https://virgool.io/feed/@atregoleyas طلبه | خبرنگار | کتاب‌باز | دوچرخه‌سوار | کوه‌نورد | دوست‌دار محیط زیست | میاید با هم بریم کافه یه گپ بزنیم؟ fa 2026-06-17 00:23:38 https://files.virgool.io/upload/users/93486/avatar/P4fo4h.jpeg?height=120&width=120 https://virgool.io/@atregoleyas https://virgool.io/@atregoleyas/%D8%AC%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81%DB%8C%D8%A7-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%AB%D8%A7%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%A7%DA%A9%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%AA%D8%B7%D8%A8%DB%8C%D9%82%DB%8C-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%D9%85%D8%AD%D9%84-%D8%AA%D9%88%D9%84%D8%AF-%D8%B9%DB%8C%D8%B3%DB%8C%D8%B9-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%DA%A9%D8%B1%DB%8C%D9%85-%D9%88-%D8%B9%D9%87%D8%AF-%D8%AC%D8%AF%DB%8C%D8%AF-nj389zujiizc در مطالعه تطبیقی اسلام و مسیحیت، داستان تولد حضرت عیسی(ع) یکی از نقاط کانونی است که هم پیوندهای عمیق را نشان می‌دهد و هم تفاوت‌های روایی بنیادین را عیان می‌سازد. در این میان، محل تولد این پیامبر بزرگ الهی، نه تنها یک مسئله جغرافیایی، بلکه نمادی از الهیات، هویت مسیحایی و رویکردهای مختلف به تاریخ و وحی است.قرآن و کتاب مقدسروایت تولد عیسی(ع) در دو سنت اسلامی و مسیحی، اگرچه در اصلِ رخدادِ اعجازآمیز اشتراک دارند، اما در جزئیات روایی، به‌ویژه در مولفه «مکان»، دچار واگرایی معناداری می‌شوند.یافته‌ها نشان می‌دهد که تأکید اناجیل (متی و لوقا) بر «بیت‌لحم»، تلاشی برای اثبات تحقق نبوت‌های عهد عتیق و مشروعیت‌بخشی به تبار داوودی عیسی است؛ حال آنکه سکوت قرآن درباره نام مکان و توصیف آن به «مکانی دور»، با هدف عبور از تاریخ‌نگاری قومی و تمرکز بر جنبه «آیتی» و جهان‌شمولِ معجزه صورت گرفته است.در مطالعات پدیدارشناسی ادیان، مکان‌های مقدس صرفاً مختصات جغرافیایی نیستند، بلکه حاملان معنا و دال‌های الهیاتی محسوب می‌شوند. داستان تولد عیسی(ع) یکی از نقاط کانونی در گفتگوی میان اسلام و مسیحیت است. در حالی که هر دو دین بر تولد از باکره (Virgin Birth) اتفاق نظر دارند، بازنمایی «محل وقوع» این رخداد، بازتاب‌دهنده تفاوت‌های بنیادین در رویکرد این دو سنت به مفاهیمی چون «تاریخ»، «وحی» و «هویت مسیحایی» است.تولد حضرت عیسی مسیح (ع)روایت عهد جدیددر بررسی متون عهد جدید، مسئله مکان تولد با هویت موعود پیوند خورده است.اناجیل متی و لوقا: بیت‌لحم و مشروعیت داوودی اناجیل متی و لوقا که رویکردی تبارشناسانه دارند، به صراحت «بیت‌لحم یهودیه» را زادگاه عیسی معرفی می‌کنند (متی ۲:۱). این تأکید، کارکردی فراتر از گزارش تاریخی دارد و در راستای «الهیاتِ تحقق» (Theology of Fulfillment) قابل تفسیر است. نویسندگان اناجیل با ارجاع به پیشگویی‌های عهد عتیق، به‌ویژه کتاب میکاه نبی (۵:۲)، می‌کوشند تا عیسی را همان پادشاه موعود از نسل داوود معرفی کنند که خاستگاهش «شهر داوود» (بیت‌لحم) است.چالش‌های درون‌متنی و نقد تاریخی با این حال، اجماع کاملی در عهد جدید وجود ندارد. انجیل مرقس (قدیمی‌ترین انجیل) و انجیل یوحنا، اشارات صریحی به تولد در بیت‌لحم ندارند و بیشتر بر لقب «ناصری» تأکید می‌کنند. حتی در انجیل یوحنا (۷:۴۱-۴۲)، تردید یهودیان معاصر عیسی بازتاب یافته است که مسیح نمی‌تواند از جلیل (ناصره) بیاید، بلکه باید از بیت‌لحم باشد. این امر نشان می‌دهد که انتساب به بیت‌لحم ممکن است بیش از آنکه واقعیتی جغرافیایی باشد، یک ضرورت الهیاتی (Theological Necessity) برای اثبات مسیحایی بودن وی در برابر منتقدان یهودی بوده است.تولد حضرت عیسی مسیح(ع)روایت قرآن کریمقرآن کریم در سوره‌های مریم و تحریم، روایتی از تولد عیسی(ع) ارائه می‌دهد که از منظر ساختارشناسی روایت، تفاوت ماهوی با اناجیل دارد.سکوت جغرافیایی و تأکید بر «کیفیت» در قرآن، نام هیچ شهری (نه بیت‌لحم و نه ناصره) ذکر نشده است. تعبیر قرآن «مَکاناً قَصِیًّا» (مکانی دوردست) در سوره مریم (آیه ۲۲) است. این ابهام‌زدایی جغرافیایی عامدانه به نظر می‌رسد. قرآن با حذف جزئیات تاریخیِ زمان‌مند و مکان‌مند، توجه مخاطب را از «بستر تاریخی» به «اصل معجزه» معطوف می‌کند.تنهایی و توکل توصیف قرآن از پناه بردن مریم(س) به تنه درخت خرما (سوره مریم، آیه ۲۳)، فضایی از انزوا و خلوت معنوی را ترسیم می‌کند. برخلاف روایت اناجیل که حضور یوسف نجار، چوپانان یا مغ‌های شرقی را به تصویر می‌کشند، روایت قرآنی بر رابطه بیواسطه بنده و خالق و «آیت بودن» این تولد تمرکز دارد. هدف روایت، اثبات تبار خونی نیست، بلکه نمایش قدرت خلقت الهی است.مسجد و کلیساتحلیل تطبیقی و دلالت‌شناسیتاریخ نجات در برابر آیت جهانی رویکرد کتاب مقدس، عیسی را در محور «تاریخ نجات» قوم بنی‌اسرائیل قرار می‌دهد؛ لذا اتصال به جغرافیای مقدسِ یهود (بیت‌لحم) حیاتی است. در مقابل، قرآن عیسی را پیامبری اولوالعزم و متعلق به سلسله توحیدی ابراهیمی می‌داند، اما رسالت و معجزه تولد او را محدود به جغرافیای یهود نمی‌کند. او «نشانه‌ای برای جهانیان» (آیَةً لِلْعَالَمِینَ) است، نه صرفاً پادشاه یهود.واکاوی لقب «ناصری» و «نصاری» یکی از نکات ظریف در این تطبیق، واژه‌شناسی القاب است. در حالی که اناجیل لقب «ناصری» را به شهر ناصره (محل پرورش عیسی) ارجاع می‌دهند، برخی پژوهشگران و زبان‌شناسان سامی، ریشه واژه قرآنی «نصاری» و حتی لقب ناصری را مرتبط با ریشه عبری «ناصح» یا «نصر» به معنای «حفظ کننده شریعت» یا «یاری‌کننده» می‌دانند (اشاره به آیه ۱۴ سوره مائده و حواریون که گفتند «نحن انصار الله»). این دیدگاه، هویت پیروان عیسی را نه بر اساس جغرافیا (اهل ناصره)، بلکه بر اساس کنش اعتقادی (یاری دین خدا) تعریف می‌کند.نتیجه‌گیریواکاوی تطبیقی محل تولد عیسی(ع) آشکار می‌سازد که تفاوت‌های موجود در قرآن و عهد جدید، گسست‌هایی تصادفی نیستند، بلکه برخاسته از دو پارادایم الهیاتی متفاوت‌اند.عهد جدید از زبان «تاریخ و تحقق» بهره می‌برد تا عیسی را در بستر سنت یهودی مشروعیت بخشد؛ لذا به «جغرافیای بیت‌لحم» نیازمند است.قرآن کریم از زبان «نشانه و اعجاز» بهره می‌برد تا عیسی را به عنوان کلمةالله و روح‌الله معرفی کند؛ لذا از قید مکان فراتر می‌رود.بنابراین، این دو روایت را نباید لزوماً در تضاد تاریخی، بلکه باید به عنوان دو تفسیر مکمل از یک حقیقت قدسی نگریست که هر یک، جنبه‌ای از شخصیت چندوجهی عیسی مسیح(ع) را برجسته می‌سازند. منابع و مآخذ:قرآن کریم (سوره‌های مریم، آل‌عمران، تحریم، مائده).عهد جدید (اناجیل متی، لوقا، مرقس، یوحنا و اعمال رسولان).عهد عتیق (کتاب میکاه نبی).· کلیدواژه‌ها: الهیات تطبیقی، عیسی(ع)، قرآن کریم، عهد جدید، بیت‌لحم، نقد تاریخی.محمد هاشم نعمت الهی mh_nematollahi mh_nematollahi Wed, 07 Jan 2026 17:23:31 +0330 https://virgool.io/@atregoleyas/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D9%84%D8%AF-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%B9%DB%8C%D8%B3%DB%8C-%D8%B9-%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DA%AF%D8%B4%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%DB%B2%DB%B5-%D8%AF%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D9%86%D8%AC%DB%8C%D9%84-ascdystynpak عالی! بر اساس متنی که ارائه دادید، در اینجا یک مقاله سئو شده با تمام ویژگی‌های درخواستی شما آماده شده است:آیا تا به حال فکر کرده‌اید که چرا میلاد مسیح را در دل زمستان جشن می‌گیریم؟ هر ساله ۲۵ دسامبر به عنوان کریسمس در تقویم‌ها می‌درخشد، اما شواهد تاریخی و متون مقدس، داستانی پیچیده‌تر و شگفت‌انگیزتر را روایت می‌کنند. این مقاله یک سفر تحلیلی به قلب تاریخ است تا با کنار هم گذاشتن قطعات پازل از قرآن، انجیل و اسناد رومی، به این پرسش کلیدی پاسخ دهد: تاریخ واقعی تولد حضرت عیسی (ع) چه زمانی است؟🗓️ تقویم میلادی: یک محاسبهٔ انسانی، نه یک سند تاریخیاولین حقیقتی که باید بدانیم این است که تقویم میلادی امروزی، قرن‌ها پس از میلاد مسیح طراحی شده است. در قرن ششم میلادی، یک راهب به نام دیونیسیوس اگزیگوئوس، بر اساس محاسبات کلیسایی (و نه شواهد دقیق تاریخی)، مبدأ تاریخ را تعیین کرد. این یعنی خودِ ساختار تقویم ما تضمینی برای صحت سال تولد عیسی (ع) نیست. به همین دلیل، اکثر مورخان برجسته، بازه زمانی تولد او را بین ۸ تا ۴ سال قبل از میلاد تخمین می‌زنند.📖 انجیل‌ها چه می‌گویند؟ سرنخ‌ها و تناقض‌های جذابانجیل‌ها به عنوان منابع اصلی زندگی‌نامه عیسی (ع)، دو سرنخ مهم اما متناقض را به ما می‌دهند:سرنخ اول: سایه هیرودیس پادشاهانجیل متی (فصل ۲، آیه ۱) و انجیل لوقا (فصل ۲، آیات ۱-۷) هر دو به صراحت اعلام می‌کنند که تولد عیسی (ع) در دوران حکومت هیرودیس کبیر رخ داده است. تاریخ‌نگاران با اطمینان بالایی می‌دانند که هیرودیس در سال ۴ قبل از میلاد درگذشت. این یک لنگرگاه تاریخی محکم است: تولد مسیح قطعاً پیش از این تاریخ بوده است.سرنخ دوم: معمای سرشماری رومیانجیل لوقا ماجرا را به یک سرشماری سراسری به فرمان اوگوستوس قیصر در زمان ولایت فردی به نام کیرینیوس بر سوریه مرتبط می‌کند. اینجا یک چالش بزرگ تاریخی پدید می‌آید! اسناد رومی نشان می‌دهند که کیرینیوس در سال‌های ۶ تا ۷ میلادی والی سوریه بود—یعنی یک دهه پس از مرگ هیرودیس! این تناقض آشکار، محققان را به بازنگری واداشته است. برخی با استناد به نوشته‌های مورخانی چون تِرتولیان، معتقدند که احتمالاً منظور لوقا، سرشماری دیگری در حدود سال ۸ قبل از میلاد بوده است که این تاریخ با دوران هیرودیس همخوانی دارد.🕌 روایت قرآن کریم: تمرکز بر معجزه، نه زماندیدگاه اسلام، که در قرآن مجید تبلور یافته، به کلی متفاوت است. قرآن در سوره‌های آل عمران و به ویژه مریم، به داستان تولد عیسی (ع) می‌پردازد اما هیچ اشاره‌ای به تاریخ، سال یا فصل نمی‌کند. تمرکز قرآن بر معجزهٔ الهی و قدرت خداوند است:«فَأَرْسَلْنَا إِلَیْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِیًّا... فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکَانًا قَصِیًّا» (سوره مریم، آیات ۱۷ و ۲۲)از این منظر، اهمیت رویداد در «چگونگی» آن (تولد از مادری باکره) است، نه «چه زمانی». این رویکرد، عیسی در اسلام را به عنوان «کلمة الله» و «روح‌الله» معرفی می‌کند که پیام معنوی او فراتر از قیدهای زمانی و مکانی است.☀️ پس ۲۵ دسامبر از کجا آمد؟ داستان خورشید و سیاستاگر منابع تاریخی و دینی این تاریخ را تأیید نمی‌کنند، چرا ۲۵ دسامبر اینقدر فراگیر شد؟ پاسخ در تاریخ فرهنگی امپراتوری روم نهفته است.این روز، مصادف با جشن «سول اینویکتوس» (خورشید شکست‌ناپذیر) بود که به خدای نور و خورشید، میترا، اختصاص داشت. در قرن چهارم میلادی، کلیسای روم در یک اقدام هوشمندانه فرهنگی، این جشن محبوب پاگانی را به عنوان زادروز عیسی (ع)، که او را «نور جهان» می‌دانست، بازتعریف کرد. این تصمیم، بیش از آنکه مبتنی بر حقیقت تاریخی باشد، یک استراتژی برای تسهیل پذیرش مسیحیت در جامعه رومی بود.✨ فراتر از تاریخ: عیسی (ع)، پلی برای گفتگوی ادیانبا جمع‌بندی شواهد، می‌توان گفت:تاریخ واقعی تولد حضرت عیسی (ع) به احتمال زیاد بین سال‌های ۸ تا ۴ قبل از میلاد بوده است.تاریخ ۲۵ دسامبر یک سنت فرهنگی-سیاسی است، نه یک واقعیت تاریخی.پیام مشترک اسلام و مسیحیت بر شگفت‌انگیز بودن این تولد و مقام والای عیسی (ع) و مادرش حضرت مریم (س) تأکید دارد.در نهایت، شاید مهم‌تر از یافتن تاریخ دقیق، درک پیام جاودانه او باشد. در عصری که گفتگوی ادیان بیش از هر زمان دیگری ضروری است، شناخت دقیق‌تر شخصیت حضرت عیسی (ع) — که هم برای مسلمانان و هم برای مسیحیان مقدس است — می‌تواند پلی برای همدلی و درک متقابل باشد. همانطور که قرآن کریم می‌فرماید:«وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْکُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْهِمْ خَاشِعِینَ لِلَّهِ...» (آل عمران، آیه ۱۹۹)حقیقت پیام او—صلح، رحمت و عدالت—در هیچ تقویمی محدود نمی‌شود.🔗 منابع معتبر (دست اول و تاریخی) قرآن مجید: سوره‌های آل عمران، مریم انجیل متّی: فصل ۲ انجیل لوقا: فصل ۲ یوسفوس، فلاویوس: آثار یهودیان (Antiquities of the Jews) ترتولیان: Apology کلمنت اسکندری: Stromataمحمد هاشم نعمت الهی mh_nematollahi mh_nematollahi Mon, 20 Oct 2025 08:37:26 +0330 https://virgool.io/@atregoleyas/%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88-%D9%85%D8%B3%DB%8C%D8%AD%DB%8C%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B1-%D8%B3%D8%AA%D9%85-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%B3-%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%B1%D9%88%D9%85-%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D9%85-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-abgf5wxtcg3m تحلیلی تاریخی و الهی از اسلام و مسیحیت در برابر ستم اجتماعی و تبعیض در جوامع باستانی؛ از عدالت اجتماعی در اسلام تا محبت در مسیحیت، چگونه این دو دین با نظام‌های ستمگر روم مقابله کردند.در سایهٔ امپراتوری‌های باستانی، جایی که شعار «تفرقه بینداز و حکومت کن» قانون نانوشتهٔ قدرت بود، ستم، برده‌داری و نابرابری در تار و پود جامعه تنیده شده بود. روم باستان، با همهٔ ظاهر قانون‌مدار خود، جامعه‌ای بود که در آن استثمار ایالات، فروش بدهکاران به بردگی، کشتن کودکان ناخواسته و محرومیت زنان از حقوق بنیادین، امری عادی محسوب می‌شد. چنان‌که سیسرون می‌گوید:«از ستم و آزمندی ما همهٔ ایالات به شیون، همهٔ مردان آزاد به فغان...»اما در این تاریکی تاریخی، دو نور الهی — اسلام و مسیحیت — پیام‌هایی از عدالت، کرامت انسانی و برابری را به جهان بشریت هدیه کردند. این مقاله با نگاهی تحلیلی و مقایسه‌ای، می‌پرسد: چگونه این دو دین در برابر ستم ساختاریافتهٔ جوامع باستانی مانند روم، نظام‌های اخلاقی و اجتماعی جایگزینی ارائه دادند؟🌙 اسلام: انقلابی اخلاقی علیه ستم ساختاریافتهعدالت اجتماعی در اسلام و ریشه‌های قرآنیاسلام در سدهٔ هفتم میلادی، در محیطی شبیه به روم — جاهلیت عرب — با پیامی جهانی ظهور کرد که کرامت انسانی را محور قرار داد:«یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ»(سوره حجرات، آیه ۱۳)در برابر سیاست «تفرقه بینداز و حکومت کن» روم، اسلام بر تقوای مشترک و برادری ایمانی تأکید کرد. قرآن آزادی بردگان را نه فقط عملی نیکو (سوره بال، آیه ۱۳)، بلکه کفارهٔ گناهان (سوره مائده، آیه ۸۹) معرفی می‌کند. این مسیر، با تغییر فرهنگی و اخلاقی، نظام برده‌داری را به‌تدریج به سوی نابودی هدایت کرد.حقوق زن در اسلام و تحولات اجتماعیاسلام تحولی بنیادین در جایگاه زن ایجاد کرد. زن در اسلام مالک مهریه و دارای حق ارث، مالکیت و حتی طلاق است؛ در حالی که در روم، زن تحت قیمومت دائمی مرد بود و از حقوق مدنی محروم می‌شد. قرآن کریم می‌فرماید:«وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً»(سوره نساء، آیه ۴)پیامبر اکرم (ص) نیز در خطبهٔ وداع، اصل برابری انسانی را چنین بیان کرد:«هیچ عربی بر عجمی برتری ندارد، مگر به تقوا.»(صحیح بخاری، مسند احمد)این جمله ضربه‌ای مستقیم بر ساختارهای نژادی و طبقاتی زمانه بود — پاسخی الهی به ستم طبقاتی و قومی.✝️ مسیحیت: عشق الهی در برابر ستم امپراتوریعدالت در مسیحیت و آموزه‌های عهد جدیدمسیحیت در قلب همان امپراتوری روم متولد شد؛ جایی که عیسی مسیح (ع)، در برابر قدرت‌های ستمگر، پیامی از محبت، فداکاری و عدالت روحانی آورد.عهد جدید ستم را به‌صراحت محکوم می‌کند:«ثروتمندان که مردم را به فقر کشانده‌اند... خون عادلان را بر سر خود ریخته‌اند.»(یعقوب ۵:۴–۶)و بر برابری انسان‌ها در پیشگاه خدا تأکید دارد:«در مسیح عیسی، یونانی و یهودی، برده و آزاد، مرد و زن — همه یکی هستید.»(غلاطیان ۳:۲۸)حتی در روابط شخصی، مسیح (ع) فرمان می‌دهد:«دشمنان خود را دوست بدارید و نیکویی کنید با آنان که از شما نفرت دارند.»(لوقا ۶:۳۵)در نتیجه، صلیب نه نماد ضعف، بلکه نشانه‌ای از مقاومت اخلاقی و عشق الهی در برابر ستم شد — الگویی از عدالت غیرخشونت‌آمیز در برابر قدرت امپراتوری.⚖️ درس‌های مشترک: انسان، ذاتی مقدسمقایسه اسلام و مسیحیت در نگاه به انساناسلام و مسیحیت هر دو، انسان را از جایگاه «ابزار اقتصادی» و «رعیت ستمدیده»، به ذاتی مقدس ارتقا دادند. در اسلام، انسان «خلیفهٔ خدا» است و در مسیحیت، «تصویر خدا». این دو دیدگاه، بنیان نظری ستم را در هم شکستند.روم، با قوانین سختگیرانهٔ طبقاتی، بدهکار را به بردگی می‌فروخت؛ اما در اسلام و مسیحیت، رحمت، عدالت و عفو جایگزین قدرت شد. زن، که در نظام‌های باستانی فاقد حقوق بود، در این دو دین کرامت و اختیار یافت.🌍 چرا این مقایسه امروز مهم است؟در جهانی که همچنان با تبعیض، نابرابری جنسیتی و استثمار اقتصادی روبه‌رو است، بازگشت به منابع الهی — قرآن و سنت نبوی از یک سو، و عهد جدید از سوی دیگر — تنها بازگشت به گذشته نیست، بلکه ضرورتی اخلاقی برای آینده است.این دو دین، بدون گریز از واقعیت‌های اجتماعی، راهی انسانی و الهی برای ساخت جامعه‌ای عادلانه ارائه دادند؛ جامعه‌ای که در آن، نه قدرت، بلکه تقوا و عشق معیار ارزش است.💡 جمع‌بندی نهاییاسلام و مسیحیت، دو پاسخ الهی به تاریخ طولانی ستم بشر بودند. در حالی که روم با «تفرقه» حکومت می‌کرد، این دو دین با وحدت، عدالت و کرامت انسانی، بنیان ظلم را فرو ریختند.امروز نیز، در جستجوی عدالت اجتماعی در اسلام یا صلح در مسیحیت، ما به گذشته نمی‌نگریم؛ بلکه به آینده‌ای انسانی‌تر می‌نگریم — آینده‌ای که در آن، هیچ‌کس به سبب نژاد، طبقه یا جنسیت، محروم نباشد.✳️ پرسش:به نظر شما، اگر پیام‌های عدالت‌خواهانهٔ اسلام و مسیحیت به‌صورت کامل در نظام‌های امروزی اجرا می‌شد، جامعهٔ امروز چه تفاوتی با اکنون داشت؟محمد هاشم نعمت الهی mh_nematollahi mh_nematollahi Sun, 12 Oct 2025 18:04:36 +0330 https://virgool.io/@atregoleyas/%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%84-%D9%88-%D9%87%D9%85-%D8%B2%DB%8C%D8%B3%D8%AA%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88-%D9%85%D8%B3%DB%8C%D8%AD%DB%8C%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%86%D9%87%D9%94-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87%D9%94-%DB%8C%D9%88%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-efsbjfe3jezd 🌍 وقتی فلسفه، دین را می‌آزمایددر سکوی تاریخ، همزمان با ظهور مسیحیت در قرن اول میلادی و بعدها ظهور اسلام در قرن هفتم میلادی، فلسفهٔ یونان باستان همچون یک زبان مشترکِ فکری، فضای فکری جهان مدیترانه و خاورمیانه را تسخیر کرده بود. از افلاطون تا رواقیان، از اپیکور تا گنوستیک‌ها — هر مکتبی پاسخی به سؤالات بنیادین بشریت می‌داد: خدا کیست؟ انسان چه نقشی دارد؟ نجات چگونه حاصل می‌شود؟در این مقاله، با نگاهی تحلیلی و تطبیقی، به بررسی تأثیر این اندیشه‌های یونانی بر مسیحیت اولیه و سپس برخورد اسلام با آن‌ها می‌پردازیم — نه برای مقایسهٔ سطحی، بلکه برای درک عمیق‌ترِ چراییِ تفاوت‌ها و شباهت‌های بنیادین بین دو دین بزرگ الهی.فلسفه یونان و دین🏛️ فلسفهٔ یونان: زمینه‌ساز ظهور مسیحیتپس از فتوحات اسکندر مقدونی، تمدن هلنی (یونانی) نه تنها در شرق گسترش یافت، بلکه فرهنگ روم را نیز تسخیر کرد — تا جایی که رم، شهری یونانی‌زبان شد. در این فضای فکری، فلسفه‌هایی چون رواقی‌گری، اپیکوری، افلاطونی‌گری و گنوستیسیسم، چارچوب‌های ذهنیِ مردم را شکل می‌دادند.مسیحیت اولیه در همین محیط هلنی‌شده متولد شد. بنابراین، عهد جدید — به‌ویژه نوشته‌های پولس — با زبان و مفاهیم فلسفی یونان سخن می‌گوید. مثلاً در اعمال رسولان ۱۷:۲۸، پولس به شعر یونانی ارجاع می‌دهد:«زیرا ما در او زندگی داریم و حرکت می‌کنیم و هستیم، همان‌گونه که شاعران شما نیز گفته‌اند: ما نیز فرزندان او هستیم.»اسلام و مسیحیت⚖️ مقایسهٔ تحلیلی: اسلام و مسیحیت در برابر فلسفه‌های یونان📌 افلاطونی‌گری: جهان ایده‌ها در مقابل وحی الهیمسیحیت اولیه تحت تأثیر افلاطونی‌گری نوافلاطونی، مفهوم «لوگوس» (کلام) را توسعه داد — که در انجیل یوحنا ۱:۱ به صورت «کلام با خدا بود و کلام خدا بود» ظاهر می‌شود. این ایده، جهان مادی را سایه‌ای از جهان واقعی (جهان ایده‌ها) می‌دانست.در مقابل، اسلام از همان آغاز، هرگونه تشبیه یا تجسم دربارهٔ ذات خداوند را رد کرد. قرآن به‌وضوح می‌گوید:«هیچ چیزی مانند او نیست» (شوری: ۱۱).در نگاه قرآنی، جهان مادی، خلقتی واقعی، هدفمند و نشانه‌ای از رحمت و قدرت خدا است — نه تصویری ناقص از یک واقعیت غایی.📌 گنوستیسیسم: نجات از طریق «معرفت»؟گنوستیک‌ها معتقد بودند ماده ذاتاً شر است و نجات تنها از راه «نُوسیس» (gnosis = معرفت باطنی و رازآمیز) حاصل می‌شود. این دیدگاه در برخی جریان‌های مسیحیت اولیه نفوذ کرد، اما کلیسای رسمی آن را هرطوقه اعلام کرد.اسلام نیز به‌وضوح ماده را شر نمی‌داند. بلکه جهان طبیعت، آیتی از آیات خدا است:«در آفرینش آسمان‌ها و زمین و تغییر شب و روز، آیاتی برای اهل عقل است.» (آل عمران: ۱۹۰)در اسلام، معرفت از طریق وحی، عقل سلیم و تأمل در آفرینش حاصل می‌شود — نه از طریق رؤیاهای باطنی یا طبقه‌بندی‌های پیچیدهٔ الهی.📌 رواقی‌گری: تقدیر در مقابل اختیاررواقیان معتقد بودند جهان توسط «عقل مطلق» اداره می‌شود و انسان باید با سرنوشت سازش کند. آن‌ها تماس شخصی با خدا را بی‌معنا می‌دانستند، چرا که خدا را شخصیتی جداگانه نمی‌پذیرفتند.در مقابل، هم مسیحیت و هم اسلام، خدا را شخصیتی دانا، مهربان و مخاطبِ انسان می‌دانند. البته اسلام باور به قضا و قدر دارد، اما آن را همراه با اختیار و مسئولیت اخلاقی تلقی می‌کند:«خدا هر کس را به آنچه اراده کرده، هدایت می‌کند.» (القصص: ۵۶)این هدایت، مشروط به اختیار و جست‌وجوی حق است — نه تسلیمِ کورکورانه به سرنوشت.📌 اپیکوری: لذت‌گرایی یا آرامش درونی؟اپیکور لذت را آزادی از درد و ترس می‌دانست — نه هوس‌پرستی. با این حال، فلسفهٔ او جهان را بی‌هدف و بدون نقشهٔ الهی می‌پنداشت.مسیحیت اولیه با این دیدگاه درگیر شد، چرا که نجات را از طریق فداکاری، عشق الهی و امید به زندگی جاودانه می‌دانست، نه فرار از جهان.اسلام نیز لذت‌های دنیوی را حرام نمی‌داند، اما آن‌ها را در چارچوب حلال و مسئولیت‌پذیری قرار می‌دهد:«و از روزی‌هایی که خدا به شما داده، بخورید و بنوشید، ولی اسراف نکنید.» (اعراف: ۳۱)در اسلام، زندگی دنیا، زمینه‌ای برای کسب اجر و آمادگی برای آخرت است؛ نه هدف نهایی.اسلام و مسیحیت🌟 جمع‌بندی: دو دین، یک هدف، دو مسیرهر دو دین اسلام و مسیحیت در فضایی متولد شدند که فلسفه‌های یونان، ذهنیت مردم را تسخیر کرده بود. اما واکنش آن‌ها متفاوت بود:مسیحیت اولیه، بخشی از اصطلاحات و مفاهیم فلسفی یونان را در خدمت وحی الهی قرار داد تا پیام خود را برای جهان هلنی‌زبان قابل‌درک کند.اسلام، در عین احترام به عقل، مستقل از چارچوب‌های فلسفی یونان، نظامی کاملِ الهی را بر اساس وحی و فطرت انسانی ارائه داد.🔍 چرا این مقایسه برای جوانان امروز مهم است؟در عصری که اسلام و مسیحیت هر دو با چالش‌های فرهنگی، فلسفی و هویتی روبه‌رو هستند، درک ریشه‌های فکری هر دین — و نحوهٔ برخورد آن‌ها با فلسفه‌های غربی — کلید درک تفاوت‌های عمیق و همچنین نقاط هم‌پوشانی است.💬 نکتهٔ پایانی:همان‌طور که روم، یونان را سیاسی فتح کرد اما یونان، روم را فرهنگی تسخیر نمود — امروز نیز، دین‌ها نه با شمشیر، بلکه با اندیشه و اخلاق، جهان را تسخیر می‌کنند.📚 منابع معتبر مورد استنادقرآن کریم (سوره‌های شوری، آل عمران، اعراف، القصص)عهد جدید: انجیل یوحنا، اعمال رسولانمنابع تاریخی: «شناخت مسیحیت»، فصل‌های ۲–۱ تا ۵–۲–۱–۱فلاسفهٔ یونان: افلاطون، زنون، اپیکور، پیرهومحمد هاشم نعمت الهی mh_nematollahi mh_nematollahi Mon, 06 Oct 2025 15:25:38 +0330 https://virgool.io/@atregoleyas/%D8%A7%D8%B2-%D8%AE%D8%AF%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D8%B1%D9%88%D9%85-%D8%AA%D8%A7-%D8%AA%D9%88%D8%AD%DB%8C%D8%AF-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88-%D9%85%D8%B3%DB%8C%D8%AD%DB%8C%D8%AA-%D8%B3%D9%81%D8%B1%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D9%88-%D8%AC%D8%B3%D8%AA-%D9%88%D8%AC%D9%88%DB%8C-%D8%AD%D9%82%DB%8C%D9%82%D8%AA-mjucs061fp8p بشر در جست‌وجوی خدایی یکتا در دل تاریخ تمدن‌های باستانی، از جشن‌های رومی تا ستاره‌های طالع‌بینی بابلی، بشر همواره در جست‌وجوی یک نقطه اتکای معنوی بوده است. رومیان با بیش از سی هزار خدای ثبت‌شده، جشن‌هایی پر از شادی موقت و فرار از قیود اخلاقی، و پرستش امپراتور به عنوان نمادی از قدرت الهی، نشان می‌دهند که دین بدون توحید گاهی به ابزار سیاسی یا رسمی تبدیل می‌شود. اما در این هیاهوی بت‌پرستی، دو فراخوان الهی ـ اسلام و مسیحیت اصیل ـ صدایی بلند برای بازگشت به عبودیت خالص و رابطهٔ شخصی با خدا طنین‌انداز کردند. در این مقاله، با استناد به منابع دست‌اول چون قرآن کریم، عهد عتیق، عهد جدید و گزارش‌های تاریخی معتبر، به بررسی تحولات دینی در جهان باستان می‌پردازیم و نشان می‌دهیم چگونه اسلام و مسیحیت در برابر خرافات، جادوگری و بت‌پرستی، پیامی یکتاپرستانه و اخلاق‌محور ارائه دادند.خدایان رومروم باستان: دینی برای مراسم، نه برای نجات روحدر دین رومیان، خدایان بیشماری پرستیده می‌شدند. شمار این خدایان بنا به نقل تاریخ تا بیش از سی هزار مورد می‌رسید. تقویم سالانه آنان بیش از صد روز مقدس داشت که در آن مراسم دینی و جشن‌ها برگزار می‌شد. در این آیین‌ها، گاه قربانی حیوان و حتی انسان نیز دیده می‌شد و جشن‌ها با نمادهای جنسی و شکستن قیود اخلاقی همراه بود. در واقع، جوهر دین نزد رومیان نه عبودیت و رابطه با خدا، بلکه مجموعه‌ای از آیین‌ها و مراسم بود. قرآن کریم در این باره می‌فرماید: «وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ» (یوسف، ۱۰۶). رومیان حتی خدایان اقوام شکست‌خورده را در معابد خود تقدیس می‌کردند تا حمایت آسمانی آنان از دشمنان برداشته شود. این امر نشان می‌دهد که دین برای آنان بیشتر ابزاری سیاسی و جنگی بود تا وسیله‌ای برای آرامش روح یا رشد اخلاقی.روم باستانپرستش امپراتور: تقدیس انسان در برابر توحیدبا آشنایی رومیان با تمدن یونان، پرستش امپراتور به عنوان یک آیین رسمی رواج یافت. امپراتور آگوستوس نمونه‌ای از این جریان است؛ او پس از مرگش با رأی سنا به مقام الوهیت رسید. البته مردم می‌دانستند که آگوستوس یک بشر است، اما با واژه‌هایی مانند «تئوس» یا «دنوس» او را به سطح خدایی بالا بردند. همین سنت بعدها در مسیحیت غربی به شکل قدیس‌سازی ادامه یافت. در مقابل این نوع الوهیت‌بخشی به انسان، اسلام با قاطعیت اعلام کرد: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» (شوری، ۱۱). این آیه بیانگر آن است که هیچ مخلوقی ـ حتی قدرتمندترین فرمانروایان ـ در مقام مقایسه با خداوند قرار نمی‌گیرد.جادوگری و طالع‌بینیجادوگری و طالع‌بینی: سایه‌های تاریک باستاندر قرن اول پیش از میلاد، جادوگری در امپراتوری روم به اوج رسید. طبیب‌ها و کاهنان از وردها و طلسم‌ها برای درمان بیماری‌ها یا پیشگویی آینده استفاده می‌کردند. باورهایی چون پرواز شبانه جادوگران، خوردن مار یا احضار مردگان در میان مردم رواج داشت. طالع‌بینی نیز بخش مهمی از فرهنگ دینی آن روزگار بود.اما کتاب‌های آسمانی در برابر این انحراف‌ها موضعی روشن داشتند. عهد عتیق در کتاب تثنیه (۱۸:۱۰–۱۲) به صراحت جادوگری را محکوم می‌کند و آن را عملی منفور نزد خداوند می‌داند. عهد جدید در داستان شمعون جادوگر (اعمال رسولان، ۸:۲۰) نشان می‌دهد که روح‌القدس کالایی برای فروش نیست و هدایای الهی را نمی‌توان با پول به دست آورد. قرآن کریم نیز جادو را مردود اعلام کرده و آن را عملی ضدتوحید معرفی می‌کند (بقره، ۱۰۲).اسلام و مسیحیتاسلام و مسیحیت: دو نور در تاریکی بت‌پرستیدر برابر دنیای پر از خرافات و جادو، دو دین الهی ظهور کردند. مسیحیت اصیل، بر محبت، توبه، هدایت روح‌القدس و رابطهٔ شخصی با خدا تأکید داشت و جادو، طالع‌بینی و پرستش انسان را رد می‌کرد. اسلام نیز با فراخوانی جهانی به توحید محض، انسان را به عبودیت خالص، عدالت و مسئولیت فردی در برابر خدا دعوت کرد. قرآن در این باره می‌فرماید: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ» (انبیاء، ۱۰۷). این آیه نشان می‌دهد که پیام اسلام نه محدود به قوم یا منطقه‌ای خاص، بلکه رحمتی برای همه جهانیان است.اسلام، مسیحیت، یهوداهمیت امروزین این مقایسهجهان امروز، با وجود پیشرفت علمی، بار دیگر شاهد بازگشت خرافات در قالب فال، طالع‌بینی و حتی جادوی مدرن است. برخی رهبران سیاسی نیز تا حد «قدیس» یا نجات‌بخش بالا برده می‌شوند. در چنین شرایطی، بازگشت به پیام‌های اصیل اسلام و مسیحیت ضروری است؛ پیام‌هایی که انسان را از شرک، خرافه و تقدیس انسان‌ها بازمی‌دارند و بر توحید، اخلاق و عبودیت خدا تأکید می‌کنند.جمع‌بندی: بازگشت به حقیقت خالصتاریخ نشان می‌دهد که روم باستان، با همه قدرت و تمدنش، در دام خرافه، جادو و پرستش انسان گرفتار شد. اما اسلام و مسیحیت اصیل دو فراخوان الهی بودند که بشر را به سوی یکتاپرستی، اخلاق و امید به رستاخیز رهنمون شدند. همان‌گونه که قرآن می‌فرماید: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» (نور، ۳۵). امروز نیز تنها راه رهایی از خرافات دیروز و امروز، بازگشت به کتاب‌های آسمانی، عقل و توحید است.محمد هاشم نعمت الهی mh_nematollahi mh_nematollahi Sun, 05 Oct 2025 11:00:58 +0330 https://virgool.io/@atregoleyas/%D8%A8%D9%86%DB%8C%D8%A7%D9%86-%DA%AF%D8%B0%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D8%B3%DB%8C%D8%AD%DB%8C%D8%AA-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%B9%DB%8C%D8%B3%DB%8C-%D9%85%D8%B3%DB%8C%D8%AD-%D8%B9-%D9%88-%D8%B1%DB%8C%D8%B4%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DB%8C-%D8%A7%DB%8C%D9%86-%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86%DB%8C-i3u7qf0sbnau بنیان‌گذار مسیحیت کیست؟مسیحیت به‌عنوان یکی از سه دین بزرگ ابراهیمی، ریشه در تعالیم حضرت عیسی مسیح (ع) دارد. اما نگاه‌ها به او متفاوت است: برخی او را «پسر خدا» می‌دانند، برخی دیگر «پیامبر اولوالعزم»، گروهی او را «معلم اخلاق و عشق»، و عده‌ای نیز مسیحیت را پاسخی به امید مردم برای ظهور منجی در زمانهٔ رنج و ستم می‌شمارند.جالب است بدانیم که واژهٔ «مسیحی» نخستین بار پس از صعود حضرت عیسی (ع) در شهر انطاکیه به کار رفت (اعمال رسولان ۱۱:۲۶). این مقاله به بررسی زندگی و زمانهٔ عیسی (ع) و عوامل تاریخی، دینی و سیاسی شکل‌گیری مسیحیت می‌پردازد.بنیان‌گذار مسیحیتشرایط تاریخی در زمان حضرت عیسی (ع)حضرت عیسی (ع) در فلسطین، سرزمینی تحت سلطهٔ امپراتوری روم متولد شد. یهودیان در این دوران در تنگنای سیاسی، اقتصادی و فرهنگی قرار داشتند و قیام‌های متعددشان علیه رومیان با شکست مواجه می‌شد.اما رسالت عیسی (ع) تفاوتی بنیادین با جنبش‌های سیاسی داشت: پیام او بر عشق، رحمت و بازگشت به خدا متمرکز بود و نه بر خشونت و شمشیر. شاگردان او پس از صعودش، این پیام را در سراسر امپراتوری روم گسترش دادند و پایه‌های مسیحیت را بنا نهادند.وضعیت دینی در جهان باستاندر زمان حضرت عیسی (ع)، باورهای دینی متنوعی در امپراتوری روم رواج داشت:یهودیت: دین یهودیان با محوریت یکتاپرستی و تورات.چندخدایی یونانی-رومی: پرستش خدایان متعدد.پرستش امپراتور: تقدیس امپراتور به‌عنوان خدای زنده.مذاهب رمزی و آیین‌های عرفانی: همراه با جادو، طلسم و باور به ارواح.در میان این آیین‌ها، یهودیت جایگاه ویژه‌ای داشت؛ چرا که یکتاپرستی و قوانین اخلاقی آن، بنیان مهمی برای پیدایش مسیحیت شد.تاریخ مسیحیتنقش یهودیت در شکل‌گیری مسیحیتمسیحیت در ابتدا شاخه‌ای از یهودیت تلقی می‌شد. بسیاری از عناصر اصلی مسیحیت، ریشه در سنت یهودی داشتند:یکتاپرستی و ایمان به خدای واحدشریعت اخلاقی و ده فرمانکتاب‌های عهد عتیقانتظار برای ظهور «مسیحا» یا منجی موعودکنیسه‌ها به‌عنوان مراکز آموزش و پرستشحضرت عیسی (ع) نیز پیام خود را در همین کنیسه‌ها تبلیغ می‌کرد. امید یهودیان به بازگشت پادشاهی داوودی، پذیرش رسالت او را برای بسیاری هموار کرد.آیا مسیحیت بخشی از یهودیت بود؟در ابتدا، پیروان عیسی (ع) به «بدعت نصاری» مشهور بودند (اعمال رسولان ۲۴:۵) و همچنان خود را یهودی می‌دانستند. اما با تلاش‌های پولس رسول و گسترش پیام مسیح به میان غیریهودیان، مسیحیت به تدریج هویت مستقل پیدا کرد.در حقیقت، مسیحیت و یهودیت پیوندی ناگسستنی دارند، اما مسیر تاریخی آنها از یکدیگر جدا شد.یهودیت و مسیحیت عوامل ماندگاری مسیحیتمسیحیت توانست بر خلاف بسیاری از آیین‌های باستانی ماندگار بماند. دلایل اصلی آن عبارت‌اند از:بنیان‌های اخلاقی قوی و جهان‌شمولانسجام اجتماعی از طریق کلیساهاامید به زندگی پس از مرگ و نجات نهاییپذیرش رسمی توسط امپراتور کنستانتین در قرن چهارم میلادیبا صدور فرمان میلان در سال ۳۱۳ میلادی، مسیحیت به دین رسمی امپراتوری روم تبدیل شد و نفوذ فرهنگی و سیاسی آن گسترش یافت.نتیجه‌گیریحضرت عیسی مسیح (ع) نه‌تنها بنیان‌گذار مسیحیت، بلکه چهره‌ای جهانی در تاریخ بشر است:برای مسیحیان: پسر خدا و نجات‌دهندهٔ جهان.برای مسلمانان: پیامبری بزرگ و اولوالعزم.برای اندیشمندان: الگوی عشق، صلح و اخلاق.مسیحیت نتیجهٔ آمیزش شرایط اجتماعی، فشار سیاسی، انتظار دینی و الهام معنوی بود. اما محور اصلی این دین، شخصیتی جز حضرت عیسی (ع) نبود.محمد هاشم نعمت الهیمنابع معتبر برای مطالعه بیشترکتاب مقدس – عهد عتیق و عهد جدید (ترجمه فارسی)قرآن کریم – سوره‌های آل‌عمران، مائده، مریمEncyclopedia Britannica – مدخل‌های "Christianity", "Jesus Christ", "Judaism in the Roman Empire"Bart D. Ehrman – The Historical Jesus: LecturesE.P. Sanders – Judaism: Practice and Belief, 63 BCE–66 CEدکتر محمد محسن طیبی – تاریخ ادیان mh_nematollahi mh_nematollahi Sat, 04 Oct 2025 13:38:13 +0330 https://virgool.io/@atregoleyas/%D8%AA%D9%88%D9%84%D8%AF-%D8%B9%DB%8C%D8%B3%DB%8C-%D9%85%D8%B3%DB%8C%D8%AD-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3-%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%AA%D8%B7%D8%A8%DB%8C%D9%82%DB%8C-%D9%88-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DB%8C-yvkzlt3lu4or یکی از پرسش‌های پرتکرار در مطالعات دینی این است: آیا تاریخ دقیق تولد عیسی مسیح مشخص است؟ و چگونه قرآن کریم و کتاب مقدس به این رویداد معنوی نگاه می‌کنند؟ در این مقاله، به بررسی میلاد حضرت عیسی (ع) در دو منبع معتبر دینی — یعنی قرآن و کتاب مقدس — می‌پردازیم و همچنین به سؤالاتی مانند «چرا 25 دسامبر روز میلاد عیسی است؟» یا «آیا عیسی واقعاً وجود داشته؟» پاسخ می‌دهیم.یکی از پرسش‌های پرتکرار در مطالعات دینی این است: آیا تاریخ دقیق تولد عیسی مسیح مشخص است؟ و چگونه قرآن کریم و کتاب مقدس به این رویداد معنوی نگاه می‌کنند؟ در این مقاله، به بررسی میلاد حضرت عیسی (ع) در دو منبع معتبر دینی — یعنی قرآن و کتاب مقدس — می‌پردازیم و همچنین به سؤالاتی مانند «چرا 25 دسامبر روز میلاد عیسی است؟» یا «آیا عیسی واقعاً وجود داشته؟» پاسخ می‌دهیم.چرا 25 دسامبر روز میلاد عیسی مسیح شد؟اگرچه امروزه 25 دسامبر در سراسر جهان به‌عنوان روز میلاد عیسی مسیح جشن گرفته می‌شود، اما تاریخ واقعی تولد حضرت عیسی (ع) هرگز به‌صورت قطعی مشخص نشده است. در قرن دوم میلادی، بسیاری از مسیحیان 6 ژانویه را روز تولد عیسی می‌دانستند. اما در قرن چهارم، کلیسای کاتولیک رم تصمیم گرفت تاریخ میلاد را به 25 دسامبر منتقل کند و 6 ژانویه را روز غسل تعمید عیسی اعلام نماید.دلیل اصلی این تغییر، ریشه در فرهنگ‌های باستانی دارد: در آن دوران، 25 دسامبر روز تولد خدای مهر در فرهنگ‌های اروپایی بود و جشن‌های گسترده‌ای به مناسبت آن برگزار می‌شد. کلیسا با انتخاب همین تاریخ برای میلاد عیسی، سعی کرد این جشن وثنی را به یک مناسبت مسیحی تبدیل کند و پیروان بیشتری را جذب نماید.جالب اینجاست که تا قرن دهم میلادی، کلیساهای منطقه بین‌النهرین و قسطنطنیه همچنان 6 ژانویه را روز میلاد عیسی جشن می‌گرفتند. همچنان امروزه، کلیسای ارمنی این تاریخ را روز تولد واقعی حضرت عیسی (ع) می‌داند و هم مراسم تولد و هم غسل تعمید را در این روز برگزار می‌کند.تفاوت آداب جشن میلاد در میان مسیحیاناکثریت مسیحیان جهان از 24 دسامبر شب (شب میلاد) شروع به تزئین درخت کاج می‌کنند و خانواده‌ها برای شرکت در مراسم مذهبی آماده می‌شوند. اما در فرهنگ ارمنی، خانواده‌ها معمولاً در پایان ماه دسامبر درخت کاج را تزئین کرده و شب 31 دسامبر دور هم جمع می‌شوند تا همزمان سال نو و آمادگی برای جشن میلاد را گرامی بدارند.سال تولد عیسی مسیح: قبل از مبدأ تاریخ!با وجود اینکه تقویم میلادی از تولد عیسی شروع می‌شود، اما بر اساس شواهد تاریخی، حضرت عیسی (ع) احتمالاً بین 4 تا 8 سال قبل از مبدأ میلادی متولد شده‌اند. این نتیجه‌گیری بر اساس اشاره‌های انجیلی به شخصیت‌های تاریخی مانند هیرودس بزرگ است که در آن دوره حکومت می‌کرد.آیا عیسی مسیح واقعاً وجود داشته است؟از قرن هجدهم، برخی دانشمندان غربی شروع به تشکیک در وجود تاریخی عیسی کردند و معتقد بودند که شاید شخصیت عیسی ترکیبی از افسانه‌ها، امیدها و نیازهای روحی مردم باشد. نخستین کسی که زندگی عیسی را زیر ذره‌بین نقد علمی قرار داد، هرمان ساموئل رایماروس، استاد زبان‌های شرقی دانشگاه هامبورگ، بود. او به دلیل ترس از واکنش کلیسا، تحقیقاتش را در زمان حیات منتشر نکرد و پس از مرگش، لسینگ آن‌ها را به چاپ رساند.گروهی به نام عقل‌گرایان (Rationalists) سعی کردند معجزات انجیل را با توضیحات طبیعی تبیین کنند و عیسی را نه به‌عنوان خدا، بلکه به‌عنوان یک معلم اخلاق برجسته معرفی کنند. این بحث تا به امروز ادامه دارد و حتی ناپلئون در سال 1808 از نویسنده آلمانی ویلند پرسید: «آیا شما به وجود تاریخی عیسی مسیح باور دارید؟»تولد عیسی در کتاب مقدسداستان تولد عیسی تنها در دو انجیل — یعنی متی و لوقا — آمده است. انجیل متی بر نسب داودی عیسی و پیشگویی تولد از باکره تأکید دارد، در حالی که انجیل لوقا روایتی از بیت‌لحم، فرشته‌ها و چوپانان ارائه می‌دهد. اما مرقس و یوحنا هیچ اشاره‌ای به تولد عیسی نکرده‌اند و فقط به ناصره به‌عنوان محل زندگی ایشان اشاره دارند.یکی از چالش‌های بزرگ مفسران کتاب مقدس، تفاوت نسب‌نامه‌های عیسی در انجیل متی و لوقا است که دو سلسله‌نسب کاملاً متفاوت از ایشان ارائه می‌دهند.تولد عیسی در قرآن کریمدر مقابل تردیدهای غربی، قرآن کریم به‌وضوح تولد معجزه‌آمیز حضرت عیسی (ع) را تأیید می‌کند، نه به‌عنوان پسر خدا، بلکه به‌عنوان پیامبری الهی و آیتی برای جهانیان. در سوره مریم، خداوند داستان تولد عیسی را با جزئیاتی شگفت‌انگیز بیان می‌کند:جبرئیل به مریم ظاهر می‌شود و خبر از تولد پسری پاکیزه می‌دهد. مریم بدون تماس با مردی، از روح‌القدس باردار می‌شود. در لحظه زایمان، درخت خرما به دستور خدا میوه تازه می‌دهد و نوزاد عیسی از گهواره سخن می‌گوید و خود را بنده خدا و پیامبری مأمور به نماز و زکات معرفی می‌کند.قرآن به‌وضوح اعلام می‌کند: «عیسی فرزند خدا نیست. خدا از داشتن فرزند منزّه است.» این دیدگاه، تفاوت بنیادین نگاه اسلام و مسیحیت را نشان می‌دهد: در اسلام، عیسی (ع) یکی از برترین پیامبران الهی است، نه خدا یا پسر خدا.جمع‌بندی: هم‌سویی در احترام، تفاوت در تفسیرعیسی مسیح در هر دو دین اسلام و مسیحیت، نماد رحمت، پاکی، عدالت و فداکاری است. تفاوت اصلی در تفسیر هویت ایشان است، نه در ارزش معنوی وجودشان. در دنیای امروز که گفت‌وگوی بین‌ادیانی بیش از پیش ضروری است، شناخت نگاه قرآن و کتاب مقدس به حضرت عیسی (ع) می‌تواند پلی برای درک متقابل، احترام و همزیستی صلح‌آمیز باشد.محمد هاشم نعمت الهی mh_nematollahi mh_nematollahi Fri, 03 Oct 2025 21:26:08 +0330 https://virgool.io/@atregoleyas/%D9%88%D9%86%D8%B2%D8%AF%DB%8C-%D8%A2%D8%AF%D8%A7%D9%85%D8%B2-%D9%81%D8%B5%D9%84-%DB%B2-%DA%86%D9%87-%D8%AA%D8%BA%DB%8C%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%B1-%D9%81%D8%B5%D9%84-%DB%B3-%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%DA%A9%D8%A7%D9%85%D9%84-1404-gpy8wxv9zaaw اگر از طرفداران سریال ونزدی آدامز (Wednesday) هستید، حتماً می‌دانید که این سریال تاریک، مهیج و پر از رمز و راز، یکی از پربیننده‌ترین سریال‌های نتفلیکس در سال 2025 (1404) شده است. با بازی جنا اورتگا در نقش ونزدی آدامز، این اثر نه‌تنها هواداران قدیمی خانواده آدامز را به خود جذب کرده، بلکه نسل جدیدی از مخاطبان را نیز مجذوب خود ساخته است.اگر از طرفداران سریال ونزدی آدامز (Wednesday) هستید، حتماً می‌دانید که این سریال تاریک، مهیج و پر از رمز و راز، یکی از پربیننده‌ترین سریال‌های نتفلیکس در سال 2025 (1404) شده است. با بازی جنا اورتگا در نقش ونزدی آدامز، این اثر نه‌تنها هواداران قدیمی خانواده آدامز را به خود جذب کرده، بلکه نسل جدیدی از مخاطبان را نیز مجذوب خود ساخته است. ونزدی آدامز چیست؟سریال ونزدی آدامز (Wednesday) یک سریال آمریکایی در ژانر ماوراءطبیعی، معمایی و کمدی تاریک است که بر اساس شخصیت معروف ونزدی آدامز اثر چارلز آدامز ساخته شده است. فصل اول در 23 نوامبر 2022 (2 آذر 1401) از طریق نتفلیکس منتشر شد و به‌سرعت به یکی از پربازدیدترین سریال‌های تاریخ پلتفرم تبدیل گردید.داستان فصل اول حول محور ونزدی آدامز (جنا اورتگا) می‌چرخد که به دلیل مشکلات رفتاری، به آکادمی نورمی‌وِرث — مدرسه‌ای برای موجودات ماوراءطبیعی — فرستاده می‌شود. او در اینجا درگیر یک سری جنایات رمزآلود می‌شود و همزمان با کشف توانایی‌های روان‌پردازی خود، باید رازهای تاریک این مدرسه را بیرون بکشد. ویژگی‌های فصل دوم ونزدی آدامز (2025)فصل دوم سریال ونزدی آدامز در دو نیمه منتشر شد:- نیمه اول: 6 اوت 2025 (15 مرداد 1404) - نیمه دوم: 3 سپتامبر 2025 (13 شهریور 1404)این فصل با بازگشت تیم برتون به عنوان کارگردان و تهیه‌کننده اجرایی، حال و هوایی تاریک‌تر و عمیق‌تر نسبت به فصل اول دارد. برخی از مهم‌ترین ویژگی‌های فصل دوم عبارتند از:✅ 1. گسترش دنیای شخصیت‌ها در فصل دوم، شخصیت‌هایی مانند انوریکا، ایکس‌آر و تینگلی ابعاد جدیدی پیدا کرده‌اند. روابط عاطفی و دوستانه پیچیده‌تری نیز بین آن‌ها شکل گرفته است.✅ 2. حضور ستاره‌های بزرگ‌تر کاترین زیتا جونز، بیلی پایپر و لویاندا اُناتی لوئیس نیاوو در فصل دوم نقش‌های کلیدی‌تری دارند. همچنین، کریستینا ریچی (بازیگر ونزدی در فیلم‌های دهه 90) به‌عنوان یکی از معلمان مدرسه ظاهر می‌شود.✅ 3. ماجراهای خارج از نورمی‌ورث برخلاف فصل اول که بیشتر در مدرسه متمرکز بود، فصل دوم ونزدی را به شهرهای جدید و محیط‌های تاریک‌تری می‌برد و داستان را گسترش می‌دهد.✅ 4. تمرکز بیشتر بر هویت ونزدی فصل دوم به‌طور عمیق‌تری به ریشه‌های فرهنگی و لاتین ونزدی می‌پردازد — موضوعی که جنا اورتگا در مصاحبه‌ها به آن اشاره کرده است. نقاط قوت فصل دوم ونزدی آدامز- ✅ بازی فوق‌العاده جنا اورتگا که همچنان ستاره مطلق سریال است. - ✅ طرح داستان پیچیده‌تر و چندلایه‌تر نسبت به فصل اول. - ✅ طراحی صحنه و لباس‌های منحصربه‌فرد که حال و هوای گوتیک را تقویت می‌کند. - ✅ موسیقی متن جذاب و استفاده هوشمندانه از موسیقی کلاسیک و مدرن. نقاط ضعف فصل دوم- ❌ سرعت روایت در برخی قسمت‌ها کند شده و ممکن است برای برخی بینندگان خسته‌کننده باشد. - ❌ برخی زیرداستان‌ها کامل پایان‌بندی نشده‌اند و احتمالاً برای فصل سوم ذخیره شده‌اند. - ❌ کاهش حضور تیم برتون در نیمه دوم، که برخی طرفداران را نگران کرده است.سریال ونزدی آدامز در چند فصل ارائه می‌شود؟تاکنون، سریال ونزدی آدامز در سه فصل تأیید شده است:1. فصل اول: منتشر شده در نوامبر 2022 2. فصل دوم: منتشر شده در اوت و سپتامبر 2025 3. فصل سوم: در ژوئیه 2025 تأیید و در حال تولید است (تاریخ انتشار رسمی هنوز اعلام نشده)بر اساس گزارش‌ها، فصل سوم قرار است فصل نهایی این سریال باشد، هرچند نتفلیکس هنوز به‌صورت رسمی این موضوع را تأیید نکرده است. جمع‌بندی: آیا فصل دوم ونزدی آدامز ارزش تماشا دارد؟اگر طرفدار داستان‌های روان‌شناختی، معمایی و گوتیک هستید، فصل دوم ونزدی آدامز قطعاً ارزش تماشا دارد. این فصل با وجود برخی نقاط ضعف، گامی بزرگ‌تر نسبت به فصل اول برداشته و دنیای شخصیت‌ها را غنی‌تر کرده است.همچنین، با توجه به ترند بودن این سریال در ایران و جهان، می‌توان گفت که ونزدی آدامز 2025 یکی از بهترین سریال‌های نتفلیکس سال جاری محسوب می‌شود. mh_nematollahi mh_nematollahi Wed, 01 Oct 2025 15:39:28 +0330 https://virgool.io/@atregoleyas/%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%B4%DB%8C-%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86%DB%8C-%DA%A9%D9%87-%D9%85%D8%AF%D8%B9%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%A2%DB%8C%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA-ivnpxl2sgytz * محمد هاشم نعمت الهی این رمان تنها بخش اندکی از آینده و آخرالزمان را بر محور یک داستان ترسیم کرده و نقش دین، معرفت و بصیرت دینی در آن بسیار کمرنگ است و می‌شد به دور از شعارزدگی و به صورت غیرمستقیم مفاهیم و مناسک دینی را آورد.رمان «ایذا» دنباله رمان «زایو» است که چند سال پیش منتشر شد. زایو رمانی در ژانر علمی تخیلی است که مخاطبان را به آینده می‌برد،‌ سال 1420 که جمهوری اسلامی ایران، جهان را مدیریت می‌کند. داستانی آینده‌نگرانه که در آن اسرائیل نابود شده و جمهوری اسلامی فلسطین تشکیل شده است...ناشر کتاب را این‌گونه معرفی کرده است:«ایذا داستان هدف‌های برتر، افکار روشن، قدم‌های بزرگ و مدینۀ فاضله‌ای است که «مصطفی رضایی» پس از کتاب زایو در تلفیق حیرت‌انگیزی از مدرنیته و معناگرایی، به تصویر کشیده است. این داستان شاهد گردهمایی افکار بالندۀ انسان‌هایی‌ ست که همواره برای آرامش و تکامل بشر تلاش می‌کنند. قهرمانانی که از طبقات جغرافیای مرزها رهیده و کشور حقیقی‌شان جهان بزرگ هستی ‌ست.داستان ساختار خوبی دارد، اگرچه هیجان آن به ویژه برای قشر جوان و نوجوان کم است. اشاره به زندگی ماشینی و دیجیتالی و حضور بیش از اندازه ربات‌ها و گوشی‌های هوشمند در زندگی از دیگر نکاتی است که در این رمان آمده و همین امروز هم مردم درگیر آن هستند.نسبت به رمان زایو، شخصیت‌پردازی بهتری صورت گرفته اما هنوز هم شخصیت‌ها چهره مبهمی دارند و می‌شد بهتر به آن‌ها شخصیت بخشید و به آن‌ها سمت‌وسو داد.درست است که ژانر علمی تخیلی سابقه زیادی در کشور ما ندارد اما می‌شود فضاسازی و جلوه‌پردازی بیشتر و بهتری از فضای آینده کرد؛‌ به ویژه آنکه آینده‌ای که در رمان مدنظر است، آینده نزدیک است نه آینده دور؛ هرچند نمی‌توان تلاش‌های نویسنده را دراین‌باره ندید.یکی از نکات جالب کتاب؛ بحث تبلیغ کتاب، فیلم‌ و دستاوردهای علمی جدید روی ساختمان‌ها و برج‌های بلند است. کاری که جای آن در دنیای امروز واقعاً خالی است.رمان ایذا به نحوی سمت‌وسوی آخر‌الزمانی دارد. در بخش‌هایی از کتاب به مباحث همچون پیروزی مقاومت در فلسطین، جان‌فشانی برای پیروزی مقاومت و تقدیم شهید در این‌ راه، ارتباط افراد و اعضای مقاومت در سراسر جهان، پیشرفت تکنولوژی در ایران و تبدیل شدن به یکی از قطب‌های تکنولوژی و... پرداخته است.در رمان ایذا نقش چند کشور مثل آمریکا، استرالیا،‌ فلسطین، چین و آمریکا به نحوی پررنگ است اما نامی از دیگر کشورها برده نمی‌شود و به وضعیت کشورها در آینده و نسبتشان با جمهوری اسلامی اشاره‌ای نمی‌شود.ابهامی که وجود دارد این است که در سالی که این اتفاقات در آن رخ می‌دهد وضعیت دین مردم و نسبت آنان با دین چگونه است؟ کتاب را دوباره مرور می‌کنم، کلماتی مثل نماز یک بار،‌ قرآن دو بار، صلوات دو بار، اذان یک بار و زیارت عاشورا هم یک بار آمده است، البته مرورم سرسری است و این کلمات ممکن است بیشتر آمده باشد.به طور کلی در این کتاب بیشتر به جنبه‌های فردی دین و مناسک دینی پرداخته شده است و به جز یک جا که شخصیت اصلی داستان با همسرش نماز می‌خواند، دیگر نشانه‌ای از عبادت جمعی نمی‌بینیم.این رمان تنها بخش اندکی از آینده و آخرالزمان را بر محور یک داستان ترسیم کرده و نقش دین، معرفت و بصیرت دینی در آن بسیار کمرنگ است و می‌شد به دور از شعارزدگی و به صورت غیرمستقیم مفاهیم و مناسک دینی را آورد.پرسشی که ذهن را قلقلک می‌دهد این است که چرا در هیچ کجای کتاب نامی از مسجد برده نشده؟ مگر مسجد بر اساس مبانی دینی ما خواستگاه فعالیت‌های دینی، هسته اصلی مقاومت و ترویج فرهنگ مقاومت و تربیت نیروهای کارآمد و ... نیست؟در افقی که نویسنده ترسیم کرده است جایگاه حکمرانی دینی ناپیداست و نقش برای متولیان این نوع از حکمرانی دینی دیده و ترسیم نشده است.در ادبیات آخرالزمانی و ژانر علمی تخیلی دو بعد وجود دارد، یکی ترسیم مدینه فاضله و رشد انسان در همه ابعاد علمی، معنوی و ... است و دیگری ترسیم مدینه قهقرایی و شکست انسان از تکنولوژی به دلیل بی‌اخلاقی و ... است که در این کتاب به نحوی با این دو بعد برخورد شده است و مشخص نیست که در آینده به سمت قهقرا می‌رویم و ایذا پیروز می‌َشود یا پیروز می‌شویم و مدینه فاضله تشکیل می‌شود.می‌شد کتاب را قدری هیجان‌انگیز‌تر نوشت، می‌شد که رابطه و نسبت جمهوری اسلامی با سایر کشورهای اسلامی و غیر اسلامی را بیشتر و بهتر ترسیم کرد، می‌شد با محوریت مسجد و متولیان دینی و تربیتی می‌شد به صورت غیرمستقیم مفاهیم و مناسک دینی را ترویج کرد. می‌شد به دور از شعارزدگی افقی را ترسیم کرد که با محوریت متولیان دینی دورنمای حکومت جهانی اسلام را متصور شد و ...نظر شما چیست؟ mh_nematollahi mh_nematollahi Sat, 25 Sep 2021 23:30:56 +0330 https://virgool.io/@atregoleyas/%D8%A8%D8%A7%D8%B2-%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%86-%D9%84%D8%A7%DB%8C-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%87-%D9%84%D8%A7%DB%8C-%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%A8-%D9%88%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-shiylxakl2te محمد هاشم نعمت الهیکتاب خواندن رهبری در ماشینبارها شده از دوستانم پرسیدم فلان کتاب را خواندی؟ جواب منفی داده و گفته نه. وقت کتاب خواندن ندارم. یا بارها شده که دوستانم پرسیده‌اند بااینکه شاغل هستی کی فرصت مطالعه و خواندن کتاب داری؟همه ما در هر شغل و موقعیت اجتماعی و در طول روز زمان‌هایی داریم که فکر می‌کنیم نمی‌شود در آن زمان یا موقعیت مطالعه کرد و کتاب خواند. هنگام عبور و مرور با تاکسی، مترو، اتوبوس و ... هنگام زنگ تفریح و تمام زمان‌هایی که فکر می‌کنیم نمی‌شود کاری انجام داد؛ درحالی‌که در این زمان‌ها می‌شود یک کتاب دم دست داشت و آن را خواند .شواهد و تجارب و همچنین رفتارشناسی افراد و اصول روانشناسی به انجام گرفتن این کار و شدنی بودن آن تأکید دارد.قانون 15 دقیقهساموئل اسمایلز شاعر، روان‌شناس و نویسنده کتاب «اعتماد به نفس» است، کتاب او یکی از معتبرترین کتاب‌های حوزه روان‌شناسی شناخته شده است. او در کتاب خود در مورد قانون ۱۵ دقیقه‌ای صحبت می‌کند که باور دارد می‌تواند تغییرات بنیادین در افراد و حتی جامعه به وجود آورد.قانون ۱۵ دقیقه به قدرت تغییرات کوچک اشاره می‌کند، این قانون اشاره می‌کند که اگر شما تغییرات کوچکی در زندگی‌تان ایجاد کنید اما به انجام آن‌ها پایبند باشید نتیجه بهتر و سریعتری خواهید گرفت. درواقع ساموئل باور دارد که اگر شما برای ایجاد یک تغییر زمان کمی صرف کنید اما هر روز آن را تکرار کنید آن عادت زودتر در شما نهادینه می‌شود.۱۵دقیقه زمان بسیار کوتاهی است که گاهی حتی گذر آن حس نمی‌شود، همه ما حتماً ۱۵ دقیقه زمان اضافی در روز داریم که آن را هدر می‌دهیم که با استفاده از قانون ۱۵ دقیقه می‌توان آن را تبدیل به زمان طلایی کرد و در پایان سال از دیدن تغییرات خودتان شگفت‌زده شوید:15دقیقه مطالعه در روز می‌شود، 450 دقیقه (هفت و نیم ساعت) در ماه، 5400 دقیقه (نود ساعت) در سال.در 90 ساعت می‌شود سه بار قرآن کریم را ختم کرد، نهج‌البلاغه خواند، حافظ خواند، سعدی خواند، رمان خواند و .....پیپ کشیدن رهبریهوشنگ اسدی، نویسنده و فعال چپ‌گرا و هم‌سلولی حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در زندان ساواک در کتاب خاطرات خود درباره شیوه مطالعه رهبر معظم انقلاب می‌نویسد: « چند روز بعد دوباره به دیدنش رفتم. مجموعه زمین نو آباد نوشته معروف شولوخوف را در دست داشتم. من متن انگلیسی کتاب را خوانده بودم. در زندان درباره این کتاب هم حرف زده بودیم. و حالا نسخه فارسی‌اش به ترجمه به‌آذین منتشر شده بود. آقای خامنه‌ای این بار در دفترش بود. دوستانه و گرم احوال‌پرسی و دیده‌بوسی کردیم و نشستیم. بلافاصله درباره‌ی جان‌شیفته شروع به حرف‌زدن کرد، معلوم بود در همین فاصله کتاب را خوانده است. کمی بحث کردیم. من زمین نو آباد را دادم و پرسیدم: کی وقت می‌کنید این کتاب‌ها را بخوانید؟ پُکی به پیپش زد و گفت: توی ماشین، وقتی ما را اینور و آن‌ور می‌برند».این خاطره مؤید این مدعا است که می‌توان در هر زمانی و هر مکانی و با هر شغل و پیشه‌ای کتاب خواند و مطالعه کرد؛ می‌َشود رهبر یا رئیس‌جمهور یک مملکت بود، کارمند بود، کاسب بود یا خانه‌دار بود و با استفاده از زمان‌های اندک کتاب خواند، مطالعه کرد و آگاهی کسب کرد. mh_nematollahi mh_nematollahi Wed, 25 Aug 2021 22:15:46 +0430 https://virgool.io/@atregoleyas/%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%D8%B4%D9%87%DB%8C%D8%AF-%D9%88-%D8%AC%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%84%D8%A7%D8%AC%D9%88%D8%B1%D8%AF-zafxyxnxqxtx محمدهاشم نعمت‌اللهیرمان لاجورد، نوشته اکرم صادقیدهه شصت، دهه مظلومی است... جای شهید و جلاد عوض نشود. دهه شصت دهه خاصی است، پر از بحران، پر از خشونت، پر از کشت‌وکشتار، پر از تندروی، پر از...اتفاقاتی در این برهه زمانی افتاده آن‌قدر زیاد است و افراد و جریاناتی که در این دوران نقش‌آفرین بوده‌اند، آن‌قدر زیادند که هر چه از این دوران نوشته و فیلم و مستند ساخته شود، باز هم کم است.مخصوصاً این‌که گذر زمان و بالا رفتن سن افراد نقش‌آفرین در این جریانات، حوادث و اتفاقات سبب می‌شود بسیاری از آنان به فراموشی سپرده ‌شده و گاهی به‌‌واسطه نفوذ و دشمنی حقایق و واقعیت‌ها وارونه جلوه داده شود.یکی از افراد نقش‌آفرین در دهه شصت، «شهید اسدالله لاجوردی» است. انقلابی و مبارز در زمان طاغوت و دادستان و رئیس زندان اوین در جمهوری اسلامی. فردی که به‌واسطه آزادمنشی، استقلال، تعهد و دلسوزی، نفوذناپذیری و... دوستان کم و دشمنان زیادی دارد.اما پس از نزدیک به 40 سال از آن دوران، «اکرم صادقی» نویسنده رمان «لاجورد» گوشه‌هایی از زندگی ایشان را در دهه 60 ترسیم و تبیین کرده است.نویسنده ورود خوبی به ماجرا دارد و سرتاسر رمان به بیان گوشه‌ای از خیانت‌ها و جنایت‌های سازمان منافقان و فریب‌خوردگان و سرسپردگان آن می‌پردازد. فروپاشی خانواده، قتل و کشتار و زخمی‌کردن افراد بی‌گناه، ترور کور و... بخشی از این جنایت‌هاست.تبیین نفوذ عناصر وابسته به این سازمان در دستگاه قضایی و... از دیگر ویژگی‌های این کتاب است.نویسنده در این کتاب کوشیده زندگی شهید لاجوردی را در این برهه ترسیم کند. توجه به بیت‌المال و سوءاستفاده‌نکردن از مقام و موقعیت، توجه به همسر و فرزندان با همه مشکلات و درگیری‌ها، کمک به همسر در کارهای منزل، عطوفت و مهربانی و درعین‌حال تیزبینی و فراست با زندانیان در بند، ساده‌زیستی، قانون‌‌مداری و... بخشی از صفات شهید است که در کتاب به آن پرداخته شده است.صادقی از کلمات ساده‌ای استفاده می‌کند، اما در بخش‌هایی از کتاب به‌ویژه آنجا که خواسته از قالب داستان خارج شود و به حوادث و وقایع آن دوران بپردازد قلمش سنگین شده و نتوانسته به‌خوبی از عهده برآید. البته انصاف این است که بگوییم پیوند دادن داستان با واقعیت کار سختی است.نوشتن از تاریخ معاصر ایران که پیچیدگی‌ها و فرازوفرود‌های حیرت‌انگیزی دارد، کار ساده و پرسابقه‌ای نیست و در روایت‌ها یک سمت واقعیت یا داستان‌پردازی سنگینی خواهد کرد. به هر صورت تلاش نویسنده برای به‌تصویرکشیدن این شخصیت مظلوم که از او کمتر به سخن می‌آید چشم‌گیر است و کمتر ناشری هم به چنین موضوعی که حواشی خاص خودش را دارد، ورود می‌کند. امیدواریم این کتاب آغازی برای روایت از شخصیت‌های مظلومی باشد که با ضعف روایت‌ها جلاد جا زده می‌شوند. mh_nematollahi mh_nematollahi Tue, 24 Aug 2021 14:14:30 +0430 https://virgool.io/@atregoleyas/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86-%DB%8C%DA%A9-%D8%B3%D9%81%DB%8C%D8%B1-%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C-u7ioljkguvxb سفیر برای کتاب چه می‌کند؟نمی‌دانم کلمه سفیر فرهنگی را نخستین بار از زبان چه کسی شنیده‌ام، با جست‌وجو در وب هم تعریف درستی از سفیر فرهنگی و وظایف سفیر فرهنگی دستم را نگرفت.یکی راهنمایان گردشگری را سفیر فرهنگی خوانده و دیگری رایزنان فرهنگی را، یک نفر هم گفته اینستاگرامی‌های پرمخاطب سفیر فرهنگی می‌شوند. در مجموع می‌توان گفت سفیر فرهنگی کسی است که توانایی توسعه و ترویج فرهنگ را دارد و آن را وظیفه خود می‌داند. فرهنگ هم می‌تواند شامل هنر، ادبیات، علم و... باشد که در قالب‌های مختلفی همچون کتاب،‌ فیلم، نقاشی، عکس و .... ارائه می‌شود.سرانه مطالعه و خرید کتاب، قصه پر غصه‌ امروز جامعه ماست و فکر می‌کنم نیاز است افراد علاقه‌مند و دغدغه‌مند برای این مشکل راه‌حلی بیابند و راهکاری ارائه دهند.به نظرم رسید تبیین جایگاه «سفیر فرهنگی کتاب» راه‌حل مناسبی برای این مشکل است، یعنی افرادی داوطلب شوند، پای کار بیایند و در راه افزایش سرانه مطالعه، خواندن کتاب، خرید کتاب و... تلاش کنند.با خودم گفتم یک کتاب‌خوان چگونه می‌تواند سفیر فرهنگی باشد؟ الزامات اینکه یک کتابخوان سفیر فرهنگی باشد و به توسعه و ترویج فرهنگ کتابخوانی کمک کند چیست و چه نقشی می‌تواند ایفا کند؟در اینجا بیشتر می‌خواهم به محورهایی بپردازم که سفیر فرهنگی کتاب می‌تواند در آن فعالیت داشته باشد و شرح دهم یک کتاب‌خوان در توسعه و ترویج فرهنگ کتاب‌خوانی چه نقشی دارد. منظورم هم از کتاب‌خوان فردی است که کتاب مورد علاقه‌اش را در هر زمینه‌ای، می‌خواند، فهم می‌کند و درباره آن نقد و نظر دارد.شاید بپرسید این ویژگی را از کجا آورده‌اید، می‌گویم از قرآن، آنجا که می‌فرماید:« [اين‌] كتابى مبارك است كه آن را به سوى تو نازل كرده‌ايم تا در [باره‌] آيات آن بينديشند، و خردمندان پند گيرند».اگر یک کتاب‌خوان بخواهد سفیر فرهنگی باشد و فرهنگ کتاب‌خوانی را در جامعه گسترش بدهد در ابتدا باید خودش را در نقش و جایگاه سفیر ببیند. یعنی پرستیژ، وجهه و عملکرد یک سفیر فرهنگی را داشته باشد و دیگران باور کنند که این فرد بر اثر خواندن کتاب، مطالعه و عمل به دانسته‌های خود به این جایگاه رسیده است.با پذیرش این نقش و باور به آن این محورها برای عملکرد او در جایگاه سفیر فرهنگی کارآمد خواهد بود. در ادامه به این محورها می‌پردازم و می‌دانم که محدود به این موارد نیست و می‌شود این فعالیت‌ها را توسعه داد.از کتاب سخن بگوییمصحبت از کتاب‌هایی که خوانده‌ایم بسیار لذت‌بخش است. گاهی همین حرف‌ها در جمع‌ خانواده باعث تشویق دیگران به خرید و مطالعه کتاب می‌شود. گاهی هم صحبت از کتاب و خواندن بخش‌هایی از آن باعث می‌شود سرها از گوشی بیرون بیاید. حتی می‌توان افراد علاقه‌مند به کتاب و کتاب‌خوانی را دور هم جمع کرد و یک گروه یا حلقه کتاب‌خوانی راه انداخت.خانمی را می‌شناسم که حلقه کتاب‌خوانی راه‌ انداخته و از این طریق دور هم جمع می‌شوند، کتاب می‌خوانند، نظر می‌دهند، نقد می‌کنند و بسیار هم موفق هستند.گاهی هم می‌توان آن را در قالب‌های دیگری انجام داد، مثلاً جلسات نقد و نظر برگزار کرد. افرادی را که انس بیشتری به گوشی دارند با ایجاد یک کانال یا گروه تشویق به صحبت درباره کتاب کرد. گاهی می‌توان در توییتر درباره یک کتاب نوشت.هدیه بدهیمبه کسانی که دوستشان داریم و فکر می‌کنیم با هدیه دادن یک کتاب تشویق به مطالعه می‌شوند، کتاب هدیه بدهیم؛ به‌ویژه کودکان و نوجوانان.دوستی را می‌شناسم که کودکان مستعد خانواده را شناسایی کرده و برایشان کتاب یا مجله مناسب با سنشان می‌فرستد. این کار سبب می‌شود آن‌ها از کودکی با کتاب انس بگیرند و تبدیل به یک کتاب‌خوان شوند.گاهی می‌توان برای رفتن به مهمانی به جای خرید یک بسته شکلات یا ظروف آشپزخانه و ... یک کتاب را که فکر می‌کنیم ارزش مطالعه و وقت‌ گذاشتن دارد هدیه بدهیم.امانت بدهیمامانت دادن کتاب هم یکی از روش‌هایی است که به گسترش کتاب‌خوانی در جامعه کمک می‌کند، بسیاری از افراد در اطراف ما هستند که قدرت خرید کتاب را ندارند و با این کار می‌توانیم آن‌ها را تشویق به کتاب‌خوانی بکنیم. البته امانت دادن و امانت گرفتن هم شرایط خودش را دارد که باید برای آن هم فرهنگ‌سازی کرد.وقف در گردش و نذریکی از روش‌هایی که سبب می‌شود افراد به کتاب علاقه‌مند شوند و کتاب بخوانند نذر یا وقف کتاب در گردش است. یعنی کتابی را که دوست داریم دیگران بخوانند به صورت وقف یا نذر در جاهای عمومی مثل مترو، اتوبوس یا نمازخانه‌ها و مساجد قرار دهیم و توصیه کنیم بعد از خواندن آن را در همان‌جا یا جای دیگری قرار داده تا دیگران بخوانند.در جایی خواندم؛ فردی بوده که هر وقت كتاب می‌خوانده، بخش‌های مهم كتاب را جزوه‌برداری می‌كرده، سپس كتاب را در ايستگاه اتوبوس يا نيمكتی در پارك می‌گذاشته و روی جلد آن می‌نوشته است «هديه برای شماست تنها برای سلامتی آقا امام زمان(عج) صلوات بفرستيد» و برايش مهم نبوده چه كسي كتاب را برمی‌دارد يا می‌خواند.سیر مطالعهیک کتاب‌خوان که می‌خواهد سفیر فرهنگی باشد، سرانه مطالعه را بالا ببرد و فرهنگ کتاب‌خوانی را گسترش بدهد، می‌تواند در مشورت با دیگران بر اساس علایق افراد، سن و ... به آنان یک سیر مطالعاتی ارائه بدهد و افراد را تشویق به کتاب‌خوانی بکند. یا فهرستی از کتاب‌های مختلف در زمینه‌های مختلف، ژانرهای مختلف و... به همراه داشته باشد و به دیگران توصیه‌اش کند.با ارائه نظرات و پیشنهادات خود این مطلب را تکمیل کنید.محمد هاشم نعمت الهی mh_nematollahi mh_nematollahi Wed, 11 Aug 2021 21:01:47 +0430 https://virgool.io/@atregoleyas/%D8%AE%D8%A8%D8%B1%D9%86%DA%AF%D8%A7%D8%B1-%D9%85%DB%8C%D8%B1%D8%B2%D8%A7-%D8%A8%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3-%D9%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA-t2fbz3astgqt خبرنگار باید دارای صفت شجاعت، آزادگی، مناعت طبع و عدالت باشد، خبرنگار میرزا بنویس و تایپیست نیست.خبرنگاری، گزارشگری، واقعه‌نگاری، خبررسانی، پیامبری، پیغامبری و کلماتی از این قبیل، بیانگر رسالتی سترگ به بلندای تاریخ و تمدن است و خبرنگار دارای جایگاهی بسیار ارزشمند و بلند مرتبه است به‌طوری که می‌توان گفت: پیامبران؛ خبرنگاران و رسولان بشیر و نذیر خداوند متعال بوده‌اند.جایگاه و رسالتی که خداوند متعال بر آن صحه گذاشته و فرموده است« همانان كه پیام‌های خدا را ابلاغ می‌کردند و از خدا می‌ترسیدند و از هيچ كس جز خدا بيم نداشتند، و حسابرس بودن خدا بس است؛ پس بايسته است كه تنها از او پروا شود».اگر بخواهیم این جایگاه را به‌درستی شناخته و رسالت خود را به‌درستی انجام دهیم همان‌گونه که خداوند متعال فرموده، شایسته است آراسته به صفات و ویژگی‌هایی باشیم که خداوند متعال برخی از آنان را در قرآن کریم برشمرده است.«شجاعت» یکی از مهم‌ترین صفاتی است که یک خبرنگار باید داشته باشد، یک خبرنگار در کار خود تنها و تنها از خدا ترسیده و به‌جز خدا از هیچ‌کس یا کسانی بیم نداشته باشد، تهدیدها و تطمیع‌ها او را از بیان حق و حقیقت باز ندارد.«آزادگی» یکی دیگر از صفاتی است که یک خبرنگار باید آراسته به آن باشد، خبرنگار آزاده خبرنگاری است که در راه خدمت به مردم گام برداشته و در این راه تنها خدا را حسابرس بداند.اسیر مثلث شوم«زر، زور و تزویر» نشود، در بیان حق، اطلاع‌رسانی، ابلاغ خبر و مانند آن تنها و تنها خدا را در نظر بگیرد و امیال باطنی خود و دیگران را دخالت ندهد و اسیر حزب‌ها، گروه‌ها و جریانات سیاسی نشود.«مناعت طبع» از دیگر ویژگی‌های یک خبرنگار است، این که یک خبرنگار در مقابل تطمیع این فرد یا آن مقام حق و حقیقت را به ثمن بخس نفروشد و مناعت طبع را قربانی زر و سیم نکند، همان‌گونه که پیامبران الهی در طول تاریخ رسالت خود را در مقابل دنیا و زیبایی‌های آن نفروخته‌اند.«عدالت» از صفاتی است که یک خبرنگار باید به آن آراسته باشد؛ خداوند متعال در قرآن کریم می‌فرماید« اى كسانى كه ايمان آورده‌اید، اگر فاسقى براى شما خبرى مهم آورد، درباره آن تحقيق كنيد»، از این آیه فهمیده می‌شود که اخبار انسان‌های«عادل» نیاز به تحقیق و تفحص ندارد، از این‌رو خبرنگار باید قدری عدالت داشته باشد.«عدالت» به این معنا است که خبرنگار در بیان خبر، نوشتن خبر، ابلاغ خبر و ارسال خبر «صداقت» داشته، «امین» باشد و «واقعیت»‌ها را منعکس کند، چیزی که در خبرنویسی از آن این‌گونه یاد می‌شود:« خبر باید واقعی باشد و خبر باید عینی باشد».صفات و ویژگی‌های دیگری را نیز می‌توان برای خبرنگار متصور شد که خارج از حوصله این نوشتار است، اما باید گفت:خبرنگار میرزا‌ بنویس نیست، خبرنگار تایپیست نیست، خبرنگار ضبط صوت و Ic Recorde نیست.خبرنگار چشم تیزبین و بینا و گوش شنوای مردمی است که او را امین خود دانسته و به او اعتماد کرده‌اند تا حقایق، وقایع، مشکلات و مسائل جامعه را به‌صورت عینی و واقعی به گوش مسئولان برساند و صدای رسا و بلیغ مردم باشد.خبرنگار زبان گویای کارشناسان و متخصصان یک جامعه است تا راهکارها و راهبردهای آنان را به گوش مردم و مسئولان رسانده تا گره از مشکلات جامعه باز شود.خبرنگار مشاوری امین و منتقدی منصف برای مسئولان و مدیران جامعه است تا دچار خودرایی و خودکامگی نشوند و خود را از مردم و جامعه جدا ندانند و نبینند.خبرنگار ......*محمد هاشم نعمت الهی mh_nematollahi mh_nematollahi Sun, 08 Aug 2021 09:50:41 +0430 https://virgool.io/@atregoleyas/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D9%86%D9%85%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%88%D8%AA-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88-%D8%BA%D8%B1%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%B3%D8%B1%DB%8C%D8%A7%D9%84-%D8%A7%DB%8C%D8%B3%D9%84%D9%86%D8%AF%DB%8C-ej6qb4zt9ncm “Trapped” «در دام افتاده» به کارگردانی «بالتازار کورماکور»، نخستین سریال ایسلندی‌ای است که شبکه بی‌بی‌سی آن را خریده است که موردتوجه میلیون‌ها نفر در سرتاسر دنیا قرار گرفت.سریالی متفاوت با جذابیت‌های بصری و طبیعتی بکر و جذاب در کنار شهری دورافتاده. داستانی پیچیده و رمزآلود که مخاطبان را جذب خود می‌کند. فصل اول این داستان با کشف یک جسد در شهری دورافتاده آغاز می‌شود و در کنار آن حاشیه‌ها و حوادثی رخ می‌دهد که بر هیجان این سریال می‌افزاید.کارگردان به تفاوت فرهنگ‌ها درباره هم‌جنس‌گرایی پرداخته است و تلاش دارد این تفاوت فرهنگی را در کشور ایسلند و کشورهای مسلمان تبیین کند. وی آزادی هم‌جنس‌گرایی در غرب و ممنوعیت آن در کشورهای مسلمان را در قالب دیالوگ‌هایی به تصویر می‌کشد. در بخش‌هایی از سریال به روابط جنسی بین افراد زیر 18 سال، آلودگی محیط‌زیست، فساد دولتی‌ها و... نیز پرداخته می‌شود.تفاوت‌های فرهنگی میان غرب و اسلام این‌گونه نشان داده می‌شود که مسلمانان در قالب شرکت‌های آمریکایی در حال تصرف غرب و تحمیل فرهنگ خود هستند.در کنار داستان‌های هیجان‌انگیز و درام؛ طبیعت زیبای ایسلند به‌کرات در فصل‌های مختلف نشان داده‌شده است. دشت‌های زیبا و سرسبز، دریاها و دریاچه‌ها، کوه‌های سر به فلک کشیده و پر از برف، رودهای جاری و... بخشی از این طبیعت زیباست که نظر هر بیننده‌ای را به خود جلب می‌کند.این سریال در دو فصل ده‌قسمتی و با حضور بازیگران مطرح ایسلندی در سال 2015 ساخته‌شده است.آیا شما این سریال را دیده‌اید؟ ممنون می‌شوم که نظرات خود را درباره این سریال یا مطلب بفرمایید. mh_nematollahi mh_nematollahi Sat, 17 Jul 2021 22:33:30 +0430 https://virgool.io/@atregoleyas/%D9%85%D8%AE%D8%A7%D8%B7%D8%A8-%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%AF%D8%A8%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%85%D8%AA-j37ynxvc2evj چرا باید مخاطب و ذائقه‌اش را بشناسیم؟محمدهاشم نعمت‌اللهیدر جایی می‌خواندم که چند سال پیش، یک شرکت ژاپنی برای شناخت ذائقه ایرانی‌ها به کمک سفارت ژاپن در ایران یک مسابقه نقاشی برای کودکان طراحی کرده و بر اساس آنالیز آن نقاشی‌ها، رنگ تلویزیون‌های صادراتی به ایران را از زرد و قرمز به نوک‌مدادی تغییر داده است.نمی‌دانم این ماجرا افسانه است یا واقعیت! اما به خوبی اهمیت مخاطب‌شناسی و آشنایی با نیازهای مخاطبان را تبیین و ترسیم می‌کند.با نگاهی به رشد روز‌افزون صنعت چاپ و نشر و تولید آثار متعدد در زمینه‌های مختلف، مخاطب‌شناسی و شناختن نیازهای مخاطب بیش از گذشته احساس می‌شود. به‌طوری که گاهی باید دست به دامن برخی از نویسندگان شد که لطفاً ننویسید یا اگر می‌خواهید بنویسید نیاز و سطح مخاطبان را مشخص کنید.توجه به نیازها و سطح مخاطبان در همه عرصه‌های ادبی به ویژه ادبیات مقاومت مهم و ضروری است؛ این‌که بدانیم در ادبیات مقاومت باید برای تمام سطوح سنی و در تمام قالب‌های موجود ادبیاتی روشن و محتوایی مناسب آماده کنیم. از طرفی با در نظر گرفتن تنوع آرا و اندیشه‌ها برای طیف‌های مختلف سیاسی و اجتماعی با تحصیلات متفاوت نیز محصول قابل عرضه داشته باشیم. و این محقق نمی‌شود مگر با تسلط بر موضوع ادبیات مقاومت و شناخت درست از مخاطبان.وقتی از ادبیات مقاومت سخن می‌گوییم در کمترین حالت صحبت از شهدای مدافع حرمی است که طیف گسترده‌ای از افراد را در کشورهای مختلفی همچون سوریه، پاکستان، افغانستان، یمن، عراق، لبنان، ایران و فلسطین در برمی‌گیرند به ویژه آن‌که دارای ادیان و مذاهب مختلفی همچون مسلمان، مسیحی، شیعه و سنی هستند. شناخت این رزمندگان جبهه مقاومت، جامعه‌ّهایشان، دیدگاه‌هایشان ضروری است.وقتی هم از مخاطبان صحبت می‌کنیم همان‌طور که بیان شد طیفی گسترده و متنوع را در نظر داریم که در کنار پرسش‌های منطقی درگیر شبهات فضای مجازی هم هستند.لذا دست زدن به تولید کتاب و محتوا در این حوزه بدون توجه به این دو موضوع کاری کم‌فایده و حتی عبث است:- تنوع موضوعی ادبیات مقاومت- تنوع پرسش‌ها، ابهامات و نیازهای مخاطبانبا چرخی در فضای مجازی می‌توان تا حدی به نیاز و سلیقه مخاطبان دست یافت، ولی این کافی نیست و باید در تعاملی دوطرفه در کف جامعه به سلیقه، ذائقه و پرسش‌های آنان دست یافت. این گستردگی به ما این توانایی را می‌دهد و این بستر را ایجاد می‌کند که به عناوین مختلف در این موضوع به تولید محتوا بپردازیم و به شبهاتی که در این زمینه ایجاد شده است در قالب‌های مختلف پاسخ بدهیم. پرسش‌هایی چون:- چرا باید در سوریه بجنگیم؟- چرا باید جان جوانانمان را در کشور دیگر و برای حفظ یک نظام دیگر به خطر بیندازیم؟- مدافعان حرم در مقابل بذل جان خود چقدر دریافت می‌کنند؟- آیا مسائل مادی ارزش فدا کردن جان را دارد؟و...البته آنچه بیان شد تا حدی زیادی به عهده مراکز، سازمان‌ها و ناشران این حوزه است. ناشرانی که ادبیات مقاومت را مسیر کاری خود دانسته‌اند باید با تأمین محتوا و تلاش برای شناخت مخاطب بستر را برای کارآمدی نویسندگان این حوزه فراهم کنند. در انتشارات خط مقدم به‌عنوان ناشر تخصصی جبهه مقاومت تلاش بر این است تا روایت‌هایی دست اول از جبهه مقاومت به دست بیاوریم و همگام با نیاز و ذائقه‌ی مخاطبان آن را منتشر کنیم.امیدواریم در این راه یاریگر ما باشید و ما را از نظرات خود محروم نکنید. mh_nematollahi mh_nematollahi Tue, 13 Jul 2021 17:36:04 +0430 https://virgool.io/@atregoleyas/%D8%B4%D8%B1%DA%A9%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%87%D8%A7-%D9%88-%D8%A7%D9%85%DB%8C%D8%AF%D9%87%D8%A7-cgkzwovxwwgg انتخابات ریاست جمهوری هم تمام شد، شور و شوقی هم اگر بود به پایان رسید.با وجود تمام اشکالاتی که به روند انتخابات، تعیین نامزدها و ... داشتم، برای پاسداشت خون شهدا و به حرمت خانواده‌های شهدا به پای صندوق رأی رفتم و در انتخابات شرکت کردم. ما به وظیفه سیاسی خود عمل کردیم، به امید این‌که منتخب مردم نیز به وعده‌های انتخاباتی خود عمل کند و آرامش و رفاه را برای مردم رقم بزند.شورای محترم نگهبان نیز باید پس از پایان انتخابات برای مردم روشن کند که معیارها و ملاک‌های انتخاب افراد یا احراض صلاحیت‌ها چیست؟ چگونه ممکن است فردی صلاحیت نمایندگی مردم برای مجلس را نداشته باشد، اما برای ریاست جمهوری صلاحیت پیدا کند. چطور ممکن است شرع و عقل و قانون جای خود را به مصلحت اندیشی دهد و سود و زیان انتخاب افراد ملاک و معیار انتخاب شود؟و هزاران پرسش دیگر.... mh_nematollahi mh_nematollahi Sat, 19 Jun 2021 15:22:35 +0430