https://virgool.io/feed/@irajkashfi fa 2026-04-14 16:26:35 https://static.virgool.io/images/default-avatar.jpg https://virgool.io/@irajkashfi https://virgool.io/@irajkashfi/%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%AC-%DA%A9%D8%B4%D9%81%DB%8C-rj7fu99ig74q شناخت یقینی و مطلق شاید دست‌نیافتنی باشد، امِّا آگاهی از محدودیت‌های معرفتی و بازنگری مستمردر باورهای نهادینه‌شده، زیستن آگاهانه و اخلاقی را ممکن می‌سازد. اعتماد به فرایندهای شناختی،شرط موجه بودن باور است و زندگی خوب در رشد متوازن عقل، عاطفه، معنا و فضیلت نهفته است.شکاکیت معتدل و گشودگی ذهنی فضایل کلیدی‌اند که ما را به نقد مستمر باورها و گفت‌وگوی عقلانی.دعوت می‌کنند تا از خطاهای شناختی رهایی یافته و به زندگی معنادار دست یابیم. ایرج کشفی irajkashfi ایرج کشفی irajkashfi Sun, 23 Nov 2025 21:52:16 +0330 https://virgool.io/@irajkashfi/%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%AC-%DA%A9%D8%B4%D9%81%DB%8C-dskqoc4kuczl تردید در باوردر جهانی که باورها بر ادراک، رفتار و روابط انسانی اثر می‌گذارند، پالایش و بازنگری آن‌ها ضرورتی اخلاقی، معرفتی و اجتماعی است. این کتاب، با اتکا به آرای فیلسوفان، روان‌شناسان، جامعه‌شناسان و حتی دانشمندان، تصویری روشن و مستند از منشأ باورها، خرافه‌ها و نقش آن‌ها در ذهن و جامعه ارائه می‌کند. نویسنده، با رویکردی انتقادی و تحلیلی، نشان می‌دهد که چگونه باورهای نادرست می‌توانند بر تصمیم‌ها، اخلاق، سلامت روان و انسجام اجتماعی اثر بگذارند و چرا شناخت، تردید سازنده و خودآگاهی نسبت به فرایندهای ذهنی برای رسیدن به معرفت حقیقی ضروری است.این اثر دوازده‌فصلی، با ترکیبی از مباحث دشوار و قابل‌فهم، به‌صورت نظام‌مند به انواع باورها، معیارهای تشخیص باور موجه، سازوکار شکل‌گیری خرافات، و ضرورت پالایش معرفت دینی و عقلانی می‌پردازد. هدف کتاب، یاری‌رساندن به خواننده در مسیر تشخیص مرز واقعیت و پندار و ساختن زیستی آگاهانه و حقیقت‌جو است.کتابی برای پژوهشگران، علاقه‌مندان به فلسفه و هر کسی که می‌خواهد روشن‌تر بیندیشد و ریشه‌های باورهای خود و جامعه را بازشناسی کند. ایرج کشفی irajkashfi ایرج کشفی irajkashfi Thu, 20 Nov 2025 23:16:43 +0330 https://virgool.io/@irajkashfi/%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%AC-%DA%A9%D8%B4%D9%81%DB%8C-t1ydlwrryapy در جهانی که باورها بر ادراک، رفتار و روابط انسانی اثر می‌گذارند، پالایش و بازنگری آن‌ها ضرورتی اخلاقی، معرفتی و اجتماعی است. این کتاب، با اتکا به آرای فیلسوفان، روان‌شناسان، جامعه‌شناسان و حتی دانشمندان، تصویری روشن و مستند از منشأ باورها، خرافه‌ها و نقش آن‌ها در ذهن و جامعه ارائه می‌کند. نویسنده، با رویکردی انتقادی و تحلیلی، نشان می‌دهد که چگونه باورهای نادرست می‌توانند بر تصمیم‌ها، اخلاق، سلامت روان و انسجام اجتماعی اثر بگذارند و چرا شناخت، تردید سازنده و خودآگاهی نسبت به فرایندهای ذهنی برای رسیدن به معرفت حقیقی ضروری است.این اثر دوازده‌فصلی، با ترکیبی از مباحث دشوار و قابل‌فهم، به‌صورت نظام‌مند به انواع باورها، معیارهای تشخیص باور موجه، سازوکار شکل‌گیری خرافات، و ضرورت پالایش معرفت دینی و عقلانی می‌پردازد. هدف کتاب، یاری‌رساندن به خواننده در مسیر تشخیص مرز واقعیت و پندار و ساختن زیستی آگاهانه و حقیقت‌جو است.کتابی برای پژوهشگران، علاقه‌مندان به فلسفه و هر کسی که می‌خواهد روشن‌تر بیندیشد و ریشه‌های باورهای خود و جامعه را بازشناسی کند. ایرج کشفی irajkashfi ایرج کشفی irajkashfi Thu, 20 Nov 2025 23:08:57 +0330 https://virgool.io/@irajkashfi/%D8%A7%DB%8C%D8%B1%DA%86-%DA%A9%D8%B4%D9%81%DB%8C-wf9zfkjhct9v ایرج کشفی کلاس پنجم ابتدای او در سال 1352این تصویر را در عکاسی پاکزاده برازجان گرفته است. به اتفاق پدر و دایی منصور یک عصر زمستانی که هوا دلپزیر و آفتابی بود. لازم به بیان است که در سال پنجم امتحان نهایی داشتیم و سخت گیری هم فراوان بود بنده در اغلب آن سال ها املایی ضعیف داشتم که هنوز هم این مشکل را به همراه دارم. ایرج کشفی irajkashfi ایرج کشفی irajkashfi Thu, 13 Nov 2025 16:56:09 +0330 https://virgool.io/@irajkashfi/%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%AC-%DA%A9%D8%B4%D9%81%DB%8C-nhb0t1ukvufc ایرج کشفی چهار سالگی؛ وی متولد روستای بصری از توابع استان بوشهر شهرستان دشتستان بزرگ بوده که روزگار وی را به شهر برازجان برای دو سال و سپس برای شهر بوشهر هدایت نمود، سپس از سال 1380 تا این تاریخ که سال 1405 می باشد به شهر تهران هدایت کرد، ولی قلب او همیشه با دشتستان مانده و خواهد ماند. ایرج کشفی irajkashfi ایرج کشفی irajkashfi Sun, 05 Oct 2025 17:49:24 +0330 https://virgool.io/@irajkashfi/%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%AC-%DA%A9%D8%B4%D9%81%DB%8C-kxztteqzloq1 ایرج کشفی ۲۷سالگی مسیح(ع) در انجیل متّا،باب هفتم،آیۀ سوم فرماید: «چون است که خس را در چشم برادرخود می بینی و چوبی را در چشم خود نمی یابی؟![3].بنابراین ، اگر خوبیم این خوبی از خود ماست و اگر بدیم ،بدی نیز از خود ماست. هر چیزی را بایستی در خود جستجو کنیم نه در دیگران اگر مردم ما را دوست ندارند این نادوستی در ماست، اگر نسبت به ما دوری و فاصله هست بایستی این ها در درون خود جستجو نمایم.پس، کسی که خودبین است خویش بین هم است – چه وقت خویش بین است؟ وقتی که خودش را در آینه جهان می بیند و ناراحت می شود. آینۀ جهان چیست؟ آن واکنش ها و عکس العمل هایی که مردم به ما می دهند، درواقع آینۀ جهان است که ما خویشتن را در آن مینگریم .به عبارت دیگر مولانا می گوید: هر عیبی در بیرون رؤیت می گردد، آن عیب در ماست که می بینیم، اگر نبود نمی دیدیم؛ مولوی یک چنین مطلب بزرگ روانشناسی را بیان میفرماید. پس کسی که خویشتن را می بیند، وقتی از کسی جرمی می ببیند، آتشی از جهنم در او پدید می آید. این همین بُد منفی می باشد که در ما برانگیخته می شود ، ترس، خشم، آتش کین چیست؟ این همان اضطراب؛ جوش ‌وخروش بیهوده ای که درما تولید می گردد. برای مثال اینکه شخصی غیرت تمایلات نفسانی خود را با واکنشهای تلخ وسخت، عصبانی خود را نمایان کند و چون به عمل خود جلوه حقیقی دهد واین عمل را، تعصب و غیرت دینی تعریف نماید بنابراین خشم خویش را موجه جلوه می دهد و ازخشم خود به خاطر منش یا نفس بی اطلاع است ؛ "ننگرد در خویش نفس گبر را"؛ در بعضی نسخه ها هست :"نفس کبریا". پس بنابراین می گوید در خودش نفس کافر را، نمی بیند. مولانا می فرماید:"حمیت دین"، غیرت دین، یک نشان دیگری دارد و آن نشان چیست؟ نشان، این است که همیشه کوشش کنیم در" شکرستان احد" بمانی. و اگر در آن شکرستان احد بمانی و این شیرینی و این مستی و این شراب آگاه کننده و پراز خرد که از ما بیرون می جهد، وجهان و جهانیان را آباد می نماید. پس جهان از تابش روشناییِ عشق آبادان می شود، نه خشم حاصل از ما پس بایستی براساس غیرت دینی یا تعصب دینی.که ممکن است منتهای آن به خرفات بینجامد،دوری نمایم.بله همانطور مولانا فرمود: خود بین وخود پسند ازمشاهدهٔ عیب دیگران مانند آتش دوزخ خشمگین می شود گرچه این عیوب را در وجود خود باید یافت.همان گونه که در آینه درون خود می توان عیوب را یافت. بنابراین، فردی که در خموشی مقّر شود و از خود بینی های خود ناظر و نظّار گردد، خواهد یافت که چطور عیوب دیگران که مد نظر اوست در خود اوست. ایرج کشفی irajkashfi ایرج کشفی irajkashfi Sun, 05 Oct 2025 10:37:03 +0330 https://virgool.io/@irajkashfi/%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%AC-%DA%A9%D8%B4%D9%81%DB%8C-voo4nrvksudm ایرج کشفی ۲۷سالگیمسیح(ع) در انجیل متّا،باب هفتم،آیۀ سوم فرماید: «چون است که خس را در چشم برادرخود می بینی و چوبی را در چشم خود نمی یابی؟![3].بنابراین ، اگر خوبیم این خوبی از خود ماست و اگر بدیم ،بدی نیز از خود ماست. هر چیزی را بایستی در خود جستجو کنیم نه در دیگران اگر مردم ما را دوست ندارند این نادوستی در ماست، اگر نسبت به ما دوری و فاصله هست بایستی این ها در درون خود جستجو نمایم. پس، کسی که خودبین است خویش بین هم است – چه وقت خویش بین است؟ وقتی که خودش را در آینه جهان می بیند و ناراحت می شود. آینۀ جهان چیست؟ آن واکنش ها و عکس العمل هایی که مردم به ما می دهند، درواقع آینۀ جهان است که ما خویشتن را در آن مینگریم .به عبارت دیگر مولانا می گوید: هر عیبی در بیرون رؤیت می گردد، آن عیب در ماست که می بینیم، اگر نبود نمی دیدیم؛ مولوی یک چنین مطلب بزرگ روانشناسی را بیان میفرماید. پس کسی که خویشتن را می بیند، وقتی از کسی جرمی می ببیند، آتشی از جهنم در او پدید می آید. این همین بُد منفی می باشد که در ما برانگیخته می شود ، ترس، خشم، آتش کین چیست؟ این همان اضطراب؛ جوش ‌وخروش بیهوده ای که درما تولید می گردد. برای مثال اینکه شخصی غیرت تمایلات نفسانی خود را با واکنشهای تلخ وسخت، عصبانی خود را نمایان کند و چون به عمل خود جلوه حقیقی دهد واین عمل را، تعصب و غیرت دینی تعریف نماید بنابراین خشم خویش را موجه جلوه می دهد و ازخشم خود به خاطر منش یا نفس بی اطلاع است ؛ "ننگرد در خویش نفس گبر را"؛ در بعضی نسخه ها هست :"نفس کبریا". پس بنابراین می گوید در خودش نفس کافر را، نمی بیند. مولانا می فرماید:"حمیت دین"، غیرت دین، یک نشان دیگری دارد و آن نشان چیست؟ نشان، این است که همیشه کوشش کنیم در" شکرستان احد" بمانی. و اگر در آن شکرستان احد بمانی و این شیرینی و این مستی و این شراب آگاه کننده و پراز خرد که از ما بیرون می جهد، وجهان و جهانیان را آباد می نماید. پس جهان از تابش روشناییِ عشق آبادان می شود، نه خشم حاصل از ما پس بایستی براساس غیرت دینی یا تعصب دینی.که ممکن است منتهای آن به خرفات بینجامد،دوری نمایم.بله همانطور مولانا فرمود: خود بین وخود پسند ازمشاهدهٔ عیب دیگران مانند آتش دوزخ خشمگین می شود گرچه این عیوب را در وجود خود باید یافت.همان گونه که در آینه درون خود می توان عیوب را یافت. بنابراین، فردی که در خموشی مقّر شود و از خود بینی های خود ناظر و نظّار گردد، خواهد یافت که چطور عیوب دیگران که مد نظر اوست در خود اوست. ایرج کشفی irajkashfi ایرج کشفی irajkashfi Sun, 05 Oct 2025 10:10:19 +0330 https://virgool.io/@irajkashfi/%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%AC-%DA%A9%D8%B4%D9%81%DB%8C-yh8bkueuznbt ایرج کشفی در قلعه الموت.قزوین سال 1392 این تصویر را گرفته. وی علاقه فراوانی به کوه نوردی داشته بدین سبب توانسته قلل های بلند ایران را صعود کند. منجمله صعود قله دماوند در مرداد سال 1389 بوده. همچنین علاقه وی در کسوت نویسندگی سبب خلق چند آثار گردیده است. نا گفته نمانده در سرود غزل و رباعی و ترانه... هم دفتر شعر هم دارد. ایرج کشفی irajkashfi ایرج کشفی irajkashfi Wed, 24 Sep 2025 22:47:55 +0330 https://virgool.io/@irajkashfi/%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%AC-%DA%A9%D8%B4%D9%81%DB%8C-yspjtdb8x35z آثار ایرج کشفیدر این مجموع آثار در وهلۀ نخست سعی شده نظر مولانا مد نظر قرار گیرد، سپس از قرآن کریم و احادیث نبوی و گاهی هم شرح‌های گوناگون بر مثنوی معنوی و اشخاصی نظیر بدیع‌الزمان فروزانفر، ولی‌محمد اکبرآبادی، محمد استعلامی، کریم زمانی و... آورده شود و به طرح دیدگاه مولوی در هر مجموعه مورد کنکاش پرداخته و آراء برخی اندیشمندان نظیر افلاطون، ارسطو، ابن‌سینا، سهروردی، فخرالدین رازی و... در این آثار خاطرنشان شده‌. به عبارتی دیگر از زوایای مختلف مورد بحث قرار گرفته و اغلب جنبۀ لغوی و اصطلاحی هر فصل، در صورت نیاز و با توجه به منابع معتبر عرفان کهن، همچون اسرار التوحید،کشف المحجوب، مرصاد العباد، مصباح الهدایة، رسالۀ قشیریه، اللمع فی التصوف، و... استفاده گردیده. لازم به بیان است که این تدوین بر مبنای نسخۀ مثنوی نیکلسون شکل گرفته، این سه آثار یا این چهار کتاب وابسته به هم دیگر می باشند. بنابراین نیاز است نخست از آینه عشق آغاز و با انسان کامل پایان یابد تا تاثیر پذیری خود را به اثبات رساند. ایرج کشفی irajkashfi ایرج کشفی irajkashfi Sun, 25 Aug 2024 23:06:04 +0330 https://virgool.io/@irajkashfi/%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%AC-%DA%A9%D8%B4%D9%81%DB%8C-oxdvujvkckoh هیچ‌ موجودي به‌ اندازۀ انسان، نیازمند شناخت‌ نیست،‌ چرا که‌ وي ناشناخته‌ ترین‌ موجود هستی‌ است‌ و شیوه پیچیده اي را شامل می شود‌. بدین سبب در گستره علم‌ انسان شناسی،‌ دانشمندان در این مسیر تلاش نموده، ولی هیچ‌ یک‌ تعریف‌ جامع و کاملی را‌ ارائه‌ نکرده اند، زیرا هر کدام از زاویه‌ اي به‌ وي نگریسته‌ اند.مولانا در آثار خود ویژگی ها و خصوصیاتی برای  انسان کامل و کمال یافته بیان داشته. وی با تعمق و ژرف بينی خاص، ارزش و جايگاه و حکمت انسانی را در نتيجه بازشناساندن هويت ها و ماهیت های به فراموش رفته انسان، به بهترين وجه به اتمام رسانده که در این اثر به تفصیل دربارۀ انسان و انسان کامل و کمال یافته بیان گردیده. ایرج کشفی irajkashfi ایرج کشفی irajkashfi Fri, 05 Jul 2024 17:28:20 +0330