواست سرمایه در گردش، سرمایه ثابت و استمهال بوده است.مسئولان دولتی ابتدای هرسال برنامه‌هایی را در راستای تحقق شعار سال مطرح می‌کنند و وعده‌های مختلفی نیز در راستای دستیابی به اهداف تعیین‌شده، می‌دهند، اما در انتهای سال معمولاً عملکرد دستگاه‌های مختلف قابل دفاع نبوده و کاستی‌های زیادی به چشم می‌خورد. مسئولان تلاش دارند چارچوب‌ها را برای زیر سؤال نرفتن رعایت کنند، ولی کسی تأکید نمی‌کند که مسئولان فلان دستگاه باید مورد حساب‌وکتاب قرار گیرند.جایی برای راحت طلبی مسئولان نیسدرصورتی‌که عملکرد دستگاه‌های مرتبط با شعار هرسال مورد ارزیابی قرار گیرد، جایی برای راحت‌طلبی برخی مسئولان و عدم توجه به وظایفشان در ارتباط با شعار تعیین‌شده، وجود نخواهد داشت.میزان تحقق شعار سال ۱۴۰۰ در طالقانبد نیست گریزی به تحقق این شعار در شهرستان طالقان بزنیم: شهرستان طالقان با طبیعت بکر و اقلیم منحصربه‌فرد می‌تواند در بحث گردشگری، کشاورزی، گیاهان دارویی مشاغل خانگی و صنایع‌دستی به قطب تولید در منطقه تبدیل شود که بعضاً به دلیل مصوبات بالادستی و قوانین دست و پاگیر و عدم پشتیبانی مسئولین اجرایی و مدیران پروازی که نگاه تولید محور و گره‌گشا ندارند در تحقق شعار امسال و سال‌های قبل که عمده آن مربوط به رفع موانع بوده عملکرد دستگاه‌ها قابل دفاع نیست.شناسایی ظرفیت ها و برگزاری هدفمند جلسات تولید و مانع زداییدر این زمینه جا داشت نهادهای مسئول اجرایی با شناسایی ظرفیت‌ها و برگزاری هدفمند جلسات کارگروه ستاد تسهیل تولید و مانع زدایی در شهرستان از فعالین عرصه‌های تولید در بخش کشاورزی، دامداری، گیاهان دارویی و… دعوت به عمل‌آورند یا با ایجاد بستر فعالیت تولید صنعتی با تکنولوژی‌های تک مثل ایجاد شهرک آب که مشکلات محیط زیستی هم ندارد و بارها وعده احداث آن داده‌شده بود در ایجاد شغل و رونق تولید تلاش کنند، الحق و الانصاف مردم ولایتمدار و بصیر طالقان، پای همه آرمان‌های انقلاب و این شعار پرشور و شعور ایستادند و امروز در ماه‌های پایانی سال مسئولان هم گزارش عملکرد تحقق به شعار سال که مطالبه مردم و رهبر عزیزمان است را خدمت همشهریان ارائه دهند.یادداشت از مهدی آهنگری و کارشناس ارشد مدیریت استراتژیک (عضو پژوهشکده مطالعات و تحقیقات طالقان شناسی)منشر شده در پایگاه خبری سمن جوانان تولیدhttps://samanjavanan.ir/%d8%b4%d8%b9%d8%a7%d8%b1-%d8%b3%d8%a7%d9%84-%d8%b1%d9%87%d8%a8%d8%b1%db%8c%d8%9b-%d8%a8%d8%a7%db%8c%d8%af%d9%88%d9%86%d8%a8%d8%a7%db%8c%d8%af%d9%87%d8%a7/ پشتیبانی مهدی آهنگری مهدی آهنگری Thu, 13 Jan 2022 13:28:28 +0330