https://virgool.io/feed/@m_70171063 ♨️ انعکاس اخبار حرکت بانوان مُحصَنات در کشور به صورت آنلاین ♻️ هر روز ساعت ۱۰ صبح الی ۱۸ ? اخبار بست نشینی بانوان، فقط از طریق کانال رسمی مُحصَنات در ایتا، بله و روبیکا @mohsanat_ir fa 2026-06-19 02:39:45 https://files.virgool.io/upload/users/1984960/avatar/2eQmS7.jpg?height=120&width=120 https://virgool.io/@m_70171063 https://virgool.io/@m_70171063/%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D9%81%D9%82%D9%87%D8%A7-%D9%88-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%B4%D9%88%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%AD%D8%AA%D8%B1%D9%85-%D9%86%DA%AF%D9%87%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D8%B4%D8%B1%D8%B9%DB%8C-%D9%88-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D9%84%D8%A7%DB%8C%D8%AD%D9%87-%D8%B9%D9%81%D8%A7%D9%81-%D9%88-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D9%88-%D8%B1%D8%A7%D9%87%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B1%D9%81%D8%B9-%D8%A2%D9%86-iyt3hmkhdilh با سلام و احترام مورخ : ١٤٠٣/٠٢/١٢ بدینوسیله اهم موارد ایرادات شرعی و قانون اساسی لایحه عفاف و حجاب بر مبنای آخرین ویرایش ارائه شده شخص جناب آقای دکتر بانکی پور نماینده محترم مردم اصفهان جهت ملاحظه و در صورت صلاحدید اعمال در آن به حضور ارسال می شود در ماده ۶۳ از آخرین ویرایش لایحه حجاب آمده که حتی مرجع قضایی حق بازداشت کاشفان حجاب را پیش از احضار آنها ندارد و حتی در جرائم مشهود با ارائه مستندات از سوی ضابطان مرتکبین جرم کشف حجاب و بدپوششی و بسیاری از جرائم این لایحه توسط مرجع قضایی صرفاً» احضار میگردند و اگر با پای خود به دادسرا یا دادگاه بیایند و در حضور قاضی هم کشف حجاب کنند باز هم مرجع قضایی حق بازداشتشان را ندارد چرا که فقط قاضی دادگاه با قید دو شرط زیر میتواند حکم جلب او را صادر کند ضرورت احراز شود و ۲۳ مجرم خودش به دادگاه نیامده باشد. قید «واو» سبب میشود حتی در صورت ضرورت هم که خودش به دادگاه آمده قابل بازداشت نباشد ! مجرمی طبق ماده ۶۲ ی آخرین ویرایش لایحه حجاب طرح نور باید فوراً تعطیل شود و پلیس باید صرفا تماشاچی و عکاس افراد بی حجاب و بدپوششی باشد که هنوز عریان نشده اند!!! هر چند مرتبه دهم شناسایی آن فرد باشد ( حتی تا چندین ماه بعد که برای وی ابلاغیه برود جلسه دادرسی تشکیل شود و تا زمانی که جلسه دادگاه تشکیل نشده کسی حق بازداشت و متوقف کردن وی را ندارد !!!! و پلیسی که کاشف حجاب را دستگیر کند مجرم خواهد شد ! چرا می گوییم پلیس باید تماشاچی باشد؟ به سه دلیل وفق ماده ۶۳ حتى مافوق او که مرجع قضایی است حق بازداشت ندارد چگونه ضابط قضائی که پایین تر از مرجع قضایی است اجازه بازداشت کاشف حجاب را داشته باشد؟؟؟ دوم اینکه کشف حجاب و بدپوششی و نیمه برهنگی (تا قبل از حد عریان شدن طبق ماده ۴۷ و ۴۹ لایحه تا دو مرتبه از جرم بودن خارج شده و تخلف محسوب گردیده است!!! سوم اینکه مطابق تبصره ۳ ماده ۳۶ جز در ۴ جرم خاص آیین دادرسی کیفری حاکم نیست یعنی ضابطان اختیارات جرم مشهود را ندارند نکته مهم اینکه مرتبه در اینجا به معنای مرتبهی قطعیت جریمه است نه مرتبه مشاهده! و این یعنی حتی افراد دارای وضعیت فجیع حجاب بدپوشش هم میتوانند بیش از شش ماه در مملکت آزادانه تردد کنند و فقط اخطار دریافت نمایند و یکی دو بار جریمه نقدی شوند که این جریمه هم در مرتبه اول تا سه سال تعلیق شده و دریافت نمی گردد (زیرا طبق ماده ۴۹ مکرر این لایحه هیچ حکمی اجرا نمی شود تا حکم قطعی شود و مجرم حق دارد حداقل دو بار به احکام صادره اعتراض کند و رسیدگی به اعتراضات او به طور متوسط طبق زمان بندی ای که در ماده ۴۹ مکرر در نظر گرفته شده. حدود سه ماه زمان می برد! مهمترین اثر تعطیلی گشت ارشاد و طرح نور فراجا است. فرد. حتی اگر در اماکن مقدسه کشف حجاب نمود یا بدپوششی کرد کسی حق تعرض به او را ندارد. از همه نکات فاجعه بار تر اینکه اولا با توجه به تعداد دوربینها و میزان توانمندی سامانه های احراز هویت برخط و امکان تغییر چهره و استفاده از کلاه و عینک و ماسک مرتبه اول هم در بسیاری از موارد محقق نمی شود پلیسی که حق بازداشت ندارد باز هم باید منفعلانه طرح اجرا کنند تا بتواند چهار نفر را با تذکر وادار کند که چهره واقعی خود را نشان بدهد تا او عکس بگیرد و اگر مجرم رضایت نداد، دست خالی برگردد. چه نامرد مردمند آنها که سنگ را بسته اند و سنگ را رها کرده اند) لطفا بخشهای انتهایی لایحه ضد حجاب را با دقت مطالعه کنید در انتهای ماده ۵۹ تاکید دارد که کاشفان حجاب حتی با تکرار مکرر هیچگاه حبس نمی شوند تشدید مجازات غیر از حبس یعنی صیانت از افراد بی حجاب مصر و معاند در برابر حبس) در تبصره ۴ ماده ۵۲ برای رسیدگی به وقوع کشف حجاب و بدپوششی در خودرو هم زمان بندی ای در حدود سه ماه در نظر گرفته شده است که این یعنی گذاشتن راه برای فرار مجرمین و خسته کردن حاکمیت! تبصره های ۲ و ۶ ماده ،۴۱ به گونه ای نوشته شده که مجرمین به صرف اظهار ندامت ظاهری بتوانند در رسانه ملی و رسانه های فراگیر حضور پیدا کنند که این امر مخالف فرمایشات صریح امام خمینی (رحمت الله علیه) است ماده ۵۷ به گونه ای از کلمات ،حق استفاده کرده که از آنها اراده باطل شود به گونه ای که هر ناهی از منکری را در معرض اتهام توهین و افترا قرار می دهد تبصره بند ۳ ماده ۲۸ در وظایف نیروی انتظامی عملا سامانههای ناظر را با توقف مواجه خواهد کرد چون تقریبا هیچ کدام از کاربران آن دوره آموزشی برای تشخیص کشف حجاب نداشته اند و بسیاری از آنها متاهل نیستند از آن مهمتر الزام ناظران به ارسال تصویر و مستندات تخلف است که اساسا در طرح ناظر خودرویی ممکن نیست از مکشفه داخل خودرو در حرکت عکس گرفت ایرادات لایحه منحصر به مطالب فوق نیست و در کل اینها به این معنی هستند که نویسندگان لایحه فاتحه حجاب را با لایحه حجاب خوانده اند (یعنی تاریخ باز هم تکرار شده و عبیدالله ابن زیاد با لباس حسین ابن علی و یارانش از دروازه کوفه وارد شده و به درب دارالاماره رسیده است) و شما در این صحنه جایگاه خیلی مهمی برای روشنگری مسئولین از فتنه قریب الوقوع تصویب لایحه دارید! ( لایحه ای که به منزله ورود عبیدالله به دارالاماره است! ) و من الله التوفيق و السلام علیکم و رحمت الله و بركاته جمعی از خانوادههای شهدا و تشکلهای انقلابی فعال در عرصه حجاب و عفاف از شهرهای مختلف کشور خانواده شهدای محصنات مشهد ۱. شهید عرفایی د شهید اکبر کروچی شهید مسعود کروچی ۲. شهید صانعی شهید سید مسعود رزاقی کاشانی شهیده حائری عراقی ۸ شهید سید جواد رزاقی کاشانی ۴. شهیدهاشم کروچی شهید محمد سفر کرده اول ۱۰. شهید محمد جواد هروی ۱۱ شهید حسین علیجانژاد ۱۲. شهید محمد رضا مهدیزاده طوسی ۱۳. شهید تبادکانی ۱۴ شهید اسحاقی ۱۵ شهید رزاقی ۱۶. شهید مهدی حصیریان ۱۷ بستگان شهید آقاسی زاده ۱۸. بستگان شهیدحسن چوپانکاره ۱۹. شهید پرنده رضوانی ۲۰. شهید سید محمد ابراهیمی ۲۱ شهید علی اکبر حسین زاده نجفی ۲۲. شهید محمدرضا جوادزاده ۲۳ شهید مصطفی عارفی ۲۴_شهیده پروین کوثری ۲۵_سردار شهید محمد ناظری ۲۶_شهید تیمور ناظری ۲۶_شهید مهدی فتوحی اردکانی ۲۷ شهید محمد شعبانپور ۲۸. شهید حسین شعبانپور ۲۹ شهید حمزه روشندل ۳۰ شهید مصطفی قفلگر طوسی ۳۱. شهید حمید پورملکی همدان ۳۱ خانواده شهیدان سلگی خانواده شهیدان اسلامیان ۳۲-خانواده شهیدان عنایتی ۳۳-خانواده شهیدخوش لفظ ۳۴-خانواده شهید سرابی ۳۵ خانواده شهید جان جان ۳۶-خانواده شهید فانوسی ۳۷ خانواده شهید رستمی ۳۸ خانواده شهیدان دیباج ۳۹ خانواده شهید قنبری ۴۰ خانواده شهید علی بخشی ۴۱ خانواده شهید کرمی تهران ۴۲- خانم زیارتی خانواده ۳ شهید ۴۳ خانم حسینی طباطبایی دختر شهید ۴۴ خانم سوری همسر شهید ۴۵-خانم دلیلی دختر و همسر شهید ۴۶ خانم مومنی خواهر شهید ۴۷-خانم معتمد نیا خواهر شهید ۴۸ خالم تاجیک مادر شهید ۴۹ خانم نظری خواهر شهید ۵۰ خانم حیدری زاده خواهر شهید ۵۱ خانم حیدری خواهر شهید ۵۲ خانم بافری خواهر شهید ۵۳ خانم جوادزاده خواهر شهید جواد زاده ۵۴-خانم خرم دره برادر زاده شهید ۵۵- خانم تقی بخش عروس شهید ۵۶ خانم کلهری خواهر شهید ۵۷ خانم ناظری خواهر شهید بوشهر ۵۸ خانواده شهید رضا احترامی ۵۹ - همسر شهید سید احمد واعظی ۶۰-خانواده جانباز شهید کاظم محمدی ۶۱ خانواده شهید یوسف دقت ۶۲ خانواده شهیده لیلا بهمن زاده ۶۳ خانواده شهید شعبان طیاری دهبارز ۸۱ خانواده شهید رحیم بهمنی ۸۲-خانواده شهید عیسی روستا ۸۳ خانواده جانباز شهید عباس اکبری ۸۴-خانواده شهید اسحاق محیط ۸۵ خانواده شهید عباس قهرمانی ۸۶- خانواده شهید غلام عباس عبداللهی خوب ازنای لرستان شیراز ۶۴ خانواده شهید حسین یزدانی ۶۵ خانواده شهید غلامعلی یزدانی ۶۶-خانواده شهید مصیب یزدانی ۶۷ خانواده شهید محمود یزدانی ۶۸-خانواده شهید علی اکبر یزدانی ۶۹ خانواده شهید اکبر یزدانی ۷۰ خانواده شهید حبیب فردی ۷۱- خانواده شهید فریدون فریدونی ۸۷-خانواده شهید میرصفی ۸۸ خانواده شهید محرم ترک اولین شهید مدافع حرم) ۸۹ خانواده شهید علی موسوی ۹۰- خانواده شهیدان علی و محمد ولی صادقی (برادر زاده های شهید صادقی از شهیدان ۷تیر) ۹۱ - فرزند شهید محمد اسداللهی ۹۲ - زهرا بیات همسر شهید احمد رضایی ۹۳ خواهر شهید ابوالقاسم رضایی ۹۴- خانواده شهیدان محمد نبی و محمود و ابوالقاسم باقری ۷۲ خانواده شهید عبدالرضا قربانی ۷۳ خانواده شهید احمد علی بلی ۷۴ خانواده شهید ایرج مرزبان ۷۵ خانواده شهید سیفعلی نجفی ۷۶ خانواده شهید رستم قربانی ۷۷ خانواده بانوی شهید وسعت شعبانی ۷۸ خانواده بانوی شهید فاطمه شعبانی ۷۹ خانواده شهید جمال دهقان ۸۰ خانواده شهید جواد عباسی اسامی تشکلها همدان ۱-تشکل محصنات ۲_تشکل حسنا ٣- تشكل صبا -۴- تشکل شهید حاج حسین همدانی ۵- تشکل سماوات گروه جهادی شهید صوفی ۷- تشکل مطالبه گران حجاب و عفاف د واحد خواهران بنیاد مهدویت ۹ موسسه عطر مشکات ۱۰- تشکل خواهران انقلابی ۲۳- تشكل واجب فراموش شده ۲۴- تشکل شهید محسن حججی ۲۵- تشکل مکتب تمدن ساز ۲۶- تشکل شهید حججی بوشهر ۲۷- تشكل احیا گران امر به معروف ۲۸- تشکل مطالبه گری شهید علی خلیلی ۲۹- تشکل احیاگران واجب فراموش شده شیراز ۳۰ تشکل زمینه سازان ظهور تهران ۱۱- تشکل میلاد حیدری ۱۲ - احیاگران امر به معروف و نهی از منکر ۱۳- تشکل حامیان حریم خانواده ۱۴- تشکل شهید حیدری مشهد ۱۵. تشکل نور دانش ۱۶ تشکل شهید نامجویان ۱۷. تشکل شهید عرفایی ۱۸- موسسه فرهنگی راهبردی منادیان رویش ۱۹ - کانون واجب تمدن ساز ۲۰- تشکل بانوان نور ۲۱- تشکل کاغذ سفید ۲۲- تشکل رهپویان مشهد ۳۱. تشکل نور دانش ۳۲ تشکل شهید نامجویان ۳۳، تشکل شهید عرفایی ۳۴- موسسه فرهنگی راهبردی منادیان رویش ۳۵ کانون واجب تمدن ساز ۳۶-تشکل بانوان نور ۳۶-تشکل کاغذ سفید ۳۸- تشکل رهپویان -۳۹- تشكل واجب فراموش شده ۴۰- تشکل شهید محسن حججی ۴۱ تشکل مکتب تمدن ساز ۴۲- تشکل شهید حججی شهرستان ازنا لرستان ۴۳- تشکل فرهنگی و تربیتی حرکت الحسي - تشکل افق مهرزندگی ۴۵- تشکل اوج سبز ۴۶ کانون فرهنگی مطهر مشهد محصنات محصنات Wed, 01 May 2024 14:29:00 +0330 https://virgool.io/@m_70171063/%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%86%D8%B1%DA%98%DB%8C-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C-c71ckcccuqrj ۲۰ سال کشور درگیر اوج و فرودهای مذاکرات هسته ای بود، تا برای آژانس ثابت کند که انرژی هسته ای ایران، صلح آمیز است اما آنها در کنش رسانه ای و رسمی خود نپذیرفتند هرچند عمیقا می دانستند ایران معتقد به مبانی فقهی حرام بودن بمب هسته ای هست. از سوی دیگر در این ۲۰ سال، نظام سعی کرد برای افکار عمومی فرهنگ سازی کند که انرژی هسته ای صلح آمیز، حق مسلم هر ایرانی است و برای بشریت سودمند است و به میزانی که این موضوع را ملموس کرد موفقیت دست پیدا کرد. نمایشگاهی که امروز رهبر انقلاب در آن حاضر شدند ملموس کردن فواید پیشرفت های هسته ای ایران بود. انرژی که در تولید برق، شیرین سازی آب، تولید دارو،درمان بیماری و... موثر است.حجاب هم از روزهای ابتدایی انقلاب محل نزاع دشمن با ما بوده است . که ما نتوانستیم فواید آن را در رشد۴۰ ساله زن ایرانی ملموس کنیم، رشد شاخص های کمی و کیفی پیشرفت زن ایرانی، نسبت به وضعیت مشابه زنان در سایر کشورها حاصل حیا مداری و عفاف ورزی زنان و مردان ایرانی است. چرا که در هر جامه ای عفاف نباشد، تمرکز بر پیشرفت کاهش پیدا می کند. ملموس کردن رابطه حجاب و عفاف با پیشرفت می تواند امید و اقبال را در جامعه ایرانی رشد دهد.اکنون نزاع تمدنی و فرهنگی ایران و استکبار ظاهرا بر روی مسئله حجاب است. درحالی که طبق بیانات رهبری مسئله اصلی حجاب نیست:"بنده بصراحت میگویم برنامه‌ریزی[اغتشاشات ۱۴۰۱] کار آمریکا، کار رژیم غاصب و جعلی صهیونیستی و دنباله‌روهای آنها ‌است؛ ‌نشسته‌اند برنامه‌ریزی کرده‌اند. عَمَله و مزدوران و حقوق‌بگیران آنها، بعضی از ایرانی‌های خائن هم که در بیرون از کشور ‌هستند، به ‌اینها کمک کردند... بنابراین، دعوا بر سر مسئله‌ی باحجاب و بدحجاب نیست؛ ‌... بحث سر اینها ‌نیست. بحث سر اصل استقلال و ایستادگی و ‌تقویت و اقتدار ایران اسلامی است؛ بحث سر این است‌.‌۱۴۰۱/۰۷/۱۱بیانات در مراسم مشترک دانش‌آموختگی دانشجویان دانشگاه‌های افسری نیروهای مسلح" در رابطه با انرژی هسته ای هم همینطور بود، انرژی هسته ای مثل دیواری بود که هرگاه ایران آن از اهمیت آن دل برید و دیوار را کوتاه کرد، دست مخالفان به تعدی به دیوار پشت آن دراز شد مثل تعدی به حق موشکی که بارها مورد اعتراض غربی ها قرار گرفته است "میگویند ما با سلاح هسته‌ای مخالفیم؛ دروغ میگویند؛ این هم مسئله‌شان نیست؛ شاید بسیاری از آنها یا همه‌‌ی آنها میدانند که ما دنبال سلاح هسته‌ای نیستیم؛ [آنها] حتّی با سلاح متعارف ما مخالفند، با امکانات دفاعی ما مخالفند؛ میخواهند مؤلّفه‌های قدرت را از ایران بگیرند؛ وَالّا اصل نیاز کشور به غنی‌سازی یک امر مسلّمی است۱۳۹۹/۱۲/۰۴بیانات در دیدار اعضای مجلس خبرگان رهبریحذف انرژی هسته ای مثل جنجال اجتماعی برای حجاب، راهبرد دشمن نبود بلکه وسیله ای برای تضعیف انقلاب اسلامی و مولفه های قدرت انقلاب اسلامی بود. تا جلوی پیشرفت انقلاب اسلامی را بگیرند.در این سال ها قوت و ضعف دولت ها در برابر حقوقی مثل حجاب یا انرژی هسته ای، توجه و عدم توجه به توان داخلی برای حل این گونه مسائل و همچنین توجه یا عدم توجه به ارزش ها و شعارهای انقلاب اسلامی موجب رشد یا عدم رشد ما در حجاب یا انرژی هسته ای شده استدر موضوع حجاب تا زمانی که دل های مسئولین لرزان باشد نمی توانند مردم را همراه کنند و توان داخلی را برای مقابله با ضد ارزش ها فعال کنند بلکه وادادگی ها اوج می گیرد و رسانه دشمن غلبه بر بخشی از افکار عمومی پیدا می کنند. "[دشمن]برای‌ خود حق مداخله در امور بقیه ‌ی انسان ها و بقیه ی ملتها قائل است، آنچه برای او ارزش محسوب می شود بایست همه در دنیا تسلیم بشوند قبول بکنند و گردن بنهند اگر چیزی که او ارزش میداند دیگران قبول نداشتند این به خودش حق می دهد در کار آنها دخالت کند به آنها تحمیل کند(۱۳۹۲/۸/۲۹)"به نظر می آید کارفرمای حذف حجاب زنان ایرانی و انرژی هسته ای یکیست و عده ی کمی از مسئولین و مردم گرفتار چاله رسانه ای استکبار در موضوع هسته ای و حجاب شده اند که اگر به ارزش های انقلاب خمینی بازگردند "خدای متعال صریحا به ما وعده می دهد که《ان تنصروا الله ینصرکم》 《ولینصرن الله من ینصره》 وقتی اینجور خدای متعال با صراحت با تاکید به ما وعده می دهد که اگر شما از دین او حمایت گردید از را خدا پیروی کردید و آن را نصرت کردید خدا شما را نصرت خواهد داد ما باید به این وعده اعتماد داشته باشیم باید همین جور عمل کنیم(۹۲.۶.۶ بیانات در دیدار با هیئت دولت) اما به طور معمول برای رسیدن به آرمان ها باید هزینه داد."یکی از لغزشگاه ها این است که انسان تصور کند دست یافتن به آرمان ها بدون هزینه امکان پذیر است ... امروز چنین کسانی هم هستند که تصور می کنند که باید به هدف ها رسید بدون دادن هزینه، لذا آنجائیکه پای هزینه دادن در میان است عقب می کشند این عقب کشیدن ها موجب می شود که انسان ها در محاسبه اشتباه کند، خطی را که باید در مقابل دشمن دنبال کند، دنبال نکند،(۹۱.۵.۳)" بدیهی است که با شناخت کوشش رسانه ای دشمن در این سال ها و به خصوص چند ماه اخیر در بحث حجاب و همچنین مشخص بودن آرمان های دینی و انقلابی لازم است جهت‌گیری قانونی و فرهنگی متناسب با اسلام محمدی و انقلاب خمینی باشد نه اینکه پا پس کشیدن از حجاب در لفافه قانون و تصویرگری رسانه ای موجب بشویم دشمن پس از حجاب،گام بعدی خود را بردارد.پ.ن: جمله های داخل "گیومه" جملات مقام معظم رهبری است.✍ معصومه فاطمی| پژوهشگر مطالعات زنان محصنات محصنات Tue, 13 Feb 2024 22:48:27 +0330 https://virgool.io/@m_70171063/%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%AB%D8%A7%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%85%D8%B1-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C-ez7y7cqlfmhp یکی از جنبه های مهم استدلال مخالفان حجاب، فقدان شواهد تاریخی از برخورد معصوم(ع) در زمان حکومت صدر اسلام با پدیده بدحجابی یا بی‌حجابی است.برخی از مخالفان حجاب که به نظر بنده اطلاعات تاریخی درستی هم در اختیار ندارند و دانش تاریخی خود را به جای رجوع به منابع معتبر، صرفا از گوگل (آن هم با سرچ این عبارت: آیا پیامبر با بدحجابان برخورد می کرد؟!) به دست می آورند! اینگونه استدلال می‌کنند که چون شواهد تاریخی دال بر برخورد معصومین(ع) با مقوله بدحجابی وجود ندارد، لذا الزام حجاب در حال حاضر نیز منتفی است. اگرچه این استدلال مخالفان از اساس باطل است و برای استخراج یک حکم نباید معطل ادلّه و شواهد تاریخی بمانیم و با استفاده از منابع معتبر دیگر می‌توان حکم وجوب و ضرورت حجاب را از دین استخراج نمود، اما رهبر معظم انقلاب در یکی از سخنرانی خود این تلقی ناقص از تاریخ حکومت صدراسلام را به چالش کشیدند. ایشان مقابله با حرام اجتماعی را همچون حکومت پیامبر(ص) و علی(ع) از وظایف حکومت اسلامی حال حاضر دانست. این بدان معناست که در حکومت صدراسلام معصومین(ع) با حرام اجتماعی مقابله می‌کردند. «حالا یک نفر یک غلطی برای خودش می‌کند، [به] کنار، آن بین خودش و خدا است؛ امّا آنچه در مقابل چشم مردم است، در محیط جامعه است، حکومت اسلامی -مثل حکومت امیرالمؤمنین، مثل حکومت پیغمبر- وظیفه دارد در مقابل آن بایستد... شارع مقدّس بر حکومت اسلامی تکلیف کرده است که مانع از رواج حرام الهی در جامعه بشود؛ حکومت اسلامی موظّف است در مقابل حرام بایستد، در مقابل گناه بایستد.» 🏷(17 اسفند 96)واضح است که بی‌حجابی و تن‌نمایی زنان در مقابل نامحرم یک فعل حرام است. پس چگونه ممکن است حکومتی که رسالت آن زدودن حرام از جامعه است، در مقابل بدحجابی موضع نداشته باشد؟ب) حجاب به مثابه امر اجتماعیدومین نکته مهمی که مخالفان حجاب به اشتباه از آن غفلت دارند، تلقی اجتماعی از مقوله حجاب است. حجاب یک امر اجتماعی است و نه یک امر فردی. این سخن بدان معناست که اگر زنی در مهمانی‌های فامیلی خود در مقابل نامحرم حجاب نداشته باشد یا حتی در خارج از کشور بدون حجاب در عیان ظاهر شود برای حکومت اسلامی موضوعیت ندارد. زیرا خللی در جامعه اسلامی ایجاد نمی‌کند. اما در فضای عمومی جامعه که حکومت اسلامی متولی سالم سازی آن است، حق ندارد بدون حجاب ظاهر شود. این یعنی حجاب اساسا امری اجتماعی است که تصمیم‌گیری درباره آن از شئون حکومت اسلامی می‌باشد. مثالی که رهبر معظم انقلاب در یکی از بیانات شان استفاده کردند، قیاس حجاب با غیبت بود. از منظر فقه فردی شاید گناه غیبت از گناه بی‌حجابی سنگین‌تر باشد اما حکومت قرار نیست به واسطه ارتکاب غیبت توسط یک فرد، او را تحت تعقیب و پیگیری قانونی قرار دهد. یا اینکه درباره نماز نخواندن و سایر احکام عبادی فردی نیز همین طور است. در مواجهه با اینگونه موارد صرف لزوم امر به معروف و نهی از منکر توسط مسلمانان کفایت می‌کند. اما از منظر فقه اجتماعی، مقوله بدحجابی با مقوله غیبت یا ترک نماز تفاوت دارد. بدحجابی دارای پیامد اجتماعی آشکار است که گسترش زمینه فساد و بی بندوباری یکی از آنهاست. «آن کاری که در ملأ انجام می‌گیرد، در خیابان انجام می‌گیرد، یک کار عمومی است، یک کار اجتماعی است، یک تعلیم عمومی است؛ این [خطا]، برای حکومتی که به نام اسلام بر سرِکار آمده است تکلیف ایجاد می‌کند. حرام کوچک و بزرگ ندارد؛ آنچه حرام شرعی است نبایستی به‌صورت آشکار در کشور انجام بگیرد.» (17 اسفند 96)این منطق برای لزوم حجاب غیر مسلمانان در داخل جامعه اسلامی نیز معتبر است. زیرا این منطق مبتنی بر ضرورت سالم سازی جامعه از مظاهر بی بندوباری و زمینه های گسترش فساد است. لذا در این زمینه تفاوتی میان بدحجابی مسلمانان با غیرمسلمانان وجود ندارد. چه بسا مسلمانان مخالف حجاب در صورت آزادی حجاب غیرمسلمانان در کشور، برای عدم رعایت حجاب و راحتی خود، مسلمانی خود را نیز انکار کنند. البته آنانی که حجاب را از منظر فقه فردی نگاه می‌کنند غیر ممکن است که بتوانند ضرورت حجاب غیرمسلمانان در جامعه اسلامی را بفهمند! زیرا آنان اساسا در ضرورت و وجوب حجاب برای مسلمانان نیز تردید دارند!!✍ سارا ایمانی محصنات محصنات Tue, 13 Feb 2024 22:22:12 +0330 https://virgool.io/@m_70171063/%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D8%AF%D8%A7%D8%AF%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%AD%D8%AA%D8%B1%D9%85-%DA%A9%D9%84-%DA%A9%D8%B4%D9%88%D8%B1-ss2mcvchnkrv مجموعه مطالبه‌گران محصنات جهت انجام اقدامات قانونی در زمینه رعایت حجاب و عفاف در سفرهای هوایی و دریایی نامه‌ای خطاب به جناب حجت‌الاسلام‌والمسلمین موحدی‌آزاد (دامت برکاته) نگاشتند.✍ از طرف: جمعی از خانواده معظم شهدا و تشکل‌های دغدغه‌مند و انقلابی (بانوان مومنه مُحصَنات در سراسر کشور) محضر شریف دادستان محترم کل کشور حجت‌الاسلام‌والمسلمین موحدی‌آزاد دامت برکاته سلام علیکم و رحمت‌الله اخیراً شاهد بی‌حجابی‌های زیادی در سفرهای هوایی و دریایی هستیم که همراه با ترک فعل مجموعه تحت امر (ریاست و نظارت) دادستان محترم کل کشور است.این درحالی‌است که #امام_خامنه‌ای حفظه‌ الله، این پدیده شوم را نه تنها حرام شرعی! که #حرام_سیاسی هم دانسته‌اند! و از ارکان حاکمیت مطالبه‌ی جمع نمودن این گناه علنی را در سطوح مختلف خواستار شده‌اند. از این رو دادستان سابق کل کشور در نامه‌ای خطاب به وزیر راه و شهرسازی با اشاره به #تبصره_ماده_۶۳۸ #قانون_مجازات_اسلامی و #تکلیف_قانونی مندرج در #ماده_۳۲#قانون_هواپیمایی_کشور بر لزوم #اقدام #خلبانان، درصورت مشاهده #کشف_حجاب مسافران هواپیما تاکید فرموده بودند.البته این گونه #نامه_نگاری‌ها لازم است ولی کافی نیست؛ آنچه #مشکل_گشا است در وحله اولی #تبیین و #توجیه #ضابط_قضائی در #انجام_وظیفه و #آگاهی از #عواقب #ترک_فعل ایشان در انجام#ماموریت_محوله می‌باشد و در وحله ثانی اعمال و تحقق عملی ریاست و نظارتی که قانون نسبت به ضابطین قضایی بعهده دادستان کل کشور نهاده است. بدون شک اگر این دو بخوبی انجام شود. بخش زیادی از جنحه و‌ جنایات در کشور کاهش و بازدارندگی در جرائم مشهود به حد قابل قبول و مطلوب ارتقاء می‌یابد.بدون اقدامات فوق، این دست #مکاتبات شائبه #کارهای_نمایشی را در اذهان متبادر می‌سازد. شک نکنید که بدون داشتن سازوکار رصد #ضابط_قضائی، اعمال ریاست و نظارتی که قانون بعهده #دادستان_کل_کشور گذاشته است محقق نخواهد شد و صرفا در صفحات #کتب_قوانین باقی خواهد ماند. از حضرت عالی متمنی است تا در اجرای #مواد_۳۲ #قانون_هواپیمایی_کشوری و ۲۱ قانون اصلاح #قانون_دریایی اقدامات عملی لازم مبذول و کوتاهی نگردد. پر واضح است که اگر حضرت عالی به وظیفه خود عمل کنید، من بعد شاهد #جرم_مشهود #ولنگاری و #هنجارشکنی در سفرهای #هوایی و #دریایی نخواهیم بود . والسلام علی عباد الله الصالحیناین نامه توسط جمعی از خانواده شهدا و تشکل‌های انقلابی به شرح ذیل امضا گردیده است؛خانواده شهداشهدای مشهدشهید حسن پرنده رضوانی، زهرا باقی زاده همسر شهید سیدمحمد ابراهیمی معاونت تیپ الغدیر، شهید محمدحسن عرفایی، شهید مهدی حصیریان، شهید حسن آقاسی زاده، شهید حسن چوپانکاره، شهید علی رجبی، شهید علی اکبر حسین زاده، شهید محمدرضا جوادزاده، شهید محمدرضا مهدیزاده طوسی، شهید ولایتی، شهید صانعی، شهیده حائری عراقی، شهید هاشم کروچی، شهید اکبر کروچی، شهید مسعود کروچی، شهید سید مسعود رزاقی کاشانی، شهید سید جواد رزاقی کاشانی، تشکل شهید نامجویان، تشکل شهید محمدحسن عرفایی، شهید محمد سفرکرده اول، شهید محمد جواد هروی، شهید حسین علیجانژاد، شهید مهدی علیجانژاد، شهید تبادکانی، شهید اسحاقی، شهید رزاقی، شهیدان محمد ابراهیم و محمدجواد مهربان، شهید علی اکبر حسین زاده از قوچان، شهید منتخب، شهید شاهزاده طوسی، شهید رخشانی، شهید جهان بین، شهدای قزوینشهید اکبری رضایی، شهیدان شالی، شهید صفاری زاده، شهید اینانلو، شهید یارمحمدی، شهید تخت کشها، شهید نیلی، شهید طالبی، شهید اللهیاری، شهید صفدری، شهید نوروزی، شهید خوئینی هاشهدای قایمشهرشهید گرجی، شهید رضایی، شهید نوروزی، شهید کوپایی، شهید مظفری، شهید داوود کوهپایی، شهید بوستاندوست، شهید محمدصادق رضایی، شهید موسویشهدای تهران شهیدان زیارتی(۳ شهید)، شهید طباطبایی، شهید مومنی، شهید باقری، شهید دلیلی، شهید اصلاحی، شهید پور امینی، شهید سوری، شهید نظری، شهید حیدری زاده، شهید احمد محمدی، شهید دکتر مهدی سیدعلی کرباسی، شهید زین العابدین خدابنده لو، شهید سید ابوالقاسم میرزایی، شهید امیرحسین باقری، شهید علی نظری، شهید مجید مختاری قهی، شهید علیرضا زبیرم، شهید محمد پورجعفری، شهید علی محمد علیپور، شهید سید قاسم خرم دره، شهید سید احمد واعظی، شهید حمید محمدی قهی، شهید محمدعلی جربان، شهید محمدتقی گنجعلی، شهید محمدهادی امینی، شهید علی اکبر باقری، شهید عبداله باقری، شهید محمود باقری، شهید محسن خدابنده لو، شهید سید مجتبی میرزاییشهدای بندرعباس شهید رضا احترامی، شهید دقت، شهیده لیلا بهمن زاده، شهید شعبان طیاری دهبارز، شهید محمد چرد، شهید کاظم محمدی، شهید سید احمد واعظیشهدای ازناشهید میرصفی، شهید محرم ترک، شهید علی موسوی، شهیدان علی و محمد ولی صادقی، شهید محمد اسدالهی، شهید احمد رضایی، شهید ابوالقاسم رضایی، شهیدان محمدنبی و محمود و ابوالقاسم باقری، شهید محمدقاسم خنجرییشهدای همدانشهید سلگی، شهید خوش لفظ، شهیدان اسلامی، شهید غنی زادیان،شهیدان عنایتی،شهید شجاعان،شهید علی بخشی،شهید رجبی،شهید شکری پور،شهید شکر لب،شهید فانوسی، شهید کرمی، شهید سرابی، شهیدان کریمپور، شهیدان دیباجشهدای بوشهرشهید شکریان،شهید چارروستا،شهید احمدنیا،شهید خوشبخت،شهید بختیاری،شهید افشون،شهیدکشتکارتشکل ها؛جبهه مردمی هزار سنگر، گروه فرهنگی شهید خلیلی، پویش سفیران معروف، تشکل شهید مهندس دامرودی، سماوات، رهپویان معروف، تشکل عفاف و حجاب بشری، موسسه مجازی قرآن مبشر، تشکل احیاگران واجب فراموش شده، احیاگران مبارزه با مفاسد اداری قانونی، تشکل حیدر کرار، تشکل طلوع نو، گروه ولایت و محبین اهل بیت، پویش حجاب فاطمی کیش، جبهه مردمی بانوان انقلاب، تشکل شهید علی خلیلی، گروه فرهنگی تبلیغی یاران سلیمانی، تشکل معروفانه، تشکل منتظران ظهور، تشکل شهید محمود پازوکی، فرهنگسازی حیا، گروه مطالبه گران یابن زهرا، تشکل سیدالشهدا، تشکل بصیرت فاطمی، تشکل حقوقی و قضایی دادگر مهدی، یاوران جوان دختران زهرایی، گروه جهادی فرهنگی اجتماعی طلیعه، بسیج دانشجویی شهید مطهری دانشکده علوم قرآنی، تشکل چهارشنبه های زهرایی، تشکل دختران انقلاب، تشکل امامین عسکرین، تشکل قرارگاه شهید حسن باقری، تشکل آرمان احیا امربه معروف دانشگاه پیام نور، گروه مطالبه پیامکی و حضوری معروفانه، نهضت مواسات مادرانه متوسلین به ۱۴ معصوم السابقون السابقون، حفظ فرهنگ حاج قاسم، تشکل مسجد امام حسین، احیاگران منهاج، چهارشنبه های زهرایی، سفیران مهر، گروه ایثار، جبهه متحد تشکل های مطالبه گر ستاد کشور، واجب تمدن ساز، هسته ملی مطالبه‌گران عفاف و حجاب، گروه آمرین پردیس، گروه شهید خلیلی، تشکل ایرانو، تشکل دوستان شهید زارعی، گروه جهادی تبلیغی شهدای حرم، گروه جهادی تبلیغی فدائیان ولایت، گروه جهادی تبلیغی فدائیان عدالت، تشکل حوزوی سعداء، مهدی یاوران، چشم به راه، خواهرانه، شهید رهبر، عمار، پایگاه مقاومت بسیج مسجد شهدای کاظمی پور شهرکرد، قاصم الجبارین، سربازان ولایت، سفیران معروف مشهد، بلوط های دور دست، گروه جهادی فوج شهدا، گروه مشاوره و خانواده، صابرین، عاشقان ولایت فاطمه الزهرا، رهپویان غدیر، قرارگاه جوانان گام دوم انقلاب، هیئت مذهبی فاطمه الزهرا(س)، ستاد آمران زینبی، ستاد نهضت پیشرفت بانوان، رسانه یا زهرا، سفیران معروف مشهد، یا صاحب الزمان ادرکنی، رهروان حسین، جهادگران مهدوی، احیاگران محصنات محصنات Mon, 12 Feb 2024 19:29:32 +0330 https://virgool.io/@m_70171063/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B2%D8%B9%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%DB%8C%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D9%86%D8%AA%D8%B2-%D8%A8%DB%8C-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8%DB%8C-%D9%88-%D8%A8%DB%8C-%D8%B9%D9%85%D9%84%DB%8C-skh5w8txuphz یک پژوهشگر سیاستگذاری عمومی طی یادداشتی به موضوع «منازعه در خیابان سنتز بی‌حجابی و بی‌عملی» پرداخت.رضا باقری پور یک پژوهشگر سیاستگذاری عمومی طی یادداشتی با عنوان «منازعه در خیابان سنتز بی‌حجابی و بی‌عملی» اظهار داشت: به موازات همه کلیشه‌های مخربی که از همان ابتدا حکم به عقب نشینی از حجاب می‌داد، کلیشه‌ای وجود داشت مبنی بر اینکه نهایتاً آحاد جامعه به وضع بی‌حجابی عادت خواهند کرد. نمی‌توان رد کرد که باور به چنین گزاره‌های خیالی و خطرناکی در بین برخی از مدیران کشور، زمینه ساز تأخیر و تعلل به مراتب خطرناک‌تر نظام سیاسی در قضیه حجاب شده است.اکنون بیش از یکسال شده که لااقل در موضوع حجاب، وضع «بی‌دولتی»، «بی‌قانونی» و «طفره روی حکومتی» را تجربه می‌کنیم. کلیت تدبیر مدیران کشور در برابر رخدادهای سال گذشته تا کنون -که شاید پرحجم‌ترین تهاجم علیه جامعه و ایستارهای آن بود- را می‌توان در پلمپ‌های به شدت محدود، آن هم به مدت ۲ روز و یک هفته، و وعده‌ها و سخن‌درمانی‌های سران سه قوه خلاصه کرد. و البته لایحه‌ای که تعویق‌های مکرر در نگارش یا تأیید و اجرایی شدن آن، چشم امید جامعه را کور کرده است.بعید است که اغلب شهروندان نمونه‌هایی از منازعات مربوط به بی‌حجابی را در تجربه روزمره خود نداشته یا ندیده باشند. همه‌ آنچه که در مترو و خیابان و پاساژ و … رخ می‌دهد فقط همین کلیپ‌هایی که مکرر منتشر می‌شود نیست که تازه همان هم کم تعداد نیست. قدرت و اقتدار از خیابان برداشته شده و جای آن منازعه و کشاکش نشسته است.همین چند روز پیش یکی از اساتید دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران با رؤیت چیزی که حتی دیگر کشف حجاب نیست، بلکه مصداق رفتار منافی عفت بود، مجبور شده تا در غیاب اقتدار حکومتی، شخصاً ساحت دانشگاه را پاسبانی کند. فریادهای آن استاد دانشگاه بیش از آنکه ناشی از اقدامات و صحنه‌های منزجرکننده خیابان و دانشگاه باشد، ناشی از استیصالی بود که بی‌عملی و بی‌خیالی دستگاه‌های دولتی برای او و تمام شهروندان به وجود آورده است.در سوی دیگر ماجرا مخالفان دیرینه حجاب در پوشش توصیه‌های سیاستی یا جامعه شناسانه، تلاش دارند تا به مدیران به خواب رفته آرامش علمی و فنی تزریق کنند. مسعود فراستخواه اخیراً گفته است که: «جامعه را رها کنیم، مردم با هم زندگی خواهند کرد». نظیر آنچه فراستخواه گفته، از دهان‌های مختلفی شنیده می‌شود. روزنامه‌های ارگانی اصولگرا، روزنامه‌های اصلاح‌طلب، برخی اندیشکده‌ها و… پیوسته منقطع از واقعیت چنین تصورات خطرناکی را رشد می‌دهند. گزاره‌ «جامعه را رها کنیم، مردم با هم زندگی خواهند کرد»، وقتی کنار منازعات هر روزه‌ خیابان قرار می‌گیرد، عریان می‌شود و بی‌مایگی محتوایی خود و البته باورمندانش را عیان می‌کند. این گزاره به نظر نوعی تجربه نگاری از زندگی در جنگل است. آنجاست که اقتداری فائق بر خیابان نیست.اخیراً اندیشکده زوج، یکی از اندیشکده‌های کشور در حوزه مطالعات جنسیت و خانواده با تحلیل پیمایش‌های دو دهه اخیر، گزارشی مبنی بر کاهش قابل توجه مخالفت افکار عمومی با گشت ارشاد از حدود ۷۰ درصد به ۵۰ درصد منتشر کرده است.افزایش هیجانی مخالفت‌ها در ابتدای حوادث سال گذشته زیر بمباران شدید رسانه‌ای و عملیات روانی طبیعی بود؛ آنچه غیر طبیعی بود، ناپختگی و وادادگی مدیران کشور در مقابل روندهای بی‌جان و کوتاه‌مدت افکار عمومی بود که تا همین امروز ادامه دارد. این کاهش مخالفت با ورود اقتدارآمیز حاکمیتی در موضوع حجاب ادامه خواهد یافت. همچنین این گزارش اعلام می‌کند که موافقت افکار عمومی با «لغو حجاب قانونی» از ۶۰ درصد به حدود ۳۳ درصد رسیده و البته مخالفان لغو این قانون نیز ۲۰ درصد رشد داشته‌اند. این نتایج یک معنی واضح دارد و آن اینکه وضع فاجعه‌بار و ننگین پوشش توسط عده‌ای در کشور به جایی رسیده که توانسته بر رگبار عملیات روانی چندین ساله رسانه‌های خارجی غلبه کند؛ اما در به تکاپو انداختن مدیران جمهوری اسلامی گویا بی‌اثر بوده است.خواب حکومتی و خروش اجتماعیاگر تا امروز جامعه در مقابل لگدمال شدن هست و نیست اعتقادی و شهروندی خود توسط اقلیتی افسارگسیخته، تیغ خشم خود را کامل از نیام نکشیده، علل خاصی داشته است. علل و براهینی که به واسطه گذر زمان و عدم تغییر شرایط، به تدریج اعتبار و خاصیت خود را برای این مردم از دست می‌دهند.یکی از این علل، اعتماد به مرام دینی و اسلامی نظام جمهوری اسلامی بوده است. مردم کنج ذهن خود باور داشتند که نظام سیاسی قطعاً بر سر ایستارهای دینی عقب نشینی نمی‌کند؛ از این رو به تعلل‌ها و امروز و فرداهای مدیران به دیده تردید نمی‌نگریستند. آنها باور داشتند که نهایتاً نظام به تصمیم و اقدام قاطعی خواهد رسید. این اعتماد که البته داروندار جمهوری اسلامی است، رفته رفته دارد رنگ تردید به خود می‌گیرد. شاید وقت آن رسیده تا مدیران کشور، اهالی فکر و پژوهشگران و دانشگاهیان که تاکنون بزرگترین دغدغه‌شان «مخالفان جمهوری اسلامی» بود به «مخالفان وضعیتی که دیگر جمهوری اسلامی نیست» نیز فکر کنند. تازه آن موقع شاید به درک معنای حقیقی سرمایه اجتماعی نائل شوند؛ و تازه دریابند نارضایتی یعنی چه و مردم یعنی چه کسانی.علت دوم شاید باور به وعده‌ها و لحن مطمئن مدیران کشور است. روزی که آقای رئیس جمهور با اطمینان در بین خانواده شهدا وعده داد که «بساط این بی حجابی‌ها جمع خواهد شد»، مشخص بود که خاطر عمومی تا مدتی دیگر آسوده گشت و تصمیم گرفت زمان بیشتری برای به جمع‌بندی رسیدن نظام اختصاص دهد. اکنون که پس از سه ماه، دَر، کماکان بر همان پاشنه می‌چرخد، این وعده‌ها نیز در صورت تکرار، کارکرد اولیه خود را نخواهند داشت. چه آنکه ممکن است نتیجه معکوس نیز بگذارند. ریاست قوه قضائیه هرازچندی بر لزوم مقابله با حجابی با قوانین فعلی تاکید می‌کند. اما آنچه پیش چشم جامعه قرار دارد، ضعیف شدن همین اقدامات خرد و ناچیز نظیر پلمپ‌های موقت یا تذکرهای بی‌خاصیت زبانی توسط ضابطین است.امروز آخرین ابتکار سیستم سیاسی برای حل این موضوع لایحه حجاب و عفاف است که شیوه برخورد مجموعه دستگاه‌ها با آن، باعث شگفتی و در مواقعی حتی آزردگی عمومی است. از اعلام زمان‌های متفاوت برای رسیدن این لایحه به صحن در همان ابتدا گرفته تا نحوه‌ تکمیل مراحل بعدی. گویی در مورد یک موضوع عادی و فاقد فوریت، تصمیم گرفته می‌شود. لااقل تا همین امروز خبرهای پراکنده‌ای از کاهلی شدید مجلس، به خصوص کمیسیون قضائی، در برگزاری جلسات رفع ایرادات شورای نگهبان وجود دارد. قبل از این نیز اختلاف دو نگرش متفاوت در مورد محتوای لایحه، زمان بسیار زیادی را هدر داد. این تعویق‌ها نتیجه‌ خود را در اوضاع زشت و منزجرکننده پوشش به خصوص در کلانشهرها و نواحی ساحلی و گردشگری گذاشته است. آن چیزی که امروز توسط هتاکان به دین و اعتقادات و ارزش‌های خانوادگی ایرانیان در خیابان به نمایش گذاشته می‌شود، با استاندارد ایران، پوشش به حساب نمی‌آید، با استاندارد تایلند، شاید.تصور اولیه و البته خام عده‌ای مدیران و مشاوران این بود که تاکید بر حجاب و استفاده از ابزارهای مقتدرانه سبب چندپارگی اجتماعی‌است. اکنون اما در فقدان سیطره اقتدار مرکزی، انشقاق‌ها از سر و شکل افراد در خیابان می‌بارد. جامعه به دو قطب بزرگ، یعنی یک طرف هتاک و افسارگسیخته و دیگری، شهروندان خشمگین، در حال تقسیم شدن است. شهروندان خشمگینی که دیگر فرامین مقامات رسمی برایشان اطمینان‌بخش و قابل اعتنا نیست. جامعه معطل جلسات و جمع‌بندی و ساعت ناهار و نماز مدیران جمهوری اسلامی نمی‌ماند.تصمیم‌گیری بر اساس گفتارهای شیک و پوپولیستی، تعلل و اقدام با کمیت و کیفیت پایین تا همین الان هم خیلی از بدن نظام کنده و خراشیده است. زمان در حال کنتور انداختن برای حکومت‌داری ماست محصنات محصنات Tue, 23 Jan 2024 08:43:27 +0330 https://virgool.io/@m_70171063/%D9%86%D8%B3%D8%A8%D8%AA-%DA%A9%D8%B4%D9%81-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D8%A7-%D9%88%D8%B6%D8%B9-%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85-a3bun59mpwmx ۱. یک قضاوت رایج دربارۀ انگیزۀ زنان مکشفه این است که «کشف حجاب‌»شان به علّت «فساد جمهوری اسلامی» و‌ نوعی واکنش اعتراضی به آن است. در این گزاره، میان «کشف حجاب» و «فساد نظام»، ربط علّی برقرار شده است. آیا به‌واقع، این کنش در ذهن خود مکشفه‌ها به معنای «اعتراض به فساد جمهوری اسلامی» هست؟ یعنی اگر بساط بی‌عدالتی و تبعیض از جمهوری اسلامی (البتّه بنا به فرض ناصوابی که مطرح شده است) جمع شود، اینان هم «محجبه» خواهند شد؟ اینان «حجاب خودشان» را مشروط به «اصلاح جمهوری اسلامی» کرده‌اند؟ پاسخ، منفی است. پس همبستگی و نسبت علّی وجود ندارد و کسانی که آگاهانه چنین نظری دارند، در پی دستاویزی برای توجیه نظر خود هستند و در این مسیر، کشف حجاب را بهانه کرده‌اند.۲. تحلیلی که از آن یاد شد، هم «سیاست‌زده» است و هم «اقتصادزده»؛ چنان‌که نقشی را برای نگرش‌ها و امیال معطوف به «جهل» و «نفسانیّتِ» خود فرد در نظر نگرفته است. اینان از آغاز تصریح کرده‌اند که مسأله‌اشان «حجاب اختیاری» و «سبک زندگیِ لیبرال» و‌ «تملّک بدن» است و می‌خواهند مطابق سلایق خویش زندگی کنند. درعین‌حال، بعضی مکشفه‌ها می‌خواهند به لذّت‌پرستی و هوس‌بازی و بدن‌زدگی‌شان، «پوشش سیاسی» بدهند. نباید فریب «اظهارات فرافکنانه» را خورد. حداکثر این است که سلامت اقتصادیِ نظام، مواجهه با کشف حجاب را تسهیل می‌کند، ولی کشف حجاب را برطرف نمی‌کند. از قضا این نوع سبک زندگی در سایۀ رفاه و برخورداری و تنعّم، بیشتر مشاهده می‌شود.۳. نظام، مبتلا به «فساد ساختاری» نیست و «فساد موردی» نیز اجتناب‌ناپذیر است. پس امری که مشروط به عدم‌تحّقق فساد موردی بشود، «نشدنی» خواهد بود. حال آیا معقول است که مکشفه‌ها به فسادهای موردی برای توجیه حرام شرعی و سیاسی خود استناد کنند؟۴. حقّ این است که هم با فساد موردی در حاکمیّت، برخورد قانونی شود و هم با فساد کشف حجاب در عرصۀ عمومی. سال‌هاست که مواجهۀ قطعی با فسادهای موردی در حاکمیّت، عملی شده است و ادامه نیز دارد. پس حتّی اگر معتقد به «مشروط‌بودن یکی به دیگری» یا «مواجهۀ همزمان» باشیم، باز باید حکم کنیم که تجدید مواجهۀ نیروی انتظامی با کشف حجاب رواست.۵. نظام هرچه هم که عدالت را برقرار سازد، باز روند «روایت‌پردازی دشمن» متوقف نخواهد شد؛ چنان‌که حتّی فضیلت‌ها و پیشروی‌ها نیز معکوس جلوه داده می‌شود. پس «علاج واقعیّت»، همۀ کار نیست. واقعیّت، بردۀ روایت شده است. از این جهت است که رهبر انقلاب بر «تبیین» اصرار دارند. بیش از آن‌که «نظام»، محتاج اصلاح باشد، «تصوّر از نظام» باید اصلاح شود. رهبر انقلاب در همان آغاز اغتشاش تصریح کردند که نظام، «مظلوم» واقع شد. امّا در این مدّت، همواره بخشی از جبهۀ انقلاب به صد زبان گفتند که «متهم ردیف اوّل»، خود نظام است و وضع فرهنگیِ جامعه، گویای «باطن آلودۀ جمهوری اسلامی» است. یکی از حلقه‌های مفقودۀ جمهوری اسلامی، «یک‌صدا» و «یک‌حرف» نبودن نیروهای جبهۀ انقلاب است. اگر هم‌دل بودیم کار به اینجا نمی‌رسید.۶. کسی موافق با «اصالت» یا «تقدّم» یا «کفایت» مواجهۀ انتظامی نیست. همۀ سخن در این است که چنین برخوردی نیز «لازم» است، حال‌آن‌که برخی، این «ضرورت» را انکار می‌کنند. علاج «اصیل» و «مقدّم»، اخلاق و تربیت و فرهنگ و معنا و تبیین و هویّت است، امّا مسأله این است که مکلّفان به این تکلیف، تاکنون «بی‌عمل» یا «کم‌عمل» بوده‌اند و با این حال، همچنان دعوت به کاری می‌کنند که خود نکرده‌اند. مدرسه و مسجد و هیأت و حوزه و دانشگاه و رسانۀ ملی و فضای مجازی و ... در اختیار بوده‌اند و در عین حال، تا حد زیادی خاموش نسبت به حجاب. در گذشته نگفتند و حتّی در این هفت ماه نیز نگفتند.‌ به جای «داعی» به کار فرهنگی، باید «عامل» به آن بود. وقتی در «بگو و بشنو» کوتاهی می‌کنند، «بگیر و ببند» از راه خواهد رسید. «زبان» که رفت، «زنجیر» می‌آید. «تبیین» نباشد، «تحکّم» صدرنشین است. اگر «دلیل» به تبعید رانده شود «علّت» غالب می‌گردد. این گره در بلندمدّت و به‌طور ریشه‌ای، با سرپنجۀ تبیین گشوده می‌شود و راهکار اصالی، «تحوّل وجودی» و «اتّفاق انفسی» است. باید ارزش‌های انقلابی در عمق «ذهنیّت جامعه»، بازسازی کرد. این است معنی بازسازی انقلابی در ساختار فرهنگیِ جامعه. کاری که امروز نیروی انتظامی بر عهده گرفته است، «ضروری امّا ناکافی» است و باید هرچه سریع‌تر، نیروها و نهادهای فرهنگی به میان بیایند و نقش خود را در کلان‌برنامۀ «بازسازی انقلابی در ساختار فرهنگی» مشخص نمایند.✍ مهدی جمشیدی محصنات محصنات Thu, 18 Jan 2024 21:43:39 +0330 https://virgool.io/@m_70171063/%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%B7%D9%84%D9%88%D8%A8-%D8%B9%D9%81%D8%A7%D9%81-%D9%88-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-lwevmxgpcfjt 🔷 الزام قانونی به رعایت حجاب شرعی از همان روزهای ابتدایی پس از پیروزی انقلاب اسلامی و درپی تحقق منویات امام راحل (ره) رهجویی شده و پس از چندی در متن قوانین رسمی کشور منعکس شده است. 🔸 مصوبات نهادهای رسمی و قانونی کشور -مانند شورای عالی انقلاب فرهنگی و مجلس شوری اسلامی – را می‌توان به دو دسته کلی تقسیم نمود. دسته اول مفادی از قانون است که به لزوم کار ایجابی در حوزه حجاب و عفاف تأکید دارد و تکالیف و وظایفی را بر عهده دستگاه‌های مختلف کشور قرار داده است. دسته دوم نیز جرم‌انگاری عدم رعایت حجاب شرعی است که مهم‌ترین مصداق آن تبصره ماده (638) کتاب پنجم قانون مجازات اسلامی است. متأسفانه هر دو دسته از مفاد قانونی، وافی به مقصود نبوده‌اند و هر کدام به دلایلی نتوانسته‌اند اهداف مربوط را محقق نمایند. اگر چه آسیب‌شناسی چرایی عدم وصول به اهداف قوانین مزبور، بحثی مستوفی می‌طلبد و در این مختصر مقدور نیست، لکن نظر به ارائه لایحه عفاف و حجاب و اجماع سه قوه نسبت به لزوم اصلاح قوانین مربوط به عفاف و حجاب به نظر می‌رسد لازم است به برخی از مهم‌ترین مؤلفه‌های قانون مطلوب در این حوزه اشاره شود:۱. توجه توأمان به ابعاد سلبی و ایجابی قانونگذاریقانونگذاری فرهنگی، ابعاد سلبی و ابعاد ایجابی دارد. مقصود از ابعاد ایجابی، فعالیت در راستای تقویت فرهنگ رسمی جامعه است که از طریق نهادها، نخبگان، آموزش، رسانه‌ها و تبادل فرهنگی صورت می‌گیرد. طراحی سازکارهای (مکانیسم‌های) تشویقی و ارشادی، تعیین ارزش‌های متعالی و تلاش در جهت سوق دادن جامعه به سمت آن ارزش‌ها، رفع موانع وصول به ارزش‌های متعالی و تمهید بستر لازم برای تحقق ارزش‌های جامعه نمونه‌هایی از ابعاد ایجابی قانونگذاری است. البته پر واضح است که اثرگذاری فعالیت فرهنگی، منوط به اهتمام ویژه در مراحل اجرایی و عملیاتی است و پیش‌بینی تکالیف قانونی نهایتاً‍ می‌تواند یک گام ابتدایی در این زمینه محسوب شود. اصولاً استفاده از ابعاد ایجابی قانونگذاری فرهنگی، نسبت به ابعاد سلبی آن اولی هستند. لکن تقدم رتبی استفاده از ابعاد ایجابی قانونگذاری فرهنگی به معنای منتفی بودن استفاده از ابعاد سلبی قانونگذاری نیست.2. تعیین وظایف دقیق و روشن برای دستگاه‌های اجرایی کشورتعیین وظیفه قانونی برای دستگاه‌های مختلف کشور یکی از رایج‌ترین و البته پراشکال‌ترین شیوه قانونگذاری در وضعیت این روزهای نظام قانونگذاری کشور است. بر اساس بند (9) سیاستهای کلی قانونگذاری، قانون باید قابل شفاف و قابل سنجش باشد. تعیین وظایف دستگاه‌های کشور با عناوین کلی بدون تعیین زمان‌بندی و بدون تعیین مراحل اجرایی، شیوه‌ای است که تا کنون در این حوزه دنبال شده و بی‌اثر بودن آن روشن شده است. تعیین وظایف دستگاه‌ها باید به صورت مصداقی، روشن و شفاف و با زمان‌بندی منطقی و بیان جزییات باشد تا پس از آن با استفاده از ابزارهای نظارتی تحقق آن رهجویی شود.3. استفاده منطقی و متوازن از فناوری‌های روزاستفاده از ابزارهای نوین برای مبارزه با بی‌قانونی، نه برای اولین بار است و نه اختصاص به حجاب دارد. استفاده از دوربین‌های سطح شهر برای مقابله با تخلفات راهنمایی و رانندگی و نیز سایر جرایم - از جمله جرائم مربوط به امنیت ملی- مدت‌ها است که در کشور رواج دارد و با توجه به دقت این ابزارها و ثبت و ضبط سوابق جرائم و تخلفات محاسن متعددی نیز داشته است. طبیعی است که استفاده از این ابزارها با رعایت ملاحظات مربوط به موضوع حجاب قابل توصیه است، لکن انحصار استفاده از این ابزارها منطقی نبوده و چه بسا از جهاتی برگشت به عقب نیز محسوب شود. همانطور که استفاده از انواع و اقسام روش‌ها در مواجهه با دیگر جرائم و تخلفات مورد پذیرش قرار گرفته است، مواجهه با بی‌قانونی در حوزه عفاف نیز باید با استفاده از همه ابزارهای موجود دنبال شود.4. توجه به نقش‌آفرینی «مردم» در تأمین سلامت اخلاقی جامعهیکی از مهم‌ترین وظایف حکومت دینی، تسهیل اجرای احکام دینی است. امر به معروف و نهی از منکر به عنوان دو مورد از مهم‌ترین مصادیق فروع دین، نباید مورد غفلت قانونگذار قرار گیرند. روشن است که این فریضه دینی، اختصاص به مسئله حجاب ندارد و چه بسا به همین دلیل است که قانون مستقلی تحت عنوان حمایت از آمران به معروف و ناهیان از منکر در نظام حقوقی ایران وجود دارد، لکن قانون جدید حوزه عفاف و حجاب نمی‌تواند بی‌توجه به این واجب فراموش‌شده در صدد حل مسئله باشد. دولت مردمی و مجلس انقلابی که با اعتقاد به «مردمی‌سازی» و «مردم‌محوری» در مسند امر قرار گرفته‌اند، توجه داشته باشند که راه‌حل‌نماها جایگزین راه‌حل‌های واقعی نشود. بدون حضور و همراهی «مردم» این مسئله قابل حل نیست.لذا طراحی سازکارهای منطقی برای نقش‌آفرینی عموم افراد جامعه در حراست و حفاظت از سلامت اخلاقی جامعه با رعایت مراتب امر به معروف و الزامات شرعی آن باید در قانون جدید عفاف و حجاب مورد توجه باشد.5. وضع احکام متفاوت برای اغراض مختلف کشف حجابلازمه ارائه راه حل مطلوب نسبت به مسئله موجود، شناخت دقیق از ماهیت و نیز علل بروز مسئله است. روشن است که امروزه کشف حجاب در جامعه ایران، علل متعددی دارد که طیف گسترده‌ای از عوامل سیاسی تا عوامل فرهنگی در آن دخیل هستند. یکسان‌انگاری تمامی انواع کشف حجاب در متن قانون، نوعی از ساده‌اندیشی در مقام قانونگذاری است. لازم است احکام متفاوتی برای کشف حجاب با اغراض و مقاصد سیاسی و خرابکارانه با کشف حجاب از روی سادگی و ناشی از عدم اطلاع در نظر گرفته شود.6. تفکیک میان انواع مختلف از عدم رعایت حجاب شرعیروشن است که نظام جمهوری اسلامی به عنوان یک نظام مکتبی نمی‌تواند غیر از حد شرعی حجاب، پوشش دیگری را به رسمیت بشناسد، لکن تعیین ضمانت اجرای یکسان برای عدم رعایت حجاب شرعی – وجه و کفین – و استفاده از لباس‌های نیمه برهنه و بدن‌نما نیز منطقی نیست. قانون جدید باید با شناخت دقیق مسئله ضمانت اجرای متناسبی برای فروض مختلف بی‌حجابی در نظر بگیرد. شاید مهم‌ترین اشکال وارد به تبصره ماده (638) کتاب پنجم قانون مجازات اسلامی همین باشد که موضوع عدم رعایت حجاب شرعی را کاملاً بسیط در نظر گرفته است.7. تعیین ضمانت اجرای بازدارنده برای مؤثرین قانون‌شکنیکی از مهم‌ترین بایسته‌های تدوین قانون جدید، در نظر گرفتن ضمانت اجرای متناسب برای کسانی است که با استفاده از فضای مجازی و یا با استفاده از ظرفیت‌های اجتماعی خود اقدام به ترویج بی‌قانونی می‌نمایند. اگر قانون جدید نتواند نسبت به این دسته از افراد بازدارنده باشد، تصویب آن دردی را دوا نخواهد کرد. تعیین ضمانت اجرای متناسب برای این دسته از افراد از ضروریات قانون جدید محسوب می‌شود.✍ رضا بکشلو (پژوهشگر حوزه قانونگذاری) محصنات محصنات Thu, 18 Jan 2024 21:14:44 +0330 https://virgool.io/@m_70171063/%D8%AE%D8%A7%D8%B3%D8%AA%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%AA%DB%8C%D9%90-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85-%D8%AD%D8%A7%DA%A9%D9%85%DB%8C%D9%91%D8%AA%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-tapczq3thnj8 نقد استدلال‌های مصطفی ملکیان؛ نوشتاری از مهدی جمشیدی عضو هیات علمی گروه فرهنگ‌پژوهی پژوهشگاهدر طول سال گذشته، مجموعه‌های از مباحثات دربارۀ حجاب و نقش دولت دینی دربارۀ آن مطرح شده و جنبه‌های متفاوتی از این مسأله، آشکار گردیده است، اما در این میان، آقای مصطفی ملکیان در مصاحبه‌ای که چندی پیش انجام داده است، چهار اشکال را نسبت به حجاب و الزام دولتی به آن بیان کرده که تکرار همان پرسش‌ها و شبهه‌هایی است که تاکنون اظهار شده بودند. مهدی جمشیدی عضو هیات علمی گروه فرهنگ‌پژوهی پژوهشکده فرهنگ و مطالعات اجتماعی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی نقد استدلال‌های مصطفی ملکیان در طول سال گذشته، مجموعه‌های از مباحثات دربارۀ حجاب و نقش دولت دینی دربارۀ آن مطرح شده و جنبه‌های متفاوتی از این مسأله، آشکار گردیده است، اما در این میان، آقای مصطفی ملکیان در مصاحبه‌ای که چندی پیش انجام داده است، چهار اشکال را نسبت به حجاب و الزام دولتی به آن بیان کرده که تکرار همان پرسش‌ها و شبهه‌هایی است که تاکنون اظهار شده بودند. به‌طور معمول، روّیۀ ایشان بدین صورت است که به سراغ ریشه‌ها و پیش‌فرض‌های یک مسأله می‌رود و می‌کوشد با بیان پرسش‌های پیشینی، در منزلت آن تردید ایجاد کند. وی این منطق را دربارۀ حجاب نیز به کار برده است و با بیان این چهار اشکال، به گمان خویش، پیش‌انگارهای ناصواب را بیرون کشیده و مبنا و قاعدۀ نظریِ جمهوری اسلامی را در زمینۀ مواجهه با کشف حجاب، دچار چالش معرفتی بنیادین کرده است. و اما اشکال‌هایی که ایشان مطرح کرده است. نخستین استدلال وی این است که حجاب، «به صورتی که جمهوری اسلامی می‌گوید»، در صدر اسلام وجود نداشته است، اما توضیح نمی‌دهد که جمهوری اسلامی، چه روایتی از اسلام دارد که با روایت رسول اکرم تعارض دارد. اصل حجاب، ضروری دین است و حد آن نیز امری است که درباره‌اش میان فقهای شیعه، توافق وجود دارد. جمهوری اسلامی نیز از این اصل و حد، نه‌فقط گامی بیشتر ننهاده است، بلکه از آغاز تاکنون، از حدود شرعی نیز «تنازل» کرده و تمامیّت نظر شارع را دربارۀ حدود حجاب، مبنای عمل قرار نداده است. در شرع، تنها وجه و کفین می‌توانند عاری از پوشش باشند، درحالی‌که رفتار سیاستی و عینیِ جمهوری اسلامی، همواره «فروتر» از این ضابطۀ شرعی بوده است و نظام با زنانی که این حدود را به‌طور کامل و مطلق مراعات نمی‌کنند، مواجهه‌ای نداشته است. بنابراین، هرگز این‌گونه نبوده که جمهوری اسلامی از اسلام، سخت‌گیرانه‌تر و پیشتر عمل کرده باشد، بلکه نحوۀ عمل نظام، برعکس این تصویرسازی بوده است. البته وی در ادامۀ سخن خویش ادعا می‌کند که حجاب، «واجب» نبوده است، درحالی‌که بنا بر نص قرآن کریم، حجاب، واجب شرعی بر همۀ زنان است.۲. اشکال دیگر وی این است که ترک بسیاری از واجبات اسلامی، «کیفر دنیوی» ندارند، بلکه زیرپانهادن بسیاری از آنها فقط کیفر اُخروی دارد، از جمله تکبر و دروغ‌گویی و حسد و ترک نماز و ترک حج. حجاب نیز – بر فرض آن‌که یک واجب شرعی باشد – حکمی از این قبیل است و مسلمانی که به آن التزام ندارد را نمی‌توان «مجرم» انگاشت و با او «مواجهۀ حقوقی» داشت. اوّلاً باید گفت چه دلیلی وجود دارد که حجاب، واجبی از قبیل دستۀ دیگر نباشد که دولت اسلامی، حقّ تقنین دربارۀ آن را دارد؟! چرا بی‌حجابی، هم‌تا و هم‌رتبۀ «تکبر» است نه همانند و هم‌سنگ «شرب خمر در عرصۀ عمومی»؟! ملاک این‌که حجاب را باید در جرگۀ واجباتی قرار داد که ترک آنها فقط عقوبت اُخروی دارند چیست؟! ثانیاً، ملاک مداخلۀ سلبی و حقوقی دولت اسلامی در امور دینی این است که رفتاری به «مصالح معنویِ جامعۀ اسلامی»، گزند وارد آورد و هویّت الهی و دینی این جامعه را تخریب کند. در واقع، مسأله این است که معصیت و منکر از حریم خصوصی به «حریم عمومی» وارد شود و حالت «تظاهر» و «تجاهر» بیاید. در اینجاست که دولت اسلامی باید به سبب دفاع از حیثیّت معنوی و مصالح قدسیِ جامعه، مداخله کند و مجال و مجوز «بسط عمومی و عیان معاصی» را ندهد. در مقابل، دولت اسلامی در حریم خصوصی، هیچ مداخله‌ای ندارد، بلکه از لحاظ شرعی، حقّ ورود به آن را ندارد. بر اساس این مبنای متقن، روشن است که کشف حجاب و برهنگی، مصالح معنوی و سعادت جامعۀ اسلامی را تخریب می‌کند و دولت اسلامی باید نسبت به آن واکنش نشان بدهد؛ چراکه این وضع موجب رواج اباحه‌گری و ولنگاری و بی‌بندوباری و فساد اخلاقی می‌شود و در نهایت، بستر جامعه را مستعد انحراف و ضلالت می‌کند.۳. سخن دیگر وی این است که حکم شرعیِ شیعی، قابل‌تحمیل بر مسلمانان دیگر و غیرمسلمانان نیست و نباید مبنای تدبیر و تقنین جامعه را خواست یک گروه خاص قرار دارد. این امر به آن دلیل است که قانون باید واجد دو شرط باشد: نخست این‌که بر رضایت اکثریّت تکیه داشته باشد و دیگر این‌که چنین رضایتی، عادلانه نیز باشد. پاسخ این است که اوّلا، مگر اکثریّت مردم ایران، مسلمان و آن هم مسلمان شیعی نیستند و مگر اینک اکثریّت زنان در جامعۀ ایران، حجاب را انتخاب نکرده‌اند؟! اگر سخن از اکثریّت و رضایت جمعی است که باید گفت جامعۀ ایران از این نظرگاه، چندپاره و تکه‌تکه نیست، بلکه اسلام شیعی، «هویّت غالب» را تشکیل می‌دهد، بلکه افزون‌براین، حتّی برادران اهل سنّت نیز نسبت به حجاب اسلامی، حسّاسیّت و اهتمام دارند. ازطرف‌دیگر، در سال سال اخیر آشکار گشت که کشف حجاب، بدنۀ اجتماعی ندارد و این‌گونه نیست که اگر موج کشف حجاب به راه افتد، بسیاری از زنان ایرانی به آن خواهند پیوست. برنامۀ کشف حجاب در ایران، با شکست قطعی مواجه شده است و اکثریّت مطلقِ زنان ایرانی به آن روی خوش نشان نداده‌اند. ازاین‌رو، واقعیّت عینی و شواهد اجتماعی نیز مؤیّد به‌کارگیری سیاست تکثّرگرایی فرهنگی و زدودن شرع نیست. ثانیاً، حتّی در آنجاکه اکثریّت به جانب یک حقّ گرایش ندارند و آن را برنمی‌تابند، باید آن حقّ را از طریق «گفتمان‌سازی»، اجتماعی و عمومی کرد و در متن ذهنیّت مردم، تثبیت نمود، نه این‌که معیار را رضایت جمعی انگاشت و تنها بر وفق آن عمل کرد. اگر باید «عدالت» بر «نظر اکثریّت» حاکم باشد، پس باید تمام خواستن‌ها و نخواستن‌های اکثریّت را با این ملاک سنجید و به صرف ارجاع به نظرسنجی، کار را تمام‌شده قلمداد نکرد. اگر همۀ احکام شرعی، کاشف از مصالح و مفاسد حقیقی هستند و از این جهت، مبتنی بر عدالتند، پس باید جانب «شرع» را گرفت و «عرف» را هرچه بیشتر به شرع نزدیک کرد. اگر داور نهایی و قطعی، عدالت است و نه اکثریّت، پس باید حکم شرع را که بیان‌گر عدالت است بر صدر نشانید.۴. حرف آخر وی این است که کیفر بی‌حجابی، کشته‌شدن و هتک آبرو نیست؛ چون باید میان جرم و جریمه، تناسب وجود داشته باشد. عجبا از سوگیری و تعصّب که آدمی را این‌چنین از حقّ و دیدن واقعیّت، محروم می‌کند. به‌واقع، کدام قانون یا عمل در جمهوری اسلامی، حاکی از این است که مجازات کشف حجاب، کشته‌شدن یا هتک آبرو است؟! اگر در جریان یک مواجهۀ قانونی، کسی دچار «مرگ طبیعی» شد باید این مرگ را مجازاتی دانست که قانون یا مجری قانون بر آن فرد تحمیل کرده است؟! دختری که سال گذشته در جریان برخورد پلیس امنیت اخلاقی با وی از دنیا رفت، به‌واسطۀ درگیری فیزیکی با پلیس دچار این اتفاق نشد، بلکه او همراه ده‌ها تن دیگر – که مانند او قانون‌شکنی کرده بودند – در یک ادارۀ رسمی، تجمیع شده بودند تا تعهد بسپارند و آن‌گاه رها شوند. نه‌فقط مجازات کشف حجاب، کشته‌شدن یا هتک آبرو نبوده، بلکه در عمل، حتی جریمۀ مالی نیز نبوده است و ممکن بود او همچون دیگران، با یک تعهد ساده به خانه برگردد، اما گرفتار مرگ طبیعی شد. نسبت‌دادن این مرگ به نظام و قانون و مجری قانونی، هرگز منطقی و موجّه نیست؛ چراکه در طول سال‌های گذشته، صدها تن در جریان برخورد پلیس امنیت اخلاقی با آنها، دچار مرگ یا هتک آبرو نشده‌اند. کسی که مدّعی تفلسف و فلسفۀ اخلاق و درآمیختن عقلانیّت و معنویت است نباید به مغالطۀ سادۀ «تعمیم خاص به عام» تمایل یابد و از طریق یک دستاویز پیش‌‌پاافتاده، بنیان‌سازی فکری کند. نه تقارن زمانی یک اتفاق با یک قانون، به معنی وجود نسبت علّی و معلولی میان آنها است و نه تخلف اندکی از مجریان قانون را می‌توان به ساختار نسبت داد. این ربط‌ها و نسبت‌ها و تعلیل‌ها، دلخواهانه و ناصواب هستند و از یک ذهن فلسفی و عجین‌شدۀ با منطق برنمی‌خیزند. محصنات محصنات Wed, 17 Jan 2024 20:45:35 +0330 https://virgool.io/@m_70171063/%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE-%D8%A8%D9%87-%DA%86%D8%B1%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%A8%D8%B3%D8%AA-%D9%86%D8%B4%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%B9%D9%81%DB%8C%D9%81%D9%87-gfrmbqgofsyk بسمک یا الله و بسم ام احباء فاطمة الزهراء سلام الله عليها " اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى فَاطِمَةَ وَ أَبيها وَ بَعْلِها وَ بَنيها وَ سِرِّ الْمُسْتَوْدَعِ فِيهَا بِعَدَدِ مَا أَحَاطَ بِهِ عِلمُک "چرا تحصن؟ ?میخواهیم سه کلمه را به گوش همگان برسانیم بیعت با رهبری، حمایت از نظام ، برائت از معاندین نظام ? چرا بیعت با رهبری؟ چون امام در مسیر هدایت ،امت مدام باید متناسب با مختصات و تغییر آریش جنگی دشمن ، نقشه راه امت را تبیین کند، از این رو برای لحظه لحظه با امام بودن باید لحظه لحظه با او تجدید بیعت کرد تا دشمن و نفوذی‌هایش نفوس کم خرد و ضعیف را با زمزمه‌های شیطانی مرعوب نساخته و امید که راس سرمایه امت است به یغما نرود. ?چرا حمایت از نظام؟ چون نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران عصاره و نتیجه همه مرارت‌ها و جانفشانی‌ها و مجاهدت‌های بی دریغ و خالصانه انبیاء عظام علیهم السلام است کشتی نجاتی است ک می‌رود تا فریاد مستضعفین عالم را به ساحل امن ظهور برساند تا وعده الهی تحقق یابد، پس حمایت از آن بر همگان واجب است و هرگز نباید اجازه دهیم تا مشتی لیبرال سکولار در ارکان نظام نفوذ کرده و با ترک فعل‌های خود ملت را به این نظام مقدس بدبین کنند از این رو برخود واجب میدانیم که بسیجی وار بدون هیچ چشم داشتی سرا پا در خدمت نظام بوده و مسئولین را یاری رسانیم به شرط آنکه هوای غیر را از سر بیرون کنند و خود را خادم این ملت بدانند و غرور و خود پسندی را از خود دور گردانند. چرا برائت از معاندین نظام؟ چون سالها معاندین نظام ثروت‌های زیر زمین این ملت را از نفت و گاز و معادن به تاراج بردند و با تاسیس مراکز فحشا و فساد و ولنگاری و با اسم آزادی برای سرمایه‌های روی زمین که جوانان این ملت بودند توطئه‌ها تدارک دیدند که با قیام این ملت به رهبری امام امت ره در هم کوبیده شد. هم اکنون استکبار جهانی سخت عصبانی است و میخواهد دوباره بر مقدرات این ملت مسلط شود از این رو بر خود واجب میدانیم تا با اعلام و اعلان برائت خود از آمریکای جهان‌خوار جنایت پیشه و ایادی مزدورش مشت محکمی بر دهانش کوبیده و عرصه را برای ابراز و اظهار وجودش نا امن گردانیم. و اما چرا شیوه تحصن را بر گزیدیم؟ چون با از هم پاشیدگی خانواده مخالفیم چرا تحصن؟ چون با رواج حرام شرعی بصورت آشکارا در کشور و جامعه مخالفیم چرا تحصن؟ چون رواج عریانی و برهنگی امنیت را از زنان و مردان و جوانان گرفته و مانع از تشکیل محیطی سالم می‌شود تا مرد و زن با آرامش به مسئولیت‌های شرعی و اجتماعی خود عمل کنند. چرا تحصن؟ چون تنها عاملی که می‌تواند قدرت نظام اسلامی و برندگی‌اش را در مقابل دشمنان اسلام و مسلمین حفظ کند و آنها را وادار به قبول و تسلیم نماید همین پا بندی به حجاب و احکام قضائی اسلام عزیز است.چرا تحصن؟ چون در اسلام تبرج ممنوع است. چون خودنمایی زنان در مقابل مردان برای جذب و فتنه انگیزی یک نوع فتنه است چون دنباله‌اش به خانواده‌ها میرسد و برای بنای خانواده سم مهلک است؛ چون خانواده با عشق زنده است. اصلاً بنای خانواده با عشق است. چرا تحصن؟ چون با ملعبه شدن زن در جامعه مخالفیم زیرا از دامن زن انسانها پیدا می شوند؛ مربی انسانها زن است، سعادت و شقاوت کشورها بسته به وجود زن است؛ زن با تربیت صحیح خودش انسان درست می‌کند و با تربیت صحیح خودش کشور را آباد می‌کند؛ مبدأ همه سعادت‌ها از دامن زن بلند می‌شود زیرا ولنگاری و عریانی ، هویت زن مسلمان را از او می‌گیرد چرا تحصن؟ چون این زن‌های محجبه بودند که با پیوستنشان به انقلاب موجب پیروزی انقلاب شدند چون فتنه تكشف و برهنگی تداوم انقلاب و استمرار آن را به مخاطره می اندازد . چرا تحصن؟ چون نهضت خودمان را مرهون زن‌های محجبه مومنه می‌دانیم در نهضت مردها به تبع زنها در خیابانها می‌ریختند بعد از ورود زنها به عرصه انقلاب در راهپیمائی‌ها قدرت شیطانی پهلوی شکسته شد. چرا تحصن؟ چون در تابستان ۱۴۰۱ خدمت مسئولین رسیدیم و هشدار دادیم که عنقریب فتنه ای زنانه پیش روی ماست که جمع کردنش با فتنه‌های ۸۸ و بنزین متفاوت است و هشدار داده شد که اگر این فتنه شعله ور شود شما در مقابل آنها خلع سلاح می‌شوید کما اینکه امروز حجاب با شیبی آرام آرام در حال عقب نشینی و سقوط است. چرا تحصن؟ چون در تابستان ۱۴۰۱ به نهادهای متکفل حفظ ارزشهای انقلاب هشدار دادیم که گشت ارشاد برای نظام تولید هزینه می‌کند و باید با تحدید امتیاز و سلب امتیاز و مواجهه غیر حضوری و رو در رو و صرفا پیامکی به متخلفین هشدار داده شود تا تغییر رفتار دهند. چرا تحصن؟ چون با شروع فتنه با مذاکرات متعدده با مجلس و قوه قضائیه تلاش کردیم تا با هم‌افزایی با ایشان بتوانیم خلاءهای قانونی در مقابله با تکشف را مرتفع نمائیم، اما هر کدام به دلائلی خود را معذور می‌دانستند چرا تحصن؟ چون قانون لازم الاجرء عفاف و حجاب شورای عالی انقلاب فرهنگی فاقد ضمانت و دستور العمل اجرائی و بهانه بدست دستگاهای دولتی و غیر دولتی داده است تا براحتی زیر بار آن نروند و تا کنون این شوری در رفع این مشکل کوتاهی کرده است چرا تحصن در اماکن مقدسه منتسب به اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام؟ چون اولا در این اماکن هم برای رفع مشکلات کشور متوسل به ارواح طیبه این بزرگواران علیهم السلام می‌شویم و هم در شرایط کنونی مأمن امنی برای مطالبه گری است و هم این شیوه نجیبانه خنثی کننده ادعای دروغین آنهایی است که با هماهنگی داعش و تجزیه طلبان و براندازان نظام مدعی مطالبه گری از نظام هستند والسلام على عباد الله الصالحين ? قرارگاه مرکزی عفاف و حیا المحصنات المومنات محصنات محصنات Sun, 25 Dec 2022 23:02:29 +0330