https://virgool.io/feed/@chehelhadis ما تلاش کرده ایم، کتاب چهل حدیث را به صورت خلاصه و ادبیات ساده تر باز نویسی و در اختیار علاقه مندان بگزاریم تا خواندنی تر باشد. fa 2026-06-09 08:01:40 https://files.virgool.io/upload/users/197531/avatar/4uyxDt.png?height=120&width=120 https://virgool.io/@chehelhadis https://virgool.io/@chehelhadis/%D9%85%DB%8C%DA%A9%D8%B1%D9%88%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%DA%86%D9%87%D9%84-%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%AE%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C-j2flsnku6roa حدیث ۳۶در باب صفات خدامتن حدیث:ابوبصـیر گوید شنیدم حضرت صادق، علیه السلام می فرمود: همیشه خداوند عزوجل پروردگار ما بود و حال آنکه علم ذاتش بود بـا آنکه معلوم نبود، و شـنوایی ذاتش (بود) بـا آنکه مسـموع و چیزی که شـنیده می شود نبود، و بینـایی ذاتش بود با آنکه دیده شده ای نبود، و توانی ذاتش بود با آنکه مقدوری نبود، پس چون ایجاد فرمود اشیاء را و موجود شد معلوم، واقع شد علم او بر معلوم، و سـمع او بر مسموع، و بصر او بر مبصر، و قدرت او بر مقدور. گفت عرض کردم "پس همیشه خداوند متحرك بود؟" فرمود: "خداوند برتر است از این، همانا حرکت صفت حادثی است به ایجاد." گفت گفتم: "پس همیشه خدا متکلم بوده؟" فرمود: "کلام صفت حادثی است که ازلی نیست، بود خداوند عزوجل و حال آنکه متکلم نبود."تنها یک چیز وجود دارد و آن ذات وجود استبدان که در محل خود به وضوح پیوسته که آنچه از سـنخ کمـال و تمام است، راجع به عین وجود و اصل حقیقت هستی است، و در دار تحقق جز یک اصـل شریف که سرچشـمه تمـام کمالات و منشـاء تمـام خیرات است نیست، و آن حقیقت وجود است. و اگر جمیع کمالات عین حقیقت وجود نباشد و به وجهی از وجوه از او جدایی و با او دوئیت داشته باشد، نیازمند آن می‌شود که دو اصل و نه یک اصل در دار تحقق محقـق باشـد، و این مستلزم مفاسد بسیار است. پس آنچه کمال است به یک اصل، که آن حقیقت وجود است، رجوع کند.و نیز به وضوح رسیده که حقیقت وجود بسیط محض من جمیع الجهات است، و ترکیب، مطلقا از ساحت قدس او مبرّاست.و از این بیانات استفاده شود که بسیط من جمیع الجهات کل کمالات است به حیثیت واحده، و از همان حیثیت که موجود است عالم و قادر و حی و مرید است، و سایر اسماء و صفات جمالیه و جلالیه بر او صادق است، و عالم است از جهتی که قادر است، و قادر است از جهتی که عالم است، بدون اختلاف اعتبار حتی در عقل.و به تبع، آنچه در او ترکیب راه دارد، هر طور ترکیبی باشد، کامل از جمیع جهات نیست و نقص و عدم نیز در او راه دارد، و آنچه ناقص است بسیط مطلق نیست.پس، حق تعالی چون بسـیط تام است و ترکیب، که مستلزم امکان و فقر و تعلق به غیر است، مطلقا در او راه ندارد، کامل من جمیع الجهات است و دارای جمیع اسـماء و صـفات است، و او اصل حقیقت و صـریح ماهیت هستی است، بدون آنکه وجود او مشوب به غیر وجود و کمال او مشوب به غیر کمال باشد، پس صرف وجود است، چه اگر غیر وجود در او راه داشت، شر تراکیب، که عبارت از ترکیب از وجود و عدم است، در او راه داشت. پس صـرف علم است و صرف حیات است و صرف قدرت است و صرف بصر و سمع و سایر کمالات است.علم خدا تغییر نمیکند و از ازل به تمام آینده علم داردبدان که آنچه محقق است پیش ارباب برهان و اصـحاب عرفان آن است که در این حدیث شریف اشاره به آن فرموده که علم به معلوم قبـل از ایجـاد در ازل است، و آن عین ذات است. و اشاره به اینکه علم او تفصیلی است فرموده به اینکه (بصیر) به اشیاء است در صورتی که مبصری نیست و سمیع است در صورتی که مسموعی نیست، و ایضا، اشاره به علم تفصیلی فرموده است که بعـد از ایجاد، علم تحقق تازه (پیدا) نکرده، بلکه بعد تنها وقوع بر معلول پیدا کرده است.توضیح آنکه علم به علل و اسباب رخداد یک چیز منتج به علم به آن چیز خواهد شد. مثلا منجم که علم به خسوف و کسوف در ساعت و روز مشخصی پیدا میکند، به واسـطه علم به علل و اسباب است، زیرا که حرکات خورشید و ماه و زمین را ضـبط نموده و با ضـبط حرکات، زمان قرار گرفتن زمین، بین خورشید و ماه را به دست می آورد، و اگر ضـبطش صـحیح باشد ثانیه ای تخلف نکند.و لذا چون جمیع اسباب از خداست، بدون تخلف از ازل به تمام آینده علم دارد و بینا و شنوای آینده است. چهل حدیث چهل حدیث Thu, 21 May 2020 02:11:07 +0430