https://virgool.io/feed/@profehteshami دکتر علی احتشامی | بنیان گذار سازمان نوسازی تامین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه سلام الله | بنیان‌گذار سازمان همکاری‌های اقتصادی جهان اسلام. fa 2026-04-15 01:35:45 https://files.virgool.io/upload/users/3303084/avatar/dBgReQ.jpg?height=120&width=120 https://virgool.io/@profehteshami https://virgool.io/@profehteshami/%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%AA-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%DA%A9%D9%84%DB%8C%D8%AF-%DA%AF%D9%85-%D8%B4%D8%AF%D9%87-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%D8%B7%D8%B1%D8%AD%DB%8C-%D9%86%D9%88-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%B9%D8%A8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%A7%D9%84%DB%8C-blonnw1ux9xm امروز، در حالی که مرزهای جغرافیایی و تفاوت‌های سیاسی، امت اسلامی را پاره‌پاره کرده است، یک درد مشترک در رگ‌های تمام جوامع مسلمان از شرق تا غرب عالم جریان دارد: فقر، وابستگی و سلطه اقتصادی بیگانه.نظام‌های اقتصادی وارداتی، چه سرمایه‌داری و چه سوسیالیسم، بارها آزموده شده و هر بار در تأمین «عدالت واقعی» برای مسلمانان شکست خورده‌اند. یکی ثروت را در دست عده‌ای قلیل انباشته و دیگری کرامت انسانی و مالکیت فردی را نادیده گرفته است. اما آیا راه سومی وجود دارد؟ راهی که نه از غرب بگذرد و نه از شرق؟دکتر علی احتشامی در یادداشت تحلیلی جدید خود با عنوان «اقتصاد اسلامیِ مشترک»، به این پرسش حیاتی پاسخ می‌دهد. او معتقد است راه‌حل بحران‌های امروز، بازگشت به «امت اقتصادی واحد» است؛ ایده‌ای که ریشه در قرآن دارد: «إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً».دکتر علی احتشامی، نویسندهچرا اقتصاد اسلامیِ مشترک؟اقتصاد در فقه اسلامی (چه در مکتب تشیع و چه در تسنن) بر سه ستون استوار است که در دنیای مدرن امروز فراموش شده‌اند:عدالت در توزیع: ثروت نباید فقط در دست اغنیاء بچرخد.قناعت در مصرف: مقابله با اسراف که منابع آینده را نابود می‌کند.تعاون در تولید: جایگزینی رقابت ویرانگر با مشارکت سازنده.این اصول، نه شعارهای اخلاقی، بلکه فرمول‌های دقیق اقتصادی هستند که اگر اجرایی شوند، می‌توانند ساختار مالی جهان اسلام را دگرگون کنند.۳ محور کلیدی برای نجات اقتصاد امتدر طرح جامع دکتر علی احتشامی، سه راهکار عملیاتی برای رسیدن به این وحدت اقتصادی پیشنهاد شده است:مبارزه قاطع با ربا: ربا، به عنوان سود تضمین‌شده بدون ریسک، موتور محرک فاصله طبقاتی است. اجماع فقهی بر حرمت آن، قوی‌ترین سنگر دفاعی اقتصاد اسلامی است که باید با مدل‌های «مشارکت» و «مضاربه» جایگزین شود.احیای نهادهای مالی عمومی (زکات، خمس و وقف): این ابزارها نباید صرفاً خیریه تلقی شوند؛ بلکه اهرم‌هایی قدرتمند برای توزیع مجدد ثروت و تأمین مالی پروژه‌های زیربنایی هستند.شفافیت و سلامت بازار: مقابله با احتکار، کم‌فروشی و فساد، که اعتماد عمومی را به بازار باز می‌گرداند.بانک مرکزی بدون مرز؛ رویایی که می‌تواند محقق شودتصور کنید اگر سرمایه‌های سرگردان کشورهای اسلامی به جای سرازیر شدن به بانک‌های غربی، در یک «صندوق تعاون امت واحده» یا «بانک‌های وقفی مشترک» تجمیع می‌شدند، چه اتفاقی می‌افتاد؟فقر تا حد زیادی ریشه‌کن می‌شد.وابستگی به دلار و سیستم‌های مالی تحریمی از بین می‌رفت.و مهم‌تر از همه، تعصبات فرقه‌ای جای خود را به منافع مشترک اقتصادی می‌داد.این یادداشت استدلال می‌کند که وحدت اقتصادی، مقدمه وحدت سیاسی است. وقتی منافع اقتصادی شیعه و سنی در یک سیستم عادلانه گره بخورد، امنیت و برادری پایدار نیز حاصل خواهد شد.مطالعه کامل طرحآنچه خواندید، تنها خلاصه‌ای از دیدگاه‌های مطرح شده در مقاله جامع «اقتصاد اسلامیِ مشترک» بود. اگر به مباحث اقتصاد اسلامی، فین‌تک و راهکارهای برون‌رفت از بحران‌های مالی علاقه‌مند هستید، پیشنهاد می‌کنیم متن کامل این تحلیل را که به قلم دکتر علی احتشامی نگاشته شده، در اینجا مطالعه کنید. این مقاله نقشه راهی است برای تبدیل تهدیدهای اقتصادی امروز به فرصت‌های تمدنی فردا. پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Mon, 29 Dec 2025 12:14:52 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%B1%D8%A7%D9%87%D8%A8%D8%B1%D8%AF-%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%B3%DA%A9%DB%8C%D9%86%D9%87-%D8%B3-%D8%A8%D8%A7-%D8%AA%D8%A3%D8%B3%DB%8C%D8%B3-%DB%B2%DB%B1-%D8%B4%D8%B1%DA%A9%D8%AA-%D8%AA%D8%AE%D8%B5%D8%B5%DB%8C-tqb6krpfe4pg در جدیدترین نشست مدیران ارشد سازمان نوسازی، تامین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه (سلام الله علیها)، دختر امیرالمؤمنین (علیه السلام)، تصمیمات راهبردی مهمی اتخاذ شد. دکتر علی احتشامی، مدیرعامل محترم این سازمان، از آغاز فاز جدیدی از فعالیت‌های اقتصادی با هدف توسعه پایدار حرم مطهر خبر داد.دکتر علی احتشامی مدیرعامل سازمان نوسازی حرم حضرت سکینه (س) در جلسه مدیرانرویکرد دکتر علی احتشامی در جلب مشارکت بخش خصوصیبر اساس مصوبات این جلسه که با مدیریت دکتر علی احتشامی برگزار گردید، مقرر شد تا ۲۱ شرکت در حوزه‌های مختلف فعالیت تأسیس شوند. ویژگی بارز این طرح، مشارکت مستقیم بخش خصوصی در تأسیس این شرکت‌ها است. طبق برنامه‌ریزی‌های انجام شده، هر یک از این شرکت‌ها به عنوان سهام‌داران سازمان نوسازی و تأمین و نگهداری حرم مطهر شناخته خواهند شد.این مدل اقتصادی هوشمندانه که توسط دکتر علی احتشامی و تیم مدیریتی ایشان تدوین شده است، تضمین می‌کند که درآمد حاصل از فعالیت این شرکت‌های تأسیس شده، مستقیماً به چرخه توسعه، عمران و آبادانی سازمان حرم مطهر تزریق شود.تشکیل شورای اقتصادی و مشورتی سازمانیکی از نکات برجسته در طرح جامع دکتر علی احتشامی، ساختار نظام‌مند مدیریتی این شرکت‌ها است. برای ایجاد هماهنگی و بهره‌وری حداکثری، ساختار زیر در نظر گرفته شده است:شورای اقتصادی سازمان: مدیران عامل شرکت‌های بیست‌ویک‌گانه، اعضای اصلی این شورا را تشکیل خواهند داد تا سیاست‌های کلان درآمدزایی را راهبری کنند.شورای مشورتی اقتصادی: اعضای هیات مدیره شرکت‌های تابعه نیز در قالب این شورا، بازوی مشورتی سازمان خواهند بود.این ساختار لایه‌بندی شده نشان از نگاه دقیق دکتر علی احتشامی به استفاده از خرد جمعی و تخصص‌گرایی در مدیریت منابع حرم مطهر دارد.سازمان نوسازی حرم حضرت سکینه (س) چشم‌انداز ۵ ساله: تولد بنیاد بین‌المللی سکینههدف غایی و بلندمدت این طرح بزرگ چیست؟ طبق نقشه راه ترسیم شده توسط مدیریت سازمان، مجموع فعالیت این شرکت‌ها قرار است در نهایت و در بازه زمانی کمتر از ۵ سال، منجر به شکل‌گیری "بنیاد بین‌المللی سکینه" شود.به گفته دکتر علی احتشامی، خوشبختانه در حال حاضر گام‌های بزرگی در این خصوص برداشته شده و تمامی زیرساخت‌های لازم برای تحقق این امر مهیا گردیده است. این بنیاد بین‌المللی می‌تواند جایگاه فرهنگی و مذهبی حرم مطهر حضرت سکینه (س) را در سطح جهانی ارتقا دهد. پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Mon, 15 Dec 2025 19:11:56 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%A2%DB%8C%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D9%86%D8%B8%D8%B1%DB%8C%D9%87-%D8%AA%D8%A7-%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86%DB%8C-qatfviotnn5o مقدمهدر جهانی که اقتصاد هر روز پیچیده‌تر، دیجیتال‌تر و جهانی‌تر می‌شود، پرسش مهمی مطرح است: آیا اقتصاد اسلامی می‌تواند در این مسیر جایگاهی پایدار و مؤثر داشته باشد؟ پاسخ این پرسش را باید در دیدگاه‌های نوآورانه‌ی چهره‌هایی مانند علی احتشامی جست‌وجو کرد؛ اندیشمند، نویسنده و مدیر پروژه‌های بین‌المللی که با آثار علمی، رمزارزهای اسلامی و مدیریت اخلاق‌محور خود، افق تازه‌ای برای اقتصاد اسلامی ترسیم کرده است.علی احتشامی مدیریت سازمان IWECOاقتصاد اسلامی؛ از سنت تا نوآوریاقتصاد اسلامی، بر پایه اصولی همچون عدالت، حذف ربا، شفافیت، و مسئولیت اجتماعی بنا شده است. اما چالش اصلی، تطبیق این اصول با واقعیت‌های اقتصاد مدرن است.علی احتشامی با نگاهی تلفیقی، تلاش کرده است تا اقتصاد اسلامی را از قالب‌های سنتی خارج کرده و آن را به‌عنوان یک نظام پویا، قابل اجرا و جهانی معرفی کند.دیدگاه‌های علی احتشامی درباره تحول اقتصاد اسلامیدر سخنرانی‌ها، مقالات و آثار علمی خود، علی احتشامی بارها تأکید کرده است که اقتصاد اسلامی باید از سه مسیر اصلی عبور کند تا بتواند در آینده نقش‌آفرین باشد:۱. دیجیتال‌سازی ساختارهای مالیاحتشامی معتقد است که بدون ورود به عرصه فناوری‌های نوین، اقتصاد اسلامی نمی‌تواند در رقابت جهانی باقی بماند.طراحی رمزارزهای اسلامی مانند اسلام‌کوین و اسلام‌مانیاستفاده از بلاکچین برای شفافیت مالیایجاد کیف پول‌های دیجیتال شرعی۲. تدوین استانداردهای جهانیاو بر این باور است که برای پذیرش جهانی اقتصاد اسلامی، باید استانداردهای مشترک تدوین شود.همکاری با سازمان همکاری اسلامی برای تدوین چارچوب‌های مالی اسلامیپیشنهاد ایجاد شاخص جهانی «اقتصاد اخلاقی»تعامل با نهادهای مالی بین‌المللی برای پذیرش ابزارهای اسلامی۳. آموزش و تولید دانشاحتشامی تأکید دارد که بدون تولید دانش و تربیت متخصصان، اقتصاد اسلامی نمی‌تواند رشد کند.نگارش «دایره‌المعارف اقتصاد اسلامی» به‌عنوان مرجع علمیبرگزاری دوره‌های آموزشی در دانشگاه‌های اسلامیحمایت از پژوهش‌های کاربردی در حوزه اقتصاد اسلامینقش اسلام‌کوین و اسلام‌مانی در آینده اقتصاد اسلامیپروژه‌های اسلام‌کوین و اسلام‌مانی، نمونه‌هایی عملی از دیدگاه‌های علی احتشامی هستند که توانسته‌اند اقتصاد اسلامی را وارد عرصه دیجیتال کنند.اسلام‌کوین به‌عنوان رمزارز حلال برای تجارت بین‌المللاسلام‌مانی به‌عنوان پول دیجیتال اسلامی برای پرداخت‌های خرداستفاده از این ابزارها برای حذف واسطه‌های ربوی و افزایش شفافیتآینده بانکداری اسلامی در نگاه احتشامیعلی احتشامی معتقد است که بانکداری اسلامی باید از مدل‌های سنتی فاصله بگیرد و به سمت بانکداری دیجیتال، هوشمند و اخلاق‌محور حرکت کند.طراحی بانک‌های بدون شعبه با خدمات دیجیتالاستفاده از هوش مصنوعی برای ارزیابی ریسک شرعیایجاد پلتفرم‌های وام‌دهی بدون ربا با شفافیت کاملاقتصاد مقاومتی و توسعه پایداردر دیدگاه احتشامی، اقتصاد اسلامی باید نقش فعالی در توسعه پایدار و اقتصاد مقاومتی ایفا کند.حمایت از تولید داخلی و کسب‌وکارهای کوچکطراحی مدل‌های مالی برای مقابله با تحریم‌هااستفاده از منابع مالی اسلامی برای توسعه زیرساخت‌هاچالش‌ها و راهکارهاعلی احتشامی با واقع‌گرایی، چالش‌های اقتصاد اسلامی را نیز مطرح کرده و برای آن‌ها راهکارهایی ارائه داده است.چالش: نبود زیرساخت‌های فناوری در برخی کشورهاراهکار: ایجاد کنسرسیوم فناوری اسلامی با مشارکت کشورهای پیشروچالش: مقاومت نهادهای سنتی در برابر نوآوریراهکار: آموزش و گفت‌وگوی علمی میان نسل‌هاچالش: نبود استانداردهای جهانیراهکار: تدوین چارچوب‌های مشترک با همکاری نهادهای بین‌المللیAli Ehteshamiعلی احتشامی؛ معمار آینده اقتصاد اسلامیآنچه علی احتشامی را متمایز می‌کند، تنها دانش علمی یا تجربه مدیریتی او نیست؛ بلکه توانایی‌اش در تلفیق سنت و نوآوری، اخلاق و فناوری، و نظریه و اجراست.او نه‌تنها یک نویسنده و مدیر اجرایی است، بلکه یک معمار فکری است که توانسته است آینده‌ای روشن برای اقتصاد اسلامی ترسیم کند.جمع‌بندیآینده اقتصاد اسلامی، در گرو نوآوری، دیجیتال‌سازی، آموزش و تدوین استانداردهای جهانی است.علی احتشامی با پروژه‌های عملی، آثار علمی و مدیریت اخلاق‌محور خود، توانسته است مسیر تازه‌ای برای این آینده ترسیم کند؛ مسیری که در آن عدالت، شفافیت و توسعه پایدار جایگاه ویژه‌ای دارند.بدون شک، نام علی احتشامی در سال‌های آینده بیش از پیش در محافل علمی، اقتصادی و رسانه‌ای شنیده خواهد شد؛ چرا که او نه‌تنها یک اندیشمند و مدیر است، بلکه یک پیشگام تحول اقتصاد اسلامی جهانی است. پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Wed, 08 Oct 2025 23:02:39 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D9%85%D8%AF%DB%8C%D8%B1%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%DB%8C%D9%88%DB%8C%DA%A9%D9%88-%D9%88-%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%AA%D9%84%D9%81%DB%8C%D9%82-%D9%86%D9%88%D8%A2%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82-%D9%88-%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B9%D9%87-%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1-uczhwxcn2syg در دنیای پرشتاب اقتصاد جهانی، شرکت‌هایی موفق هستند که بتوانند میان نوآوری، مسئولیت اجتماعی و توسعه پایدار تعادل برقرار کنند. یکی از نمونه‌های برجسته در این زمینه، شرکت ایویکو است؛ سازمانی بین‌المللی که با مدیریت هوشمندانه‌ی علی احتشامی توانسته است پروژه‌هایی تحول‌گرا در حوزه‌های مختلف اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی اجرا کند.علی احتشامی درحال صحبت درمورد ایویکو و اسلام مانی و اسلام کوینعلی احتشامی با نگاه جهانی، تجربه‌ی علمی و مدیریتی، و تعهد به اصول اخلاقی، ایویکو را به بستری برای اجرای پروژه‌هایی با تأثیرات بلندمدت تبدیل کرده است؛ پروژه‌هایی که از رمزارزهای اسلامی گرفته تا نوسازی اماکن مذهبی را در بر می‌گیرند.ایویکو با مأموریت چندوجهیایویکو، یک سازمان بین‌المللی با تمرکز بر توسعه اقتصادی، فرهنگی و فناوری در کشورهای اسلامی و فراتر از آن است. این سازمان با هدف ایجاد زیرساخت‌های پایدار، ارتقاء عدالت مالی، و حمایت از نوآوری‌های اسلامی فعالیت می‌کند.با ورود علی احتشامی به مدیریت ایویکو، این سازمان وارد فاز تازه‌ای شد؛ فازی که در آن پروژه‌های فناورانه، فرهنگی و اقتصادی با رویکردی اخلاق‌محور و جهانی طراحی و اجرا شدند.نقش علی احتشامی در تحول ساختاری ایویکوعلی احتشامی با تجربه‌ی گسترده در حوزه‌های مدیریتی، علمی و اجرایی، توانست ساختار ایویکو را بازطراحی کند و آن را به سازمانی چابک، نوآور و بین‌المللی تبدیل نماید.ایجاد واحد تحقیق و توسعه برای طراحی محصولات مالی اسلامیراه‌اندازی دپارتمان بلاکچین اسلامی و توسعه اسلام‌کوین و اسلام‌مانیتشکیل تیم‌های چندملیتی برای اجرای پروژه‌های فرهنگی و عمرانیتدوین منشور اخلاقی سازمانی بر پایه اصول اقتصاد اسلامیپروژه‌های شاخص ایویکو تحت مدیریت علی احتشامیدر دوره مدیریت علی احتشامی، ایویکو توانست پروژه‌های متعددی را با موفقیت اجرا کند که هر یک بازتابی از نگاه جهانی و اخلاق‌محور او هستند.۱. توسعه اسلام‌کوین و اسلام‌مانیایویکو به‌عنوان بستر اجرایی پروژه‌های رمزارز اسلامی، نقش کلیدی در توسعه زیرساخت‌های فنی و حقوقی اسلام‌کوین و اسلام‌مانی ایفا کرده است.طراحی کیف پول دیجیتال اسلامیتدوین استانداردهای شرعی برای تراکنش‌های بلاکچینیهمکاری با بانک‌های اسلامی در مالزی، اندونزی و ترکیهارز دیجیتال اسلامی، اسلام کوین۲. مشارکت فرهنگی در نوسازی حرم حضرت سکینه (س)یکی از مشارکت های ایویکو، پروژه‌های فرهنگی و عمرانی نوسازی و توسعه زیرساخت‌های حرم حضرت سکینه (س) در سوریه بود.طراحی معماری اسلامی مدرن با حفظ اصالت تاریخیایجاد فضاهای فرهنگی، آموزشی و خدماتی برای زائراناشتغال‌زایی برای جامعه محلی و ارتقاء گردشگری مذهبی۳. همکاری با پلیس بین‌الملل در حوزه شفافیت مالیایویکو با هدایت علی احتشامی، در پروژه‌هایی مشترک با پلیس بین‌الملل برای مقابله با پولشویی و تأمین مالی غیرقانونی مشارکت داشته است.استفاده از بلاکچین برای ردیابی تراکنش‌هاطراحی الگوریتم‌های شناسایی رفتارهای مشکوک مالیآموزش نهادهای مالی اسلامی در زمینه شفافیت دیجیتالنگاه جهانی علی احتشامی در مدیریت ایویکوآنچه ایویکو را تحت مدیریت علی احتشامی متمایز می‌کند، نگاه جهانی اوست؛ نگاهی که فراتر از مرزهای جغرافیایی، به اصول انسانی، اخلاقی و توسعه‌گرا توجه دارد.تشکیل کنسرسیوم رمزارزهای اسلامی با مشارکت ۱۲ کشوربرگزاری نشست‌های بین‌المللی با حضور اقتصاددانان و علمای اسلامیطراحی مدل‌های همکاری میان دولت‌ها، نهادهای مالی و مراکز علمیبازتاب رسانه‌ای و علمی مدیریت علی احتشامیرسانه‌ها و محافل علمی، مدیریت علی احتشامی در ایویکو را با تیترهایی همچون «مدیر تحول‌گرای اقتصاد اسلامی»، «معمار رمزارزهای اخلاقی» و «پیشگام توسعه پایدار اسلامی» پوشش داده‌اند.علی احتشامی؛ تلفیق دانش، اخلاق و اجرامدیریت ایویکو توسط علی احتشامی نشان می‌دهد که چگونه می‌توان دانش علمی، اصول اخلاقی و توان اجرایی را در کنار هم قرار داد و پروژه‌هایی با تأثیرات بلندمدت و جهانی خلق کرد.او نه‌تنها یک مدیر اجرایی است، بلکه یک اندیشمند تحول‌گراست که توانسته است سازمانی مانند ایویکو را به الگویی برای مدیریت اسلامی مدرن تبدیل کند.جمع‌بندیایویکو، تحت مدیریت علی احتشامی، نمونه‌ای موفق از سازمانی است که توانسته است میان نوآوری، اخلاق و توسعه پایدار تعادل برقرار کند.پروژه‌هایی مانند اسلام‌کوین، نوسازی حرم حضرت سکینه، و همکاری با پلیس بین‌الملل، نشان می‌دهند که مدیریت احتشامی نه‌تنها در سطح اجرایی، بلکه در سطح فکری و فرهنگی نیز تأثیرگذار بوده است.بدون شک، نام علی احتشامی به‌عنوان مدیر ایویکو، در تاریخ مدیریت اسلامی مدرن ثبت خواهد شد و الگویی برای نسل‌های آینده خواهد بود. پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Wed, 01 Oct 2025 17:50:11 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D9%85%D9%82%D8%A7%DB%8C%D8%B3%D9%87-%D8%AF%D9%86%DB%8C%D8%A7%DB%8C-%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%86-%D9%88-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%DA%A9%D9%88%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%85%DB%8C-aechcdqhu1pf مقدمه: ظهور ارزهای دیجیتال و فناوری بلاک‌چین انقلابی در نظام مالی جهان به راه انداخته است؛ اما بسیاری از این رمزارزها با موازین شریعت اسلامی همخوانی ندارند. علی احتشامی، از چهره‌های شناخته‌شده اقتصاد اسلامی، با ارائه پروژه‌هایی مانند «اسلام‌کوین» و «اسلام‌مانی» تلاش می‌کند تا شکاف بین فناوری مدرن و اصول اقتصاد اسلامی را پر کند. او معتقد است بدون چنین ابزارهای شفاف و عادلانه‌ای، مسلمانان همچنان به نظام بانکداری سنتی وابسته و از مزایای فناوری مالی نوین محروم خواهند ماند. در این مقاله، وضعیت کنونی سیستم مالی اسلامی (دنیای بدون اسلام‌کوین) را مرور کرده و سپس به نقش و تأثیر «اسلام‌کوین» در استقلال مالی مسلمانان، شفافیت مالی و تسهیل تجارت در جهان اسلام می‌پردازیم.علی احتشامی، رهبر نوآوری‌های مالی اسلامی و خالق پروژه اسلام‌کوین.دنیای بدون «اسلام‌کوین»: چالش‌ها و محدودیت‌هادر وضعیت کنونی، اکثریت کشورهای اسلامی از نظام‌های مالی بین‌المللی و بانک‌های متمرکز استفاده می‌کنند که اغلب شامل سازوکارهای ربا (سود بانکی) و عدم شفافیت در معاملات هستند. پروفسور احتشامی تأکید می‌کند: «در دنیایی زندگی می‌کنیم که سیستم‌های مالی موجود، اغلب با مشکلاتی مانند عدم شفافیت، نابرابری، و تمرکز ثروت مواجه است». بسیاری از سرمایه‌گذاران و مصرف‌کنندگان مسلمان از نبود جایگزین‌های متعهد به احکام شرعی گله دارند. این وابستگی به بانک‌های سنتی علاوه بر هزینه‌های بالای تراکنش و کارمزد، اقتصاد بسیاری از کشورها را تحت سلطه ارزهای قوی خارجی (مانند دلار) قرار داده و کشورهای اسلامی را در برابر تحریم‌ها و نوسانات ارزی آسیب‌پذیر می‌کند. در واقع، اصول عدالت، برابری و شفافیت از ارکان نظام مالی اسلامی است، اما در دنیای بدون ابزارهای جدید همچون «اسلام‌کوین»، تحقق این اصول در معاملات روزمره سخت‌تر به نظر می‌رسد.ورود اسلام‌کوین: چشم‌انداز اقتصادی و ویژگی‌ها«اسلام‌کوین» یک رمز ارز اسلامی است که بر مبنای اصول اقتصاد اسلامی طراحی شده و هدف آن ایجاد یک نظام مالی جهانی عادلانه و شفاف برای مسلمانان جهان است. در طراحی این ارز دیجیتال، تمام معاملات با استفاده از فناوری بلاک‌چین قابل ردیابی بوده و همزمان با موازین شرعی مطابقت داده شده‌اند؛ به گونه‌ای که زمینه معاملات بدون ربا، بدون غرر (عدم اطمینان) و بدون فعالیت‌های غیراخلاقی فراهم شود. ویژگی‌های کلیدی اسلام‌کوین عبارتند از:مطابقت کامل با شریعت: اجتناب صریح از ربا و معاملات نامشخص، به نحوی که هر تراکنش مطابق فتواهای اسلامی انجام شود.شفافیت و امنیت بالا: استفاده از بلاک‌چین سبب می‌شود تمامی تراکنش‌ها در دفتر کل عمومی ثبت و برای همگان قابل نظارت شود؛ به‌طوری که امکان تقلب به شدت کاهش می‌یابد. حذف واسطه‌های متمرکز بانکی همچنین سرعت انجام تراکنش‌ها را افزایش می‌دهد.تقویت روابط اقتصادی جهان اسلام: اسلام‌کوین به عنوان ابزاری برای ایجاد شبکه‌ای از فعالان اقتصادی و بازرگانان مسلمان عمل می‌کند و می‌تواند پیوندهای تجاری بین کشورها را تقویت کند.پایداری محیط زیستی: پروتکل این ارز دیجیتال طوری طراحی شده که مصرف انرژی آن در مقایسه با بسیاری از رمزارزهای معمولی کمتر باشد، امری که با اولویت حفاظت از محیط زیست در آموزه‌های اسلامی نیز همخوانی دارد.فناوری بلاک‌چین، پایه شفافیت و امنیت در ارز دیجیتال اسلام‌کویناستقلال مالی مسلمانان و کاهش وابستگی به بانک‌های سنتیدر دنیای بدون اسلام‌کوین، مسلمانان عمدتاً مجبورند از ارزهای ملی و بانکداری مرکزی استفاده کنند که اغلب شامل بهره بانکی و واسطه‌گری متمرکز است. این وضعیت مشارکت مالی آزاد و مستقل مسلمانان را محدود می‌کند. اسلام‌کوین به عنوان یک نظام پولی نوین می‌تواند به استقلال مالی مسلمانان کمک کند. با به کارگیری یک ارز فراگیر مبتنی بر شریعت، نیاز به مراجعه به بانک‌های متمرکز کاهش می‌یابد و قدرت چانه‌زنی اقتصادی کشورهای اسلامی تقویت می‌شود.به گفته دکتر علی احتشامی:مسلمانان باید با به‌کارگیری فناوری‌های نوین ساختارهای اقتصادی «مستقل و اخلاق‌مدار» خود را بسازند؛ پروژه‌هایی مانند اسلام‌مانی و اسلام‌کوین، تجسم عینی همین اندیشه‌اند. به عنوان مثال، ایده وجود یک پول مشترک دیجیتال اسلامی می‌تواند «انسجام اقتصادی در جهان اسلام» را افزایش داده و تجارت و نقل‌وانتقال سرمایه را بین کشورهای عضو سهل‌تر کند. این امر در بلندمدت منجر به کاهش اتکای مسلمانان به سیاست‌های پولی خارجی و بانک‌های سنتی می‌شود و استقلال مالی آنها را تقویت می‌کند.شفافیت مالی و عدالت اقتصادی با اسلام‌کوینشفافیت کامل در معاملات یکی از اصول کلیدی اقتصاد اسلامی است که قرآن کریم بر آن تأکید می‌کند. بلاک‌چین بستر مناسبی برای تحقق این شفافیت فراهم می‌کند؛ چرا که با ثبت دائم اطلاعات مالی در یک دفتر کل توزیع‌شده، همه کاربران می‌توانند در هر زمان جزئیات تراکنش‌ها را ببینند. اسلام‌کوین از این ویژگی بهره می‌برد تا عدالت و نظارت عمومی را در معاملات تضمین کند. به‌عبارت دیگر، مخاطبان یک قرارداد مالی اسلامی با استفاده از این پلتفرم می‌توانند تضمین کنند که منابع مالی به شکل اصولی مصرف شده و هرگونه سوءاستفاده به سرعت آشکار می‌شود. افزون بر این، حذف واسطه‌های متمرکز ریسک فساد را کاهش می‌دهد و هزینه‌های تأیید تراکنش‌ها را به شدت پایین می‌آورد. از این رو، ورود اسلام‌کوین به بازار، می‌تواند اعتماد عمومی به نظام مالی را بالا برده و از گزند فعالیت‌های مجرمانه مالی جلوگیری نماید.تسهیل تجارت و همگرایی در جهان اسلاموجود یک واحد پول دیجیتال مشترک اسلامی می‌تواند اقتصاد کشورهای مسلمان را بیش از پیش به هم متصل سازد. مثال ملموس آن، تسهیل پرداخت‌ها و هزینه‌ها در مناسک دینی و گردشگری مذهبی (همچون حج و عمره) است؛ در صورتی که زائران مسلمان از یک پول واحد مشترک استفاده کنند، دیگر نیازی به تبدیل ارز نخواهند داشت و محاسبات قیمت‌ها آسان‌تر می‌شود. علی احتشامی معتقد است اسلام‌کوین نه تنها یک ارز دیجیتال ساده نیست، بلکه «یک حرکت فرهنگی و اقتصادی» است که می‌تواند آینده اقتصاد جهانی را دگرگون کند. این پروژه با ایجاد شبکه‌ای از کاربران مسلمان در سراسر جهان، زمینه‌های همکاری تجاری و سرمایه‌گذاری بین کشورها را مهیا می‌کند. به تدریج، موفقیت اسلام‌کوین در میان چند کشور اسلامی اولیه می‌تواند سایر کشورها را نیز به استفاده از آن ترغیب کند و در نتیجه حجم مبادلات بازرگانی و گردشگری بین این کشورها افزایش یابد. در این جهان جدید، روابط تجاری قوی‌تر و انتقال آزاد سرمایه باعث رشد «تجارت اسلامی» و تقویت اقتصاد مقاومتی میان امت مسلمان خواهد شد.نماد ها جهان دارای ارز دیجیتال اسلامیپروژه‌های مرتبط: «اسلام‌مانی» و برنامه‌های دیگر علی احتشامیاسلام‌کوین تنها بخشی از برنامه بزرگ علی احتشامی است. او پروژه «اسلام‌مانی» را نیز معرفی کرده که اساساً یک سامانه پولی دیجیتال گسترده و منطبق با شریعت است. هدف اسلام‌مانی، ایجاد یک زیرساخت مالی منسجم و امن برای مسلمانان است تا معاملات سریع، شفاف و بدون ربا را ممکن سازد. این سیستم نیز مانند اسلام‌کوین از فناوری بلاک‌چین بهره می‌برد و بر کاهش مصرف انرژی و حفظ محیط زیست متمرکز است. نقش کلیدی پروفسور احتشامی در این پروژه‌ها نشان‌دهنده باور او به ضرورت استفاده از تکنولوژی برای ساختن ساختارهای «مستقل و اخلاق‌مدار» اقتصادیِ اسلامی است. علاوه بر این، پروژه‌هایی مانند «اسلام‌کارت» برای کارت‌های اعتباری اسلامی و برنامه‌های آموزشی در زمینه فین‌تک اسلامی نیز در دستور کار او قرار دارند که همگی در خدمت ارتقای اقتصاد اسلامی و تعاملات مالی شفاف‌تر هستند.نتیجه‌گیریمقایسه دنیای بدون و با «اسلام‌کوین» از منظر پروفسور علی احتشامی نشان می‌دهد که ارائه یک ارز دیجیتال مبتنی بر آموزه‌های اسلامی می‌تواند چالش‌های اساسی اقتصاد مسلمانان را کاهش دهد. در جهان بدون اسلام‌کوین، نابرابری‌های مالی، عدم شفافیت و وابستگی به ساختارهای بانکداری سنتی کماکان باقی خواهد ماند. اما با ورود اسلام‌کوین و پروژه‌های مرتبط، مسلمانان می‌توانند از استقلال مالی بیشتری برخوردار شوند، سیستم مالی‌شان شفاف‌تر و عادلانه‌تر گردد، و تجارت در دنیای اسلام با سهولت بیشتری انجام شود. اکنون که پیش‌نمونه‌ها و توسعه این ارزها در دست اجراست، چشم‌انداز حاکمیت اقتصادی مستقل مسلمانان بیش از هر زمان دیگری محتمل به نظر می‌رسد؛ چشم‌اندازی که دکتر علی احتشامی آن را گامی به سوی عدالت و رفاه جهانی می‌داند. پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Tue, 09 Sep 2025 14:22:48 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D9%86%D9%82%D8%B4-%D8%A2%D9%81%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%8C-%DB%8C%DA%A9-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%AD%DB%8C-%D9%85%D8%AF%D9%84-%D9%86%D9%88%DB%8C%D9%86-%D9%87%D9%85%DA%A9%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-poll91mdvudh در سال‌های اخیر، ایده شکل‌گیری نهادهای اقتصادی مستقل در کشورهای اسلامی دوباره مورد توجه قرار گرفته است. این توجه، در پاسخ به چالش‌هایی نظیر وابستگی به اقتصاد غرب، ناکارآمدی نهادهای سنتی و نبود سازوکارهای مالی هماهنگ میان کشورهای مسلمان بروز یافته است. در همین زمینه، راه‌اندازی سازمانی با عنوان «سازمان همکاری‌های اقتصادی جهان اسلام» (Islamic World Economic Cooperation Organization - IWECO) از سوی علی احتشامی، پژوهشگر و فعال اقتصادی ایرانی، مورد توجه برخی محافل دانشگاهی و رسانه‌ای قرار گرفته است.علی احتشامی، اقتصاد دان، پژوهشگر، مولف و مدیرآغاز به کار سازمانی برای همکاری اقتصادی اسلامیسازمان IWECO با هدف ارتقای تعاملات اقتصادی میان کشورهای اسلامی، به‌ویژه در حوزه‌های غیردولتی و خصوصی، تأسیس شده است. ساختار این سازمان، برخلاف بسیاری از نهادهای بین‌المللی که تحت نظارت دولت‌ها عمل می‌کنند، بر همکاری‌های غیردولتی، مشارکت‌های مردمی، و رویکرد منطقه‌ای تمرکز دارد.مطابق اطلاعات منتشرشده، مأموریت‌های اصلی این سازمان در سه محور تعریف شده است:تسهیل همکاری‌های اقتصادی و صنعتی بین کشورهای اسلامیطراحی ابزارهای نوین مالی بر پایه فناوری‌های جدید مانند بلاک‌چینارائه الگوهای جایگزین برای توسعه بومی و پایدار در جهان اسلاماین نهاد همچنین بر این باور است که مدل‌های متکی بر بازارهای سرمایه‌داری یا وابستگی به ساختارهای فراملی تحت سلطه قدرت‌های بزرگ، کارایی خود را در جهان اسلام از دست داده‌اند.نگاهی به سوابق علمی و اجرایی علی احتشامیعلی احتشامی متولد ایران و دارای سابقه دانشگاهی در حوزه اقتصاد و سیستم‌های مالی است. بنا بر اطلاعات منتشر شده در منابع رسمی، او سال‌ها در زمینه بانکداری بین‌المللی، ارزهای دیجیتال اسلامی، و نظریه‌پردازی درباره اقتصاد مبتنی بر شریعت فعالیت داشته است.با وجود این‌که فعالیت‌های او در سطح رسانه‌ای کمتر پوشش داده شده، برخی اقدامات اجرایی او از جمله طراحی ارز دیجیتال «اسلام‌کوین» و راه‌اندازی بستر پرداخت اسلامی با عنوان «اسلام‌مانی» موجب جلب توجه کارشناسان حوزه اقتصاد اسلامی شده است.پروژه‌های اجرایی و دامنه فعالیتدر کنار فعالیت‌های نظری، برخی از پروژه‌های مرتبط با این سازمان وارد مرحله اجرا شده‌اند. برای نمونه، طی یک همکاری مشترک با شرکت Amkodor از کشور بلاروس، برنامه‌ریزی‌هایی جهت مونتاژ ماشین‌آلات صنعتی در منطقه خاورمیانه آغاز شده است. هدف این طرح‌ها، انتقال فناوری، اشتغال‌زایی در سطح منطقه و ایجاد زنجیره تأمین درون‌زا برای برخی صنایع مادر در کشورهای اسلامی است.همچنین در حوزه فعالیت‌های فرهنگی و اجتماعی، احتشامی با همکاری گروه‌هایی از نیروهای داوطلب و نهادهای محلی، اقداماتی در زمینه بازسازی و نگهداری اماکن مذهبی در کشورهای جنگ‌زده مانند سوریه انجام داده است. از جمله بازسازی حرم حضرت سکینه (س) و توسعه زیرساخت‌های اجتماعی در مناطق حاشیه‌ای دمشق.ابزارهای مالی نوین؛ پاسخ به نیاز یا طرحی بلندپروازانه؟یکی از بحث‌برانگیزترین بخش‌های فعالیت IWECO، تلاش برای طراحی ابزارهای مالی نوین منطبق با فقه اسلامی است. علی احتشامی و همکارانش ارز دیجیتال IslamCoin را با پشتوانه طلا و مطابق با اصول شرعی طراحی کرده‌اند. این پروژه که فعلاً در مرحله اولیه توسعه قرار دارد، قرار است پاسخگوی نیاز به نظام پولی مشترک، مقاوم در برابر تحریم و قابل اعتماد در کشورهای اسلامی باشد.از سوی دیگر، IslamMoney به‌عنوان یک سیستم پرداخت بر پایه بلاک‌چین طراحی شده تا مسیر مبادلات مالی بین‌المللی در جهان اسلام را هموارتر کند. کارشناسان حوزه فناوری و اقتصاد اسلامی نظرات متفاوتی درباره کارآمدی این ابزارها دارند؛ برخی این پروژه‌ها را گامی رو به جلو می‌دانند، در حالی که گروهی دیگر معتقدند تا رسیدن به سطح عملیاتی گسترده، فاصله زیادی وجود دارد.چالش‌ها و انتقادهای پیش‌روبا وجود گستردگی ایده‌ها و هدف‌گذاری‌های تعریف‌شده برای سازمان همکاری‌های اقتصادی جهان اسلام، اجرای عملی این طرح‌ها با موانعی جدی مواجه است. در بسیاری از کشورهای اسلامی، ساختارهای سیاسی یا اقتصادی چندان پذیرای مدل‌های غیررسمی یا غیردولتی نیستند. همچنین پیچیدگی‌های فقهی درباره ارز دیجیتال یا معاملات بین‌المللی همچنان یکی از موانع اجرای گسترده این پروژه‌ها محسوب می‌شود.در عین حال، نیاز روزافزون کشورهای مسلمان به ساختارهای مالی مستقل، جایگزین‌سازی برای بانکداری ربوی و تجارت بر پایه عدالت اجتماعی، باعث شده برخی نهادهای دانشگاهی و پژوهشی در جهان اسلام نسبت به مدل‌های پیشنهادی IWECO ابراز علاقه کنند.نتیجه‌گیریفعالیت‌های علی احتشامی در حوزه طراحی ساختارهای جدید اقتصادی برای جهان اسلام، نمونه‌ای از تلاش‌های در حال ظهور در میان نخبگان مسلمان برای پاسخ به نیازهای قرن ۲۱ است. در شرایطی که بسیاری از کشورهای اسلامی با بحران‌های اقتصادی، تحریم‌های بین‌المللی، و نبود سازوکارهای مالی هماهنگ دست‌وپنجه نرم می‌کنند، رویکردهای نوین مانند IWECO با تمام چالش‌ها و محدودیت‌ها، بخشی از جریان‌های جایگزین در حال شکل‌گیری محسوب می‌شوند.چگونگی توسعه این مدل‌ها، میزان حمایت نهادهای بومی و منطقه‌ای، و سازگاری آن‌ها با شرایط واقعی اقتصادی، عواملی تعیین‌کننده در سرنوشت این حرکت تازه خواهند بود. پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Fri, 27 Jun 2025 17:43:44 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%AF%DB%8C%D8%AC%DB%8C%D8%AA%D8%A7%D9%84-%D8%A8%D8%A7-%D8%B1%D9%88%DB%8C%DA%A9%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C-eqctfizbzwbj نگاهی عمیق به سه‌گانه‌ی نوآورانه‌ی پروفسور علی احتشامی: اسلام‌کارت، اسلام‌مانی و اسلام‌کویندر جهان امروز که اقتصاد دیجیتال به سرعت در حال بازتعریف مناسبات مالی، سرمایه‌گذاری و مصرف است، یک پرسش مهم در ذهن بسیاری از مسلمانان شکل گرفته: آیا می‌توان در دنیای پیچیده‌ی رمزارزها، پرداخت‌های دیجیتال و کیف‌پول‌های مجازی، همچنان به اصول فقهی وفادار ماند؟پروفسور علی احتشامی، متفکر برجسته در حوزه فین‌تک اسلامی، با ارائه سه پروژه‌ نوین به نام‌های اسلام کارت (IslamCard)، اسلام مانی (IslamMoney) و اسلام کوین (IslamCoin)، پاسخ جسورانه و مبتکرانه‌ای به این دغدغه داده است. او در پی ایجاد یک زیست‌بوم مالی پاک، شفاف و مبتنی بر عدالت شرعی است؛ مفهومی که به‌زودی می‌تواند شکل جدیدی از «اقتصاد ایمانی» را در فضای دیجیتال بنیان‌گذاری کند.علی احتشامی🔹 اسلام کارت: تراکنش‌ مالی با صیغه‌ی شرعیاسلام‌کارت فقط یک ابزار پرداخت نیست؛ بلکه بازتعریف مفهوم «پول خرج‌کردن» در دنیای مدرن است. در ساختار این کارت هوشمند، از الگوریتم‌های ترکیبی استفاده شده که بر پایه قراردادهای اسلامی مانند بیع سلم، مرابحه، اجاره با امکان تملیک و جعاله طراحی شده‌اند. این یعنی کاربر حتی در یک پرداخت ساده، ناخودآگاه در حال اجرای یک قرارداد اسلامی معتبر است.ویژگی شاخص این کارت، «موتور تشخیص شرعی کالا و خدمات» آن است. این موتور در لحظه، نوع کالا یا خدمات دریافتی را بررسی کرده و در صورت مغایرت با اصول شریعت، هشدار صادر یا تراکنش را متوقف می‌کند. اسلام‌کارت در واقع چیزی فراتر از یک کارت بانکی یا کیف‌پول است؛ این ابزار، هوش اخلاقی را با تکنولوژی مالی در هم آمیخته است.🔹 اسلام مانی: کیف‌پولی برای معاملات حلال در مقیاس جهانیدر جهانی که تراکنش‌های بین‌المللی دیگر در چند ثانیه انجام می‌شوند، اسلام‌مانی بستری امن برای مدیریت دارایی‌های دیجیتال بدون آلودگی به شبهات ربوی یا معاملاتی مشکوک فراهم کرده است. برخلاف کیف‌پول‌های دیجیتال رایج، اسلام‌مانی از یک هسته پردازشگر فقهی استفاده می‌کند که هر تراکنش را از نظر مشروعیت بررسی می‌کند.یکی از نوآوری‌های قابل توجه اسلام‌مانی، ایجاد امکان «قراردادسازی شرعی بین کاربران» است. کاربران می‌توانند در بستر اپلیکیشن، با یکدیگر قراردادهایی مانند مضاربه، مشارکت یا اجاره تنظیم کرده و پرداخت‌های مرتبط را بدون نیاز به واسطه‌های مالی انجام دهند.همچنین قابلیت «ردیابی نیت» در تراکنش‌ها، یکی از ویژگی‌های منحصر به فرد اسلام‌مانی است. این قابلیت با هوش مصنوعی تحلیل می‌کند که مقصد پول در راستای اهداف حلال است یا خیر. اگرچه نیت در فقه امری درونی است، اما این فناوری با تحلیل داده‌های رفتاری و توصیفی، سعی دارد به‌صورت تقریبی به سنجش نیت اقتصادی نزدیک شود.🔹 اسلام کوین: رمزارزی که سود نمی‌دهد، اما برکت دارددر دنیایی که رمزارزها به دلیل نوسانات شدید و عدم شفافیت، به یکی از چالش‌برانگیزترین حوزه‌ها برای فقه اسلامی تبدیل شده‌اند، اسلام‌کوین تلاش می‌کند مدلی پایدار، غیرسفته‌بازانه و منطبق با عدالت مالی شرعی ارائه دهد.اسلام‌کوین برخلاف رمزارزهایی چون بیت‌کوین، نه با ماینینگ انرژی‌بر، بلکه با مدل «اثبات مشارکت اجتماعی» (Proof of Islamic Contribution) تولید می‌شود. کاربران برای دریافت کوین، باید در پروژه‌های واقعی، تولیدی یا خیرخواهانه مشارکت کنند. ارزش کوین نه از طریق سوداگری، بلکه از طریق خدمات واقعی یا دارایی‌های ملموس پشتوانه‌سازی می‌شود.اسلام‌کوین از یک «شورای اعتبارسنجی فقهی» استفاده می‌کند که بر گردش مالی توکن نظارت دارد. این شورا الگوریتم‌هایی را توسعه داده که تشخیص می‌دهند آیا یک تراکنش یا سرمایه‌گذاری در مسیر حلال بوده یا خیر. این مدل از حکمرانی اسلامی در بلاک‌چین، یک گام جسورانه در جهت حکمرانی تطبیقی (Sharia-Compliant Governance) است.🔹 یک نقشه راه برای آینده اقتصاد اسلامینکته‌ کلیدی در پروژه‌های احتشامی، نگاه یکپارچه به اقتصاد است. این سه پروژه به‌صورت مجزا طراحی نشده‌اند، بلکه اجزای یک پازل بزرگ‌تر به نام «شبکه اقتصاد حلال دیجیتال» هستند. هدف نهایی، خلق مدلی است که در آن یک مسلمان بتواند از لحظه دریافت درآمد تا خرج‌کردن، پس‌انداز، سرمایه‌گذاری و حتی انتقال ارث، تمام فرآیندهای مالی خود را در بستری پاک، شفاف و مطابق شریعت انجام دهد.این نگاه تلفیقی به «فقه، تکنولوژی و اخلاق» دقیقاً همان چیزی است که بسیاری از کارشناسان از آن به‌عنوان موج سوم فین‌تک یاد می‌کنند: FinTech 3.0 – اخلاق‌محور، معناگرا، متعهد.🔸 نتیجه‌گیری: آیا می‌توان دیندارانه زندگی دیجیتال داشت؟در زمانی که فناوری مالی هر روز مرزهای جدیدی را می‌شکند، این سؤال اساسی است که آیا می‌توان هم‌زمان هم دیندار بود و هم در بالاترین سطح از خدمات دیجیتال بهره‌مند شد؟ پاسخ پروژه‌های اسلام‌کارت، اسلام‌مانی و اسلام‌کوین مثبت است. این‌ها تنها ابزار نیستند؛ بلکه نمادهایی از یک طرز فکر تازه‌اند که می‌خواهند فاصله بین ایمان و فناوری را کم کرده و الگوی جدیدی از «اقتصاد متعهد» ارائه دهند.با سرعت گرفتن توسعه این پروژه‌ها، ممکن است در آینده‌ای نزدیک شاهد ظهور نخستین اقتصاد کل‌نگر اسلامی دیجیتال باشیم؛ اقتصادی که نه‌تنها کارآمد، بلکه با ایمان، اخلاق و عدالت هم‌نواست. پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Sun, 11 May 2025 22:05:26 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D9%85%DA%A9%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-cf9buszxs86w از دیدگاه پروفسور علی احتشامیبرگرفته از: دایرة‌المعارف فقه اقتصادی اسلامدر این مقاله که از کتاب دایرة‌المعارف فقه اقتصادی اسلام نوشته‌ی پروفسور علی احتشامی برگرفته شده است، به بررسی جایگاه انسان در مکتب اقتصادی اسلام می‌پردازیم.نگرش اسلام به انسان و ویژگی‌های بنیادینی که برای او قائل است، مبنای بسیاری از اصول و احکام اقتصادی اسلامی را شکل می‌دهد. برخلاف مکاتب اقتصادی غرب همچون سرمایه‌داری و سوسیالیسم که یا فرد را اصالت می‌دهند یا جامعه را، اسلام نگاهی جامع و متعادل به انسان دارد؛ نگاهی که هم بُعد مادی و هم بُعد معنوی او را در نظر گرفته و مسئولیت‌ها، اختیارات، و اهداف والایی را برای او تعریف می‌کند.در این نوشتار، به مهم‌ترین مبانی انسان‌شناختی اسلام در عرصه‌ی اقتصاد می‌پردازیم که عبارتند از:جانشینی انسان به عنوان خلیفه‌ی خداوند در زمینهدفمندی وجود انسان و پیوند آن با عبادت و تکاملمسئولیت‌پذیری در قبال نعمت‌ها و مواهب الهیاختیار و اراده‌ی آزاد انسان به عنوان اساس مسئولیتهویت فردی و اجتماعی انساناعتقاد به معاد و تأثیر آن بر رفتار اقتصادیدو بُعدی بودن انسان: مادی و معنویهمچنین در پایان به برخی ویژگی‌های انسان اقتصادی در مکاتب مادی اشاره می‌شود که از دیدگاه اسلام مطرودند.نویسنده: پروفسور علی احتشامیمقاله کامل:انسان ← مکتب اقتصادی اسلامجایگاه انسان در نظام هستی از دیدگاه اسلام:بدون شک نوع شناخت از انسان و جایگاه او در نظام هستی، نقش تعیین‌کننده‌ای در شکل‌گیری مکاتب اقتصادی، اندیشه‌ها و تحلیل‌ها و برنامه‌ریزی‌های مبتنی بر آن دارد.تفاوت‌های فراوانی میان نظریه‌ی جدایی اخلاق از اقتصاد و اقتصاد بر پایه اخلاق دیده می‌شود. زائیده نوع نگاه به انسان در آن مکتب می‌باشد.دیدگاه اسلام در این زمینه، متفاوت از مکاتب سرمایه‌داری و سوسیالیستی است. از این رو، توجه به مبانی انسان‌شناختی از دیدگاه اسلام، در کنار مباحث خداشناسی در تبیین مسائل و نظریه‌های اقتصاد اسلامی ضرورت می‌یابد.مهم‌ترین مبانی انسان‌شناختی اسلام عبارتند از:جانشینی خدا:در بینش اسلامی، برخلاف اندیشه‌ی «خویش‌مالکی فردی» در نظام سرمایه‌داری و «دولت‌مالکی» که در نظام سوسیالیستی وجود دارد، خداوند، مالک همه چیز است؛ و انسان، تنها جانشین و نماینده‌ی خدا در زمین است. خداوند از میان مخلوقات، انسان را برگزید، از روح خود در او دمید، و او را امانت‌دار خویش قرار داد؛ و با آموزه‌های دینی راه و رسم جانشینی و حمل امانت الهی را برای او روشن ساخت.در نتیجه، طبیعت با تمام منابع و ثروتش به عنوان «امانت» به دست بشر سپرده شده است که باید بر اساس آموزه‌های دینی حق امانت‌داری را به جا آورد و تصرفاتش در همان چارچوبی باشد که خداوند مشخص کرده است.قرآن کریم نیز در بیان احکام مالی، به این حقیقت تأکید کرده و در ترغیب افراد به مشارکت در خدمات اجتماعی و انفاق، یادآور می‌شود که شما نماینده خدا هستید و اموال‌تان از آنِ خداست: وَ آتُوهُمْ مِنْ‏ مالِ‏ اللَّهِ‏ الَّذِي‏ آتاكُمْ ... وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ‏ مُسْتَخْلَفِينَ‏ فِيهِ ...در روایتی نیز محدودیت‌های اقتصادی مبتنی بر همین اصل دانسته شده است: الْمَالُ‏ مَالُ‏ اللَّهِ‏ جَعَلَهُ‏ وَدَائِعَ‏ عِنْدَ خَلْقِهِ...مال از آنِ خداست، آن را در میان خلقش به امانت نهاده و فرمان داده است تا با میانه‌روی از آن بخورند، بنوشند و بپوشند...، و مازاد آن را به مؤمنان تهیدست بازگردانند.هدف‌مندی:انسان، بیهوده و بی‌هدف پا به عرصه هستی نگذاشته است. آفرینش او و تمام شرایط و امکاناتِ در اختیارش دارای هدفی والا می‌باشد.قرآن کریم، با اشاره به این حقیقت، پندار «پوچ‌گرایان» را سخت نکوهش نموده و ساحت کبریای خود را از آن پیراسته می‌داند: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ‏ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ‏ فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ..در جهان‌بینی اسلامی، کمال نهایی انسان، قرب به خداوند و رسیدن به مقام رفیع عبودیت است....بنابراین، عبادت، تنها راه تقرب و یگانه رمز تکامل می‌باشد و تردیدی نیست که عبادت، تنها انجام مراسم خاصی همچون نماز و روزه نیست، بلکه حقیقت عبادت، اظهار آخرین درجه خضوع و تسلیم در برابر معبود است. و از این‌جا است که هرگونه عملکردی در راستای بندگی او، از جمله فعالیت‌های سالم اقتصادی، عبادت محسوب می‌شود.مسئولیت:مالکیت مطلق خدا و جانشینی و امانت‌داری انسان از یک سو و هدف‌دار بودن جهان و انسان از سوی دیگر، مستلزم مسئول بودن انسان است.قرآن کریم می‌فرماید: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ‏ النَّعِيمِ‏در پرتو مسئولیت انسان در برابر خدا، مسئولیت‌های دیگری نیز برایش ایجاد می‌شود، همچون مسئولیت در برابر رهبران الهی، جامعه و دیگران، حتی در قبال حیوانات و محیط زیست.احکام و مقرراتی که حوزه‌ی مسئولیت انسان را تعیین می‌کند، دو گونه است: دسته اول، احکامی است برای رفع موانع بیرونی تکامل اختیاری، مانند ممنوعیت احتکار، سرقت و قوانین مالیاتی. دسته دوم، احکامی است برای رفع موانع درونی و زمینه‌ساز فضیلت‌های اخلاقی، مانند ممنوعیت دروغ و نفاق.گرچه این احکام، در نگاه سطحی ممکن است محدودکننده به نظر آیند، اما در حقیقت موجب آزادی واقعی انسان از اسارت هوا و هوس و سلطه‌جویی ثروت و قدرت هستند.اختیار:مسئولیت، تنها زمانی معنا دارد که انسان مختار باشد.از دیدگاه قرآن کریم، انسان، موجودی دارای اراده و اختیار است: إِنَ‏ اللَّهَ‏ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ‏ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْاین اصل، افراد را به اصلاح اندیشه، اخلاق و رفتار برای رشد و سلامت اقتصادی سوق می‌دهد.ترکیب مسئولیت و اختیار، زمینه‌ساز تکامل اختیاری است؛ در حالی که در نظام سرمایه‌داری آزادی مطلق و بی‌مسئولیتی و در نظام سوسیالیستی، نفی اختیار و اراده، هر دو مانع این مسیر هستند.هویت فردی – اجتماعی:اسلام، هم فرد را اصیل می‌داند و هم جامعه را.از دیدگاه اسلام، فرد و جامعه تأثیر متقابل دارند. از این رو در قرآن، هم فرد و هم امت مورد خطاب قرار می‌گیرند و مسئولیت، سرنوشت، عمل و حتی اجل مشترک برای امت‌ها ذکر شده است.در چنین نگرشی، برخی فعالیت‌های اقتصادی ناسازگار با منافع عمومی مانند احتکار و ربا، ممنوع شده و صفاتی چون بخل و آزمندی نکوهیده‌اند.در مقابل مادی‌گرایان، که زندگی را فقط در دنیا خلاصه می‌کنند: وَ قالُوا ما هِيَ‏ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَ نَحْيا ...اسلام، بر باور به معاد و حیات اخروی تأکید دارد و مفاهیمی چون «سود»، «سعادت» و «تجارت» را در افق جاودانگی تعریف می‌کند: مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ‏ ثَوابُ‏ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ ... فَمَنْ‏ زُحْزِحَ‏ عَنِ‏ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ ...قرآن با تکیه بر فطرت حبّ بقاء، انسان را به اصلاح رفتارهای فردی و اجتماعی سوق می‌دهد. به عنوان نمونه، در نهی از کم‌فروشی به یاد معاد هشدار می‌دهد: وَيْلٌ‏ لِلْمُطَفِّفِينَ‏... أَ لا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ‏ مَبْعُوثُونَ‏ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ‏دو بعدی بودن:از دیدگاه قرآن، انسان، دارای دو بعد مادی و معنوی است: الَّذِي‏ أَحْسَنَ‏ كُلَ‏ شَيْ‏ءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ‏ ...بنابراین، نظام اقتصادی مطلوب، نظامی است که هم رفاه مادی را تأمین کند و هم زمینه‌ساز رشد معنوی انسان باشد.برخی ویژگی‌های انسان اقتصادی مطرود:بی‌توجهی به ویژگی‌های اقتصادی مکتب اسلامی، موجب پیدایش «انسان اقتصادی» با ویژگی‌های منفی می‌شود، از جمله:پیوسته سود مادی خویش را به منافع دیگران ترجیح می‌دهد: وَ كانَ الْإِنْسانُ قَتُوراًعجول و شتاب‌زده است: وَ كانَ‏ الْإِنْسانُ‏ عَجُولًاشیفته مال و ثروت است و به انباشتن آن می‌پردازد: وَ إِنَّهُ لِحُبِ‏ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌکم‌طاقت است و در برابر فشار اقتصادی جزع می‌کند: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ‏ هَلُوعاً ...دستاوردهای خود را تنها نتیجه تلاش خود می‌داند: قالَ إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى‏ عِلْمٍ‏ عِنْدِي‏...گرفتار غرور و غفلت می‌شود: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ‏ بِرَبِّكَ‏ الْكَرِيمِ‏تعهدش به هنجارهای اجتماعی مقطعی و سودمحور است. پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Mon, 05 May 2025 16:38:07 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%A2%D8%B2%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%B9%D9%82%DB%8C%D8%AF%D9%87-n7slexvzem6k آزادی عقیدهاختلافات عقیدتی و مذهبی از واقعیت‌های جوامع بشری و یکی از مهم‌ترین عوامل کشمکش‌ها و درگیری‌ها در طول تاریخ بوده است و در عصر حاضر، به‌ویژه در دنیای اسلام، گروه‌هایی با مستمسک قرار دادن دین و مذهب بزرگ‌ترین جنایت‌ها را مرتکب می‌شوند. در صورتی‌که یکی از افتخارات دین مبین اسلام این است که آزادی فکر و عقیده را امضا کرده و پیروان خود را به سعۀ صدر و تحمل مخالفان دعوت کرده است. توضیح مطلب اینکه خداوند متعال تشریعاً از همگان دعوت کرده است را بپذیرند و اعلام کرده است دینی غیر از اسلام مورد تأیید او نیست.«إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ»؛ همانا دین نزد خدا اسلام است.«وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ»؛ و هر کس دینی را جز اسلام بخواهد هرگز از او پذیرفته نشود.با این حال، خداوند تکویناً مردم را آزاد گذاشته است تا به اختیار خود هر راهی را می‌خواهند طی کنند.«وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى»؛ اگر خدا بخواهد آنها را (به اجبار) بر هدایت جمع خواهد کرد.«وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ»؛ اگر پروردگار تو می‌خواست، تمام کسانی که روی زمین هستند، همگی به اجبار ایمان می‌آوردند، آیا تو می‌خواهی مردم را مجبور سازی که ایمان بیاورند؟!اساساً تغییر عقیده ابزار مخصوص به خود را می‌طلبد و با اجبار و اکراه نمی‌توان اعتقاد کسی را دگرگون ساخت و آیۀ شریفه «لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ» به همین واقعیت اشاره دارد.قرآن کریم این حقیقت را از زبان حضرت نوح (ع) به عبارت دیگری نیز بیان کرده است:«أَ نُلْزِمُكُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها كارِهُونَ»؛ آیا ما [می‌توانیم] شما را به پذیرفتن آن وادار کنیم در حالی که آن را خوش ندارید.بنابراین، از نظر اسلام نه‌تنها تحمیل عقیده مشروع نیست که ممکن هم نیست. این از امتیازات انسان نسبت به موجودات دیگر است که آزاد و مختار آفریده شده است و به همین دلیل شایستۀ تکلیف و پاداش است.بر همین اساس، پیامبر اعظم (ص) مأمور بود در دعوت مردم به اسلام از زور استفاده نکند و با منطق و استدلال، مردم را به دین دعوت کند:«ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ»؛ با حکمت و اندرز نیکو، به راه پروردگارت دعوت کن و با آنها به روشی که نیکوتر است استدلال و مناظره کن.لذا پیامبر (ص) در مناطقی که فتح می‌کرد، مردم را بین دو امر مخیّر می‌ساخت:اسلام بیاورند و جزء مسلمانان باشند.در دین خود باقی باشند و از نظر سیاسی حاکمیت حاکم مسلمان را بپذیرند.اگر احیاناً فرماندهان در هنگام دعوت به اسلام، برخلاف نظر آن حضرت، خسارتی به مردم می‌زدند، حضرت خود را مکلف می‌دانست آن را جبران نماید؛ چنان‌که سفیرهایی به اطراف مکه فرستاد تا مردم را به سوی خدای عزّوجل دعوت کنند و از آنان خواست با مردم نجنگند. از جمله خالد بن ولید را به طرف تهامه فرستاد تا مردم را به سوی خدا دعوت کند و او را برای جنگ نفرستاد. اما خالد، بنی خزاعه را مورد حمله و هجوم قرار داد و کسانی از ایشان را کشت. پیامبر (ص) ضمن برخورد با خالد، علی (ع) را به آن منطقه فرستاد تا دیۀ کشتگان آنها را پرداخت کند و خسارت‌هایی را که به آنان رسیده بود جبران نماید. علی (ع) فرمان پیامبر (ص) را به خوبی انجام داد و وقتی گزارش کار خود را به حضرت (ص) ارائه کرد، پیامبر (ص) دستان خود را به آسمان بلند نمود و عرض کرد: «خدایا! از کار خالد نزد تو بیزاری می‌جویم.»نمونۀ دیگر، شیوۀ برخورد آن حضرت (ص) با قبیلۀ بنی ضمره است. وقتی نمیله بن عبدالله، نمایندۀ پیامبر (ص)، از آن منطقه بازگشت، گفت: آنان گفتند: ما نه با او می‌جنگیم و نه با او می‌سازیم و نه نبوت او را قبول می‌کنیم و نه او را دروغگو می‌شماریم. مردم گفتند: ای رسول خدا! با آنان جنگ کن. فرمود: ایشان را واگذارید.بطلان ادعای برخی از خاورشناسان که پیشرفت اسلام را مدیون شمشیر می‌دانند آشکار می‌شود، و این حقیقتی است که شرق‌شناسان منصف نیز آن را تأیید می‌کنند.کنت دو گوبینو می‌نویسد: «اگر اعتقاد مذهبی را از ضرورت سیاسی جدا کنند، هیچ دیانتی تسامح‌جوی‌تر و شاید بی‌تعصب‌تر از اسلام وجود ندارد و در واقع همین تسامح و بی‌تعصبی بود که در قلمرو اسلام بین اقوام و امم گوناگون تعاون و معاضدتی را که لازمۀ پیشرفت تمدن اسلامی است به وجود آورد و همزیستی مسالمت‌آمیز عناصر نامتجانس را ممکن ساخت. اما آنچه استفاده از این همزیستی را در زمینه علم و فرهنگ فراهم می‌کرد، علاقه مسلمانان بود به علم که منشأ آن تأکید و توصیه اسلام بود، در اهمیت و ارزش علم.»ولتر در این‌باره می‌نویسد: «در دوران توحّش و نادانی پس از سقوط امپراتوری روم، مسیحیان همه چیز را مانند هیأت، شیمی، طب، ریاضیات و غیره از مسلمانان آموختند و از همان قرون اولیه هجری ناگزیر شدند برای گرفتن علوم آن روزگار به سوی آنان روی آورند. دین اسلام وجود خود را به کشورگشایی‌ها و جوانمردی‌های بنیانگذارانش مدیون است. در صورتی‌که مسیحیان به یاری شمشیر و تل آتش، آیین خود را به دیگران تحمیل کردند.»گوستاو لوبون به نحو زیباتری این حقیقت را بیان کرده است. او می‌نویسد: «زور شمشیر، موجب پیشرفت قرآن نگشت، زیرا رسم مسلمانان این بود که هر کجا را فتح می‌کردند، مردم آن‌جا را در دین خود آزاد می‌گذاردند. اینکه مردم مسیحی از دین خود دست برمی‌داشتند و به دین اسلام می‌گرویدند، و زبان عرب را بر زبان مادری خود برمی‌گزیدند، بدان جهت بود که عدل و دادی که از آن عرب‌های فاتح می‌دیدند مانندش را از زمامداران پیشین ندیده بودند.»بنابراین، آزادی عقیده از نظر اسلام، با محدودیتی که در مورد ارتداد وجود دارد، امری پذیرفته شده و مورد تأیید قرآن و سیره نبوی است و هرگز مسلمان حق ندارد با پیروان سایر ادیان و مذاهب، به‌خاطر اینکه عقاید آنان را قبول ندارد، ستیز داشته باشد. بر همین اساس، در طول تاریخ پیروان ادیان و مکاتب دیگر (با رعایت حدود قانونی و شرعی) در جوامع اسلامی زندگی شرافتمندانه‌ای را داشته و دارند، و از حقوق شهروندی نیز برخوردارند.دایره المعارف فقهی اقتصاد اسلامی | تالیف پرفسور علی احتشامیکتابنامه:1-ابن هشام، السیره النبویه، تحقیق مصطفی السقاء و دیگران، بیروت، دار المعرفه2- حدیدی، جواد، اسلام از نظر ولتر، بیروت، دار الفکر 1401ق3- دایره المعارف اسلام، لیدن، مدخل تاریخ اسلام4- زرین کوب، عبدالحسین، کارنامه اسلام، تهران، امیرکبیر 13695- طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، اسماعیلیان 1329ق6- عبدالحمیدی، حسین، اسلام و زندگی مسالمت آمیز در دنیای معاصر، فصلنامه کوثر، سال چهارم ش 5، بهار 13787- کوستاولویون، تمدن اسلام و عرب، ترجمه هاشم حسینی، تهران کتابفروشی اسلامیه 1347ش8- مصباح یزدی، محمدتقی، جهاد در قرآن، موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی 13769- واقدی، محمد بن عمر، المغازی، تحقیق مارسلان جونش، چ سوم، بیروت موسسه الاعلمی للمطبوعات، 1409ش پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Mon, 05 May 2025 12:33:20 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%A7%DB%8C%D8%AC%D8%A7%D8%AF-%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D9%85%D8%A7%D9%84%DB%8C-%D9%85%D9%86%D8%B3%D8%AC%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%DB%8C%D8%A7%D9%86-%DA%A9%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%81%D8%B3%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%85%DB%8C-nbojwac4ak4a پروژه اسلام مانی: طرحی برای تحول نظام مالی جهان اسلامپروژه «اسلام مانی» که توسط پروفسور علی احتشامی طراحی و نظریه‌پردازی شده، یک حرکت نوآورانه در راستای ایجاد نظامی مالی منسجم در میان کشورهای اسلامی است. این پروژه با هدف کاهش وابستگی به ارزهای بین‌المللی و تحکیم پیوندهای اقتصادی درون‌جهانی اسلام، ارائه شده است.پروفسور علی احتشامیاهداف و ویژگی‌های کلیدی پروژه اسلام مانییکپارچگی پولی مسلمانان جهاناسلام مانی تلاش می‌کند یک واحد پولی مشترک در میان کشورهای مسلمان ایجاد کند. این واحد پولی می‌تواند جایگزین ارزهای متداول غربی در معاملات بین‌کشوری مسلمانان شود.انطباق کامل با اصول اقتصاد اسلامیاین طرح از اساس بر پایه شریعت اسلامی شکل گرفته است. حذف ربا، رعایت عدالت در توزیع منابع و شفافیت در معاملات از اصول بنیادین اسلام مانی محسوب می‌شوند.حمایت از تجارت حلال و بازارهای اسلامیاسلام مانی به تسهیل مبادله کالاها و خدمات حلال بین کشورهای اسلامی کمک می‌کند و بستر جدیدی برای توسعه بازارهای اسلامی ایجاد خواهد کرد.ایجاد مقاومتی اقتصادی در برابر تحریم‌هایکی از اهداف کلیدی پروژه، استقلال از نظام‌های مالی غربی و کاهش آسیب‌پذیری اقتصادی کشورهای مسلمان در برابر تحریم‌ها است. ارز مشترک اسلامی می‌تواند سپری محافظ در برابر فشارهای مالی بین‌المللی باشد.اسلام مانیپول اسلامینقش کلیدی پروفسور علی احتشامیپروفسور علی احتشامی، نظریه‌پرداز و استاد برجسته اقتصاد اسلامی، پایه‌گذار این پروژه است. او با بهره‌گیری از مفاهیم دینی، تاریخی و اقتصادی، چارچوبی منسجم برای یک نظام پولی اسلامی ارائه داده است. وی همچنین طراح ارز دیجیتال اسلام‌کوین است، ارزی که با پشتوانه طلا و الهام از مفاهیم قرآنی خلق شده و بخشی از زیربنای فنی پروژه اسلام مانی را تشکیل می‌دهد.چشم‌انداز آینده پروژه اسلام مانیپروژه اسلام مانی در حال حاضر در فاز مطالعاتی و ترویجی قرار دارد، اما با استقبال نهادهای اقتصادی و دینی در برخی کشورهای اسلامی مواجه شده است. اگر حمایت‌های سیاسی و مالی کافی فراهم شود، این طرح می‌تواند به عنوان یک مدل مستقل و مبتنی بر اخلاق اسلامی، ساختار مالی جهان اسلام را متحول کند. پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Sun, 13 Apr 2025 17:56:46 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%DA%A9%D9%88%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AF%D9%86%DB%8C%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D8%B1%D8%B2%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AF%DB%8C%D8%AC%DB%8C%D8%AA%D8%A7%D9%84-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%B4%D8%B1%D8%B9%DB%8C-bfjek0i0bzwx اسلام کوینخبر فوری : پروفسور علی احتشامی، مغز متفکر پشت پروژه اسلام کوین، امروز در نشستی خبری حضور یافتند و اطلاعات جدیدی درباره این پروژه نوآورانه منتشر کردند. این ارز دیجیتال که بر پایه اصول اقتصاد اسلامی طراحی شده است، به عنوان "Game Changer" در صنعت بلاکچین معرفی شده و توجه بسیاری از سرمایه‌گذاران و متخصصان را به خود جلب کرده است.پیش‌زمینه: اسلام کوین چیست؟در حالی که ارزهای دیجیتال مانند بیت‌کوین و اتریوم همچنان در صدر بازار قرار دارند، پروژه اسلام کوین با رویکردی کاملاً متفاوت وارد صحنه شده است. این ارز دیجیتال، که تحت نظارت مستقیم پروفسور علی احتشامی توسعه یافته، بر اساس اصول اقتصاد اسلامی طراحی شده و تمام معاملات آن با فناوری بلاکچین هماهنگ است.اسلام کوین نه تنها به دنبال ایجاد یک ارز دیجیتال معمولی است، بلکه قصد دارد با ترکیب فناوری‌های نوین و ارزش‌های اسلامی، یک سیستم مالی جهانی عادلانه‌تر و شفاف‌تر ایجاد کند. این پروژه به گونه‌ای طراحی شده که تمام معاملات آن بدون ربا، غرر (عدم اطمینان)، و هر نوع فعالیت غیراخلاقی انجام شود.پروفسور علی احتشامی بنیان گذار اسلام کوینپروفسور احتشامی: "هدف ما، انقلابی شفاف و عادلانه است"در نشست خبری امروز، پروفسور علی احتشامی، که به عنوان یکی از پیشگامان اقتصاد اسلامی شناخته می‌شوند، اظهار داشتند:"ما در دنیایی زندگی می‌کنیم که سیستم‌های مالی موجود، اغلب با مشکلاتی مانند عدم شفافیت، نابرابری، و تمرکز ثروت مواجه هستند. اسلام کوین قصد دارد این مشکلات را با استفاده از فناوری بلاکچین و اصول شرعی حل کند. این پروژه نه تنها برای مسلمانان، بلکه برای هر فردی که به دنبال یک سیستم مالی عادلانه‌تر است، طراحی شده است."او همچنین افزود:"اسلام کوین به عنوان یک ابزار مالی جدید، می‌تواند به تقویت روابط اقتصادی بین کشورهای اسلامی و ایجاد شبکه‌ای جهانی از کاربران مسلمان کمک کند. این پروژه فقط یک ارز دیجیتال نیست؛ بلکه یک حرکت فرهنگی و اقتصادی است که می‌تواند آینده اقتصاد جهانی را تغییر دهد."ویژگی‌های منحصر به فرد اسلام کویناسلام کوین با ویژگی‌هایی که دارد، تفاوت قابل توجهی با سایر ارزهای دیجیتال دارد. برخی از مهم‌ترین ویژگی‌های این پروژه عبارتند از:هماهنگی با اصول شرعی : تمام معاملات اسلام کوین بر اساس فتاوای شرعی و اصول فقهی طراحی شده‌اند. این شامل اجتناب از ربا، غرر، و فعالیت‌های غیراخلاقی است.شفافیت و امنیت : از فناوری بلاکچین برای ایجاد شفافیت و امنیت استفاده می‌شود. تمام معاملات قابل ردیابی هستند و بدون نیاز به واسطه انجام می‌شوند.پایداری محیط زیستی : برخلاف بسیاری از ارزهای دیجیتال که مصرف انرژی بالایی دارند، اسلام کوین به گونه‌ای طراحی شده که مصرف انرژی آن کمتر است و به حفظ محیط زیست کمک می‌کند.جامعه جهانی اسلامی : این پروژه به عنوان یک ابزار برای ایجاد شبکه‌ای از کاربران مسلمان در سراسر جهان عمل می‌کند و به تقویت روابط اقتصادی بین کشورهای اسلامی کمک می‌کند.آخرین توسعه‌ها و برنامه‌های آیندهدر این نشست خبری، پروفسور احتشامی اعلام کردند که اسلام کوین در حال حاضر در مرحله تست شبکه است و انتظار می‌رود تا پایان سال جاری به طور رسمی راه‌اندازی شود. او همچنین افزودند که تیم توسعه‌دهنده این پروژه در حال کار بر روی یک پلتفرم مالی جدید است که به کاربران اجازه می‌دهد تا از خدماتی مانند قراردادهای هوشمند و تسهیلات مالی شرعی استفاده کنند.علاوه بر این، پروفسور احتشامی اعلام کردند که اسلام کوین قصد دارد با همکاری با مؤسسات مالی اسلامی و دانشگاه‌های معتبر، دوره‌های آموزشی در زمینه اقتصاد اسلامی و فناوری بلاکچین برگزار کند. این برنامه‌ها به هدف آشنایی بیشتر کاربران با اصول شرعی و فناوری‌های نوین طراحی شده‌اند.واکنش‌ها و نظرات متخصصانمتخصصان اقتصاد اسلامی و فناوری‌های بلاکچین به این پروژه واکنش‌های مثبتی نشان داده‌اند. دکتر محمدحسینی ، استاد اقتصاد اسلامی در دانشگاه تهران، در مصاحبه‌ای اظهار داشتند:"اسلام کوین یک ابتکار جدید و نوآورانه است که می‌تواند نقش مهمی در تقویت اقتصاد اسلامی ایفا کند. این پروژه نه تنها به دنبال حل مشکلات فعلی سیستم‌های مالی است، بلکه به دنبال ایجاد یک سیستم جدید و عادلانه‌تر است."همچنین، جان اسمیت ، یکی از تحلیلگران بازار ارزهای دیجیتال، در مورد این پروژه گفت:"اسلام کوین با ترکیب ارزش‌های اسلامی و فناوری بلاکچین، یک بازار جدید را برای خود باز کرده است. اگر این پروژه بتواند چالش‌های فنی و امنیتی خود را مدیریت کند، می‌تواند یکی از بازیگران اصلی در بازار ارزهای دیجیتال شود."چالش‌ها و فرصت‌هاهرچند اسلام کوین با اهداف نوآورانه و شرافتمندانه‌ای آغاز شده است، اما مانند هر پروژه جدیدی با چالش‌هایی نیز روبرو است. از جمله این چالش‌ها می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:پذیرش جهانی : یکی از چالش‌های اصلی این پروژه، پذیرش آن توسط جامعه جهانی است. اگرچه این پروژه به گروه‌های مسلمان جذابیت زیادی دارد، اما برای موفقیت جهانی نیاز به تبلیغات و ارائه خدمات بهتر دارد.رقابت با ارزهای دیجیتال موجود : بازار ارزهای دیجیتال پر از رقبای قدرتمندی است که دارای سرمایه‌گذاری بالا و زیرساخت‌های توسعه‌یافته هستند. اسلام کوین باید بتواند خود را در این محیط رقابتی معرفی کند.چالش‌های فنی و امنیتی : هر ارز دیجیتالی با چالش‌های فنی و امنیتی مواجه است. اسلام کوین نیز باید از این جنبه‌ها محافظت کند و به کاربران اطمینان دهد که معاملات آن‌ها ایمن است.نتیجه‌گیریاسلام کوین به عنوان یکی از نوآوری‌های منحصر به فرد در حوزه ارزهای دیجیتال، نشان‌دهنده تلاشی است برای هماهنگی فناوری‌های نوین با اصول اقتصاد اسلامی. این پروژه تحت رهبری پروفسور علی احتشامی، نه تنها به عنوان یک ابزار مالی جدید مطرح است، بلکه به عنوان یک پلی برای ایجاد ارتباط بین اقتصاد اسلامی و جهان دیجیتال عمل می‌کند. با این حال، موفقیت این پروژه به تلاش‌های بیشتر در زمینه توسعه فناوری، جذب کاربران، و پذیرش جهانی نیاز دارد. اگر این چالش‌ها به درستی مدیریت شوند، اسلام کوین می‌تواند نقش مهمی در شکل‌دهی به آینده اقتصاد جهانی ایفا کند. پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Mon, 17 Mar 2025 20:39:09 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D8%AE%DB%8C%D8%B1-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%81%D8%B3%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%85%DB%8C-eg2viid6hcwp دیدار پروفسور احتشامی با شیخ عبدالله فاطمی نیا پروفسور علی احتشامی در دیدار با شیخ عبدالله فاطمی نیا دیدار پروفسور علی احتشامی با شیخ عبدالله فاطمی نیا معاون فرهنگی سازمان زندان ها و خادم حرم مطهر حضرت سکینه (س) دختر امیرالمؤمنین (ع) و همچنین دستیار ویژه دکتر احتشامی در سازمان نوسازی تامین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه (س) دختر امیرالمؤمنین (ع).حضور استاد محمد شهنواز در جمع خادمین جهادی حرم مطهر حضرت سکینه (س) دختر امیرالمؤمنین (ع)حضور یکی از خوانندگان مطرح کشور عزیزمان استاد محمد شهنواز که به جمع خادمین جهادی حرم مطهر حضرت سکینه س دختر امیرالمؤمنین ع پیوستند و با مدیرعامل سازمان نوسازی تامین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه (س) دختر امیرالمؤمنین (ع) آقای دکتر علی احتشامی دیدار داشتند و در خصوص کار های فرهنگی سازمان با حضور مشاور ارشد و معاونت فرهنگی سازمان و معاونت اجرایی سازمان تبادل نظر داشتند.در آپارات ببینید: حضور استاد محمد شهنواز در جمع خادمین جهادی حرم مطهر حضرت سکینه (س) پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Sun, 09 Mar 2025 20:15:42 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%D8%A7%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%81%D8%B3%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%85%DB%8C-infhenyhtxm9 انتصاب سردار جعفر هردانی به عنوان معاونت اقشار سازمان نوسازی، تأمین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه (س)به گزارش روابط عمومی سازمان نوسازی، تأمین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه (س)، طی حکمی رسمی، سردار جعفر هردانی به سمت معاونت اقشار این سازمان منصوب شد. این انتصاب در راستای بهره‌گیری از تجارب و توانمندی‌های وی در حوزه‌های مدیریتی، اجتماعی و اجرایی صورت گرفته است. وی با دارا بودن سابقه‌ای درخشان در امور اقشار و بسیج، مسئولیت هدایت و مدیریت برنامه‌های مرتبط با اقشار مختلف را بر عهده خواهد داشت. انتظار می‌رود که در مسیر ارتقای فعالیت‌های سازمان و گسترش تعاملات اجتماعی، نقش مؤثری ایفا کند. سردار جعفر هردانی و پروفسور علی احتشامیانتصاب سردار دکتر حاج محمد سعیدی به عنوان مشاور ارشد و دستیار ویژه در امور علمیطی حکمی از سوی پروفسور علی احتشامی، سردار دکتر حاج محمد سعیدی به سمت مشاور ارشد و دستیار ویژه در امور علمی منصوب شد. این انتصاب با هدف استفاده از دانش و تخصص علمی وی در مسیر توسعه و بهینه‌سازی فعالیت‌های این سازمان انجام شده است. سردار سعیدی از جمله شخصیت‌های علمی برجسته‌ای است که در حوزه‌های پژوهشی و مدیریتی تجربه ارزشمندی دارد و در این جایگاه مسئولیت هدایت پروژه‌های علمی، تحقیقاتی و فناوری سازمان را بر عهده خواهد داشت.پروفسور علی احتشامی، سردار دکتر حاج محمد سعیدیانتصاب امیر سرتیپ دکتر علی اکبر عبدالله زاده به سمت مشاور ارشد و عضو شورای فرهنگیبه گزارش روابط عمومی سازمان، امیر سرتیپ دکتر علی اکبر عبدالله زاده طی حکمی به عنوان مشاور ارشد، دستیار ویژه و عضو شورای فرهنگی سازمان نوسازی، تأمین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه (س) منصوب شد. این انتصاب در راستای بهره‌گیری از تجربیات و تخصص وی در زمینه‌های فرهنگی، اجتماعی و مدیریتی صورت گرفته است. وی با دارا بودن سوابق مدیریتی و اجرایی گسترده، مسئولیت مشاوره و هدایت طرح‌های فرهنگی سازمان را بر عهده خواهد داشت. امیر سرتیپ دکتر علی اکبر عبدالله زادهانتصاب مهندس حسن صائمی به عنوان خادم جهادی و مشاور ارشد در امور فرهنگیطی حکمی از سوی پروفسور علی احتشامی، جناب آقای مهندس حسن صائمی، رئیس سازمان فرهنگی هنری شهرداری البرز، به عنوان خادم جهادی و مشاور ارشد و دستیار ویژه در امور فرهنگی منصوب شد. این انتصاب با حضور دکتر محمد جهانگیری، مسئول امور مشارکت‌های سازمان، انجام شد. مهندس صائمی با بهره‌گیری از تخصص و تجربه مدیریتی خود، به توسعه و ارتقای برنامه‌های فرهنگی و هنری سازمان کمک خواهد کرد.مهندس حسن صائمیانتصاب مهندس مدنی زاده به عنوان معاونت فرهنگی سازمانبه گزارش روابط عمومی سازمان، مهندس مدنی زاده که از مجریان سازمان صدا و سیما می‌باشد، طی حکمی به عنوان خادم جهادی و معاونت فرهنگی سازمان نوسازی، تأمین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه (س) منصوب شد. این انتصاب در راستای توسعه و ترویج فرهنگ اسلامی و ارتقای سطح فعالیت‌های فرهنگی در مجموعه سازمان انجام شده است.مهندس مدنی زادهانتصاب دکتر اسمعیل رضاجویی طباطبایی به سمت معاونت اقتصادی و رئیس شورای اقتصادیطی حکمی رسمی از سوی پروفسور علی احتشامی، دکتر اسمعیل رضاجویی طباطبایی به سمت مشاور ارشد و دستیار ویژه در امور تأمین سرمایه، معاونت اقتصادی و رئیس شورای اقتصادی سازمان نوسازی، تأمین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه (س) منصوب شد. این انتصاب با هدف تقویت بنیان‌های اقتصادی سازمان، جذب سرمایه‌های مورد نیاز و هدایت سیاست‌های مالی سازمان انجام شده است.دکتر اسمعیل رضاجویی طباطباییاهدای حکم خادم جهادی و مشاور ارشد توسط پروفسور علی احتشامیدر مراسمی رسمی، پروفسور علی احتشامی احکام خادم جهادی، مشاور ارشد و دستیار ویژه را به افراد زیر اهدا کرد:امیر سرتیپ خلبان دکتر ایزدپناه، استاد فرهیخته دانشگاه، به عنوان مشاور ویژه در امور هوافضا و نظامیامیر سرتیپ دکتر زاکانی، استاد فرهیخته و سرافراز، به عنوان مشاور ارشد در امور نظامی و استراتژیکجناب آقای دکتر صاحب بزرگوار، به عنوان مشاور ارشد در امور علمی و فرهنگیانتصاب عبدالله کاندوف به عنوان مشاور ارشد و دستیار ویژه در امور روسیهبه گزارش روابط عمومی، عبدالله کاندوف طی حکمی از سوی پروفسور علی احتشامی به عنوان مشاور ارشد و دستیار ویژه در امور روسیه و نماینده سازمان در این کشور منصوب شد. این انتصاب در راستای توسعه همکاری‌های بین‌المللی، تبادل فرهنگی و تقویت تعاملات علمی و اقتصادی سازمان با کشور روسیه انجام شده است.عبدالله کاندوفانتصاب حاج حیدر حبیبی النجفی به عنوان مدیر و نماینده رسمی سازمانبه گزارش روابط عمومی سازمان، جناب آقای حاج حیدر حبیبی النجفی با حکم دکتر علی احتشامی، مدیرعامل سازمان، به سمت مدیر و نماینده رسمی سازمان نوسازی، تأمین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه (س) منصوب شد. این انتصاب در راستای افزایش هماهنگی‌ها و مدیریت امور سازمان در حوزه‌های مختلف اجرایی صورت گرفته است. حاج حیدر حبیبی النجفیانتصاب مهندس کیوان صادقی به عنوان مشاور و دستیار ویژه در امنیت سایبریبه گزارش روابط عمومی سازمان، طی حکمی از سوی پروفسور علی احتشامی، مهندس کیوان صادقی به سمت مشاور و دستیار ویژه در امنیت سایبری سازمان نوسازی، تأمین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه (س) منصوب شد. این انتصاب در راستای تقویت زیرساخت‌های امنیتی و ارتقای سطح فناوری اطلاعات در مجموعه سازمان انجام شده است. مهندس صادقی با بهره‌گیری از دانش و تجربیات خود، به تدوین استراتژی‌های امنیتی و نظارت بر زیرساخت‌های دیجیتال سازمان خواهد پرداخت.مهندس کیوان صادقی پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Mon, 24 Feb 2025 13:48:55 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%A2%D8%B2%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%B9%D9%82%DB%8C%D8%AF%D9%87-ketpouicjq3j دایرة‌المعارف اقتصاد اسلامیپروفسور علی احتشامیاختلافات عقیدتی و مذهبی از واقعیتهای جوامع بشری و یکی از مهم­ترین عوامل کشمکشها و درگیریها در طول تاریخ بوده است و در عصر حاضر، به ویژه در دنیای اسلام، گروههایی با مستمسک قرار دادن دین و مذهب بزرگ­ترین جنایتها را مرتکب می­شوند. در صورتی که یکی از افتخارات دین مبین اسلام این است که آزادی فکر و عقیده را امضا کرده و پیروان خود را به سعۀ صدر و تحمل مخالفان دعوت کرده است. توضیح مطلب اینکه خداوند متعال تشریعاً از همگان دعوت کرده است را بپذیرند و اعلام کرده است دینی غیر از اسلام مورد تأیید او نیست. «إِنَ‏ الدِّینَ‏ عِنْدَ اللَّهِ‏ الْإِسْلامُ‏»[1]؛ همانا دین نزد خدا اسلام است». «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ[2]؛ و هر کس دینی را جز اسلام بخواهد هرگز از او پذیرفته نشود.»با این حال، خداوند تکویناً مردم را آزاد گذاشته است تا به اختیار خود هر راهی را می­خواهند طی کنند.«وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ‏ عَلَى‏ الْهُدى[3]‏؛ اگر خدا بخواهد آنها را (به اجبار) بر هدایت جمع خواهد کرد.»«وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ‏ النَّاسَ‏ حَتَّى‏ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ[4]‏؛ اگر پروردگار تو می­خواست، تمام کسانی که روی زمین هستند، همگی به اجبار ایمان می­آوردند، آیا تو می­خواهی مردم را مجبور سازی که ایمان بیاورند؟!»اساساً تغییر عقیده ابزار مخصوص به خود را می­طلبد و با اجبار و اکراه نمی­توان اعتقاد کسی را دگرگون ساخت و آیۀ شریفه «لا إِکْراهَ‏ فِی‏ الدِّینِ‏» به همین واقعیت اشاره دارد.قرآن کریم این حقیقت را از زبان حضرت نوح (ع) به عبارت دیگری نیز بیان کرده است: «أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ‏ لَها کارِهُونَ‏»[5]؛ آیا ما [می­توانیم] شما را به پذیرفتن آن وادار کنیم در حالی که آن را خوش ندارید.» بنابراین، از نظر اسلام نه تنها تحمیل عقیده مشروع نیست که ممکن هم نیست. این از امتیازات انسان نسبت به موجودات دیگر است که آزاد و مختار آفریده شده است و به همین دلیل شایستۀ تکلیف و پاداش است.بر همین اساس، پیامبر اعظم (ص) مأمور بود در دعوت مردم به اسلام از زور استفاده نکند و با منطق و استدلال، مردم را به دین دعوت کند: «ادْعُ‏ إِلى‏ سَبِیلِ‏ رَبِّکَ‏ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ[6]‏؛ با حکمت و اندرز نیکو، به راه پروردگارت دعوت کن و با آنها به روشی که نیکوتر است استدلال و مناظره کن.» لذا پیامبر (ص) در مناطقی که فتح می­کرد، مردم را بین دو امر مخیّر می­ساخت:-اسلام بیاورند و جزء مسلمانان باشند.- در دین خود باقی باشند و از نظر سیاسی حاکمیت حاکم مسلمان را بپذیرند.اگر احیاناً فرماندهان در هنگام دعوت به اسلام، برخلاف نظر آن حضرت، خسارتی به مردم می­زدند، حضرت خود را مکلف می­دانست آن را جبران نماید؛ چنان­که سفیرهایی به اطراف مکه فرستاد تا مردم را به سوی خدای عزّوجل دعوت کنند و از آنان خواست با مردم نجنگند. از جملۀ خالدبن ولید را به طرف تهامه فرستاد تا مردم را به سوی خدا دعوت کند و او را برای جنگ نفرستاد. اما خالد، بنی­خزاعه را مورد حمله و هجوم قرار داد و کسانی از ایشان را کشت. پیامبر (ص) ضمن برخورد با خالد، علی (ع) را به آن منطقه فرستاد تا دیۀ کشتگان آنها را پرداخت کند و خسارتهایی را که به آنان رسیده بود جبران نماید. علی (ع) فرمان پیامبر (ص) را به خوبی انجام داد و وقتی گزارش کار خود را به حضرت (ص) ارائه کرد، پیامبر (ص) دستان خود را به آسمان بلند نمود و عرض کرد: «خدایا! از کار خالد نزد تو بیزاری می­جویم.»[7]نمونۀ دیگر، شیوۀ برخورد آن حضرت (ص) با قبیلۀ بنی ضمره است. وقتی نمیله بن عبدالله، نماینده پیامبر (ص)، از آن منطقه بازگشت، گفت: آنان گفتند: ما نه با او می­جنگیم و نه با او می­سازیم و نه نبوت او را قبول می­کنیم و نه او را دروغگو می­شماریم. مردم گفتند: ای رسول خدا! با آنان جنگ کن. فرمود: ایشان را واگذارید[8].بطلان ادعای برخی از خاورشناسان که پیشرفت اسلام را مدیون شمشیر می­دانند آشکار می­شود[9]، و این حقیقتی است که شرق­شناسان منصف نیز آن را تأیید می­کنند.کنت دو گوبینو می­نویسد: «اگر اعتقاد مذهبی را از ضرورت سیاسی جدا کنند هیچ دیانتی تسامح­جوی­تر و شاید بی­تعصب­تر از اسلام وجود ندارد و در واقع همین تسامح و بی تعصبی بود که در قلمرو اسلام بین اقوام و امم گوناگون تعاون و معاضدتی را که لازمۀ پیشرفت تمدن اسلامی است به وجود آورد و همزیستی مسالمت­آمیز عناصر نامتجانس را ممکن ساخت. اما آنچه استفاده از این همزیستی را در زمینه علم و فرهنگ فراهم می­کرد، علاقه مسلمانان بود به علم که منشأ آن تأکید و توصیه اسلام بود، در اهمیت و ارزش علم»[10]«ولتر» در این باره می­نویسد: «در دوران توحّش و نادانی پس از سقوط امپراتوری روم، مسیحیان همه چیز را مانند هیأت، شیمی، طب، ریاضیات و غیره از مسلمانان آموختند و از همان قرون اولیه هجری ناگزیر شدند برای گرفتن علوم آن روزگار به سوی آنان روی آورند. دین اسلام وجود خود را به کشورگشاییها و جوانمردیهای بیانگذارانش مدیون است. در صورتی که مسیحیان به یاری شمشیر و تل آتش، آیین خود را به دیگران تحمیل کردند.»[11]گوستاولوبون به نحو زیباتری این حقیقت را بیان کرده است. او می­نویسد: «زور شمشیر، موجب پیشرفت قرآن نگشت، زیرا رسم مسلمانان این بود که هر کجا را فتح می­کردند، مردم آنجا را در دین خود آزاد می­گذاردند. اینکه مردم مسیحی از دین خود دست برمی­داشتند و به دین اسلام می­گرویدند، و زبان عرب را بر زبان مادری خود برمی­گزیدند، بدان جهت بود که عدل و دادی که از آن عربهای فاتح میدیدند مانندش را از زمامداران پیشین ندیده بودند»[12]بنابراین، آزادی عقیده از نظر اسلام با محدودیتی که در مورد ارتداد وجود دارد، امری پذیرفته شده و مورد تأیید قرآن و سیره نبوی است و هرگز مسلمان حق ندارد با پیروان سایر ادیان و مذاهب، به خاطر اینکه عقاید آنان را قبول ندارد، ستیز داشته باشد. بر همین اساس، در طول تاریخ پیروان ادیان و مکاتب دیگر (با رعایت حدود قانونی و شرعی) در جوامع اسلامی زندگی شرافتمندانه­ای را داشته و دارند، و از حقوق شهروندی نیز برخوردارند.کتابنامه:1-ابن هشام، السیره النبویه، تحقیق مصطفی السقاء و دیگران، بیروت، دار المعرفه2- حدیدی، جواد، اسلام از نظر ولتر، بیروت، دار الفکر 1401ق3- دایره المعارف اسلام، لیدن، مدخل تاریخ اسلام4- زرین کوب، عبدالحسین، کارنامه اسلام، تهران، امیرکبیر 13695- طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، اسماعیلیان 1329ق6- عبدالحمیدی، حسین، اسلام و زندگی مسالمت آمیز در دنیای معاصر، فصلنامه کوثر، سال چهارم ش 5، بهار 13787- کوستاولویون، تمدن اسلام و عرب، ترجمه هاشم حسینی، تهران کتابفروشی اسلامیه 1347ش8- مصباح یزدی، محمدتقی، جهاد در قرآن، موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی 13769- واقدی، محمد بن عمر، المغازی، تحقیق مارسلان جونش، چ سوم، بیروت موسسه الاعلمی للمطبوعات، 1409ش[1]- آل عمران، 19[2]- آل عمران، 85[3]- انعام، 35[4]- یونس، 99[5]- هود، 28[6]- نحل، 125[7]- ابن هشام، السیره النبویه، ج 4، ص 70[8]- المغازی، ج 1، ص 15[9]- دایره المعارف اسلام، مدخل تاریخ اسلام[10]- کارنامه اسلام، ص 25[11]- اسلام از نظر ولتر، ص 87[12]- اسلام و عرب، ج 1، ص 141منبع: کتاب دایرة‌المعارف اقتصاد اسلامی — نویسنده: پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Wed, 01 Jan 2025 19:38:54 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%A8-%D9%BE%D8%B1%D9%81%D8%B3%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7-%D9%85%D8%B1%DA%A9%D8%B2-%D9%BE%D9%84%DB%8C%D8%B3-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%84-%D8%AF%D8%B1-%D9%88%DB%8C%D9%86-xgnxtezpwrea پلیس بین الملل (IPC)انتصاب پرفسور علی احتشامی توسط مرکز پلیس بین الملل در وین.آقای علی احتشامی به سمت ریاست و نماینده دائمی مرکز پلیس بین الملل (IPC) در خاورمیانه و شمال آفریقا تنفیذ گردید. حکم انتصاب ایشان توسط ریاست مرکز پلیس بین الملل جناب آقای Alexander Vovk ریاست IPC در وین اتریش به ایشان احدا شد.نشان پلیس بین الملل پروفسور علی احتشامیتاییدیه پلیس بین المللپلیس بین‌الملل یا اینترپل (Interpol)، سازمانی جهانی است که با هدف همکاری و هماهنگی میان نیروهای پلیس کشورهای مختلف برای مبارزه با جرایم فراملی و بین‌المللی تأسیس شده است.اینترپل با نام کامل سازمان بین‌المللی پلیس جنایی (International Criminal Police Organization) شناخته می‌شود و یکی از بزرگ‌ترین سازمان‌های بین‌المللی در جهان است که از 195 کشور عضو تشکیل شده است.وظایف و اهداف اصلی اینترپل:مبارزه با جرایم بین‌المللی: شامل قاچاق مواد مخدر، قاچاق انسان، تروریسم، پولشویی، جرایم سایبری و جرایم سازمان‌یافته.ایجاد ارتباط میان پلیس کشورهای عضو: از طریق سامانه‌های ارتباطی و بانک‌های اطلاعاتی مشترک.صدور اعلامیه‌های هشدار (Notices):اعلامیه قرمز: برای تعقیب افراد تحت‌تعقیب بین‌المللی.سایر اعلامیه‌ها مانند آبی، زرد و سبز برای اهداف خاصی مثل شناسایی افراد گم‌شده یا هشدارهای امنیتی.آموزش و ظرفیت‌سازی: برگزاری کارگاه‌ها و دوره‌های آموزشی برای ارتقای توانمندی نیروهای پلیس.دفتر مرکزی:دفتر مرکزی اینترپل در شهر وین، اتریش قرار دارد.روش همکاری:اینترپل مستقیماً به دستگیری افراد نمی‌پردازد، بلکه نقش هماهنگ‌کننده میان نیروهای پلیس کشورهای عضو را بر عهده دارد. همچنین، اطلاعات و داده‌های جنایی را به اشتراک می‌گذارد و ابزارهایی برای تعقیب و ردیابی مجرمان در اختیار نیروهای محلی قرار می‌دهد. پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Wed, 27 Nov 2024 17:46:10 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%A8%D8%B1%D8%AE%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%81%D8%B3%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%B4%D8%AE%D8%A7%D8%B5-%D8%A8%D8%B1%D8%AC%D8%B3%D8%AA%D9%87-teptzhs0pfsd نشست دوستانه جمعی از خدام جهادی و مدیر عامل سازمان نوسازی تامین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه سلام الله دختر امیرالمؤمنین علیه السلام دکتر علی احتشامی با جانشین فرماندهی عقيدتی سیاسی ارتش جمهوري اسلامي ايران در حوزه فعالیت‌ها............................................دیدار پروفسور علی احتشامی مدیر عامل سازمان نوسازی تامین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه سلام الله دختر امیرالمؤمنین علیه السلام با حضرت آیت‌الله سید هاشم الفاطمی نماینده سازمان نوسازی تامین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه سلام الله دختر امیرالمؤمنین علیه السلام در کشور عراق و مدیر دفاترسازمان نوسازی تامین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه سلام الله دختر امیرالمؤمنین علیه السلام در کربلا و نجف............................................دیدار مدیرعامل سازمان نوسازی تامین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه سلام الله دختر امیرالمؤمنین علیه السلام پروفسور علی احتشامی در خصوص فعالیت های پیش رو و اهداف و برنامه های سازمان با حضرت حجت‌الاسلام والمسلمین سید شفیع حیدر رضوی از علمای کشور هندوستان...........................................دیدار مدیرعامل سازمان نوسازی تامین و نگهداری حرم مطهر حضرت سکینه سلام الله دختر امیرالمؤمنین علیه السلام دکتر علی احتشامی با مرجع عالیقدر حضرت آیت‌الله محمدحسین فقیهی یزدی در این دیدار آیت‌الله فقیهی یزدی فرمودند:باتوجه به ایمانی که از حضرتعالی شناخت دارام و نیات پاک شما حتما در هدف پیشرو موفق و پیروز خواهید شد کار پیش روی شما کاری بزرگ و ارزشمند هست............................................“دیدار دکتر علی احتشامی با آیت الله سیفی مازندرانی در خصوص بازسازی حرم مطهر حضرت سکینه (ع)”دیدار مسئول بازسازی حرم مطهر حضرت سکینه بنت امیرالمومنین علیهما السلام با آیت الله سیفی مازندرانی (دامت برکاته)در این دیدار پروفسور علی احتشامی مسئول بازسازی حرم حضرت سکینه علیها السلام ، گزارشی از وضعیت فعلی و روند رو به رشد طرح بازسازی حرم مطهر ارائه دادند.معظم له با توجه به اشاره به آیه و من یعظم شعائر الله فانها من تقوی القلوب تعمیر و آبادی قبور مطهر اهل بیت و اولادشان را نشانه تقوای قلب دانست و شرط آن را نیت خاص دانست. همچنین ایشان تاکید نمودند :کار را با سرعت و توکل به خدا پیگیری کنید و آنگاه منتظر برکات الهی باشید.در پایان معظم له خدمت به اهل بیت علیهم السلام را بالاترین افتخار یک انسان دانست و برای ایشان آرزوی توفیق نمود.مرکز حفظ و نشر آثار فقیه محقق آیت الله سیفی مازندرانی در ایتا@seyfimazandrani_com...........................................دیدار آیت‌الله علوی گرگانی با آقای دکتر علی احتشامیاین جلسه در تیرماه سال 1400 به منظور بررسی اهداف و فعالیت‌های سازمان «همکاری اقتصادی جهان اسلام» برگزار شد.پس از دیدار مرحوم آیت‌الله علوی گرگانی و آقای دکتر علی احتشامی، و بررسی اهداف و برنامه‌های این سازمان در حوزه اسلام کارت، اسلام کوین و شبکه بانکی یکپارچه بانک مرکزی جهان اسلام، به دستور و با دست خط مبارک ایشان نامه‌ای به جهت تسریع این امر، برای مسئولین دولت و نمایندگان محترم مجلس شورای اسلامی نوشته شد. پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Sun, 27 Oct 2024 12:37:21 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%B3%D8%A7%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86-iweco-%D8%A8%D8%A7-%D9%85%D8%AF%DB%8C%D8%B1%DB%8C%D8%AA-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%81%D8%B3%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%A8%D8%B9%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%AC%D9%88%D9%86%DA%AF-%D9%88%D9%86%DA%86%D8%B1-%D9%88-%D9%86%D9%85%D8%A7%DB%8C%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%B1%D8%B3%D9%85%DB%8C-%D8%B4%D8%B1%DA%A9%D8%AA-amkodor-%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D8%A7%D9%88%D8%B1%D9%85%DB%8C%D8%A7%D9%86%D9%87-%DA%AF%D8%B1%D8%AF%DB%8C%D8%AF-z562htminles سازمان همکاریهای اقتصادی جهان اسلام IWECO با مدیریت عامل پروفسور علی احتشامی بعنوان جونگ ونچر و نماینده رسمی فروش تولید و مونتاژ شرکت بزرگ Amkodor در خاورمیانه گردید. این شرکت ماشین سازی در حوزه ساخت کلیه ماشینهای راه سازی شهر سازی و کشاورزی فعالیت دارد. در پی این موضوع پروفسور پرفسور علی احتشامی دیداری با آقای عبدالله کاندوف نماینده رسمی سازمان همکاریهای اقتصادی جهان اسلام در کشور روسیه و کشورهای مشترک المنافع و آسیا میانه و شریک تجاری این سازمان در تهران دیدار داشتند.دیدار پرفسور علی احتشامی با آقای عبدالله کاندوف https://www.aparat.com/v/itsrxxh درباره شرکت AMKODOR بیشتر بدانید:شرکت Amkodor یک شرکت بلاروسی است که در زمینه تولید ماشینآلات سنگین، تجهیزات کشاورزی، جنگلداری، و ساختمانی فعالیت میکند. این شرکت در سال 1927 در مینسک تأسیس شد و از یک کارخانه کوچک به یک مجموعه بزرگ تبدیل شده است که شامل 30 شرکت حقوقی و 22 کارخانه میباشد. Amkodor بیش از 6500 محصول مختلف تولید میکند که شامل بیش از 135 مدل و اصلاحات ماشینآلات ویژه میباشد. محصولات این شرکت در کشورهای مختلف از جمله بلاروس، روسیه و دیگر کشورهای مستقل مشترکالمنافع به فروش میرسند . پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Wed, 16 Oct 2024 12:31:40 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8%A7-%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D8%B9%D8%B6%D9%88%DB%8C%D8%AA-%D9%87%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%B1%D8%A6%DB%8C%D8%B3%D9%87-%DA%A9%D9%86%D9%81%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D9%88%D9%86-%D8%AA%D8%A7%D9%81%DB%8C%D8%B3%D8%A7-%D9%88-%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%88-%D8%A8%D9%87-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%81%D8%B3%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%85%DB%8C-hugzbhoe2eed پروفسور علی احتشامی به عنوان عضو شورای عالی ارشد در کنفدراسیون ورزش‌های همگانی جهانی تافیسا و کمپانی‌های بزرگ ایمارو، ایمارواسپرت، کی کو و فدراسیون جهانی استریت فایتر منصوب شد.طی حکمی با افتخار از طرف گرند مستر دکتر حمیدقلی زادهجناب آقای پروفسور علی احتشامی، به عنوان عضو شورای عالی ارشد هیئت رییسه و کمیته سیاست گذاری در ورزشهای همگانی جهانی تافیسا کنفدراسیون و کمپانی های بزرگ، ایمارو، تافیسا، ایمارواسپرت، کی کو و فدراسیون جهانی استریت فایتر در آسیا، منصوب و حکم ایشان با افتخار تقدیم گردید.اهدا حکم به پروفسور علی احتشامی از طرف کنفدراسیون ایمارو IMAROاهدای حکم به پروفسور علی احتشامی به عنوان عضو شورای عالی ارشد هیئت رییسه و کمیته سیاست گذاری در ورزشهای همگانی جهانی تافیسا کنفدراسیون و کمپانی های بزرگ، ایمارو، تافیسا گوشه ای از معرفی گرند مستر پهلوان دکتر حمید قلی زادهریاست ورزشهای همگانی جهانی تافیسا با 65 سال قدمت از پایگاه اصلی آن، انگلیس، آمریکا، فرانسه، سوئیس، کانادا ریاست و بنیانگذار کنفدراسیون و کمپانی های چند جانبه، حقوقی، حقیقی و جهانی ایمارو، ایمارو اسپرت، با قدمت 24 سالریاست کنفدراسیون و کمپانی چند جانبه کی کو، ثبت رکوردهای امپراطوری ژاپن در جهان با قدمت، 133سالپروفسور علی احتشامی کیست؟پروفسور علی احتشامی یکی از چهره‌های برجسته در حوزه اقتصاد اسلامی و سیستم‌های مالی بین‌المللی است. او نقش مهمی در تبیین و توسعه سیستم‌های بانکی و مالی اسلامی ایفا کرده و پروژه‌های بزرگی مانند «اسلام کارت» و «اسلام کوین» را راه‌اندازی کرده است. این پروژه‌ها برای تسهیل تبادلات اقتصادی بین کشورهای اسلامی طراحی شده‌اند و در جهان اسلام به عنوان ابزارهای نوآورانه شناخته می‌شوند.علاوه بر این، او به عنوان یکی از اعضای شورای عالی ارشد هیئت رئیسه کنفدراسیون ورزش‌های همگانی جهانی تافیسا و کمپانی‌های بزرگ مانند ایمارو منصوب شده است. این انتصاب‌ها تحت نظارت گرند مستر دکتر حمید قلی‌زاده صورت گرفته است. پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Tue, 08 Oct 2024 12:25:43 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D9%81%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%81%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%85%DB%8C-iieehndlqwow سال ۱۳۸۴ دبیر کل ائتلاف اندیشه سازان ایران اسلامی اعضای اصلی ستاد دکتر محسن رضایی از شب انصراف دکتر محسن رضایی از همان دور اول و دوم انتخاب اعضایی اصلی ستاد دکتر محمود احمدی نژاد سال ۱۳۸۸ ستاد مرکزی دکتر محمود احمدی نژاد سال ۱۳۹۲ عضو شورای مرکزی ستاد حامیان مردمی دکتر محمد باقر قالیباف و سال ۱۳۹۶ ستاد حضرت آیت الله رئیسی ریاست شورای اقتصادی استان تهران سال ۱۴۰۰ ریس شورای اقتصادی و پولی بانکی ستاد حامیان مردمی کشوری حضرت آیت الله رئیسی وسال ۱۴۰۳ به سمت مسؤل ستاد حامیان مردمی دکتر علیرضا زاکانی منصوب گردید و بعد از اعلام انصراف دکتر زاکانی حمایت خود را از دکتر محمد باقر قالیباف رسما اعلام کرد و طی حکمی به سمت ریاست کمیته نخبگان و اقتصادی مردمی دکتر محمد باقر قالیباف از سوی پرفسور سجاد سوری منصوب گردید .دکترعلی احتشامی بعدازانصراف دکتر زاکانی به نفع کاندیدای انقلابی اعلام حمایت خودراازدکترمحمدباقرقالیباف اعلام کرد.پرفعالیت های سیاسی پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Thu, 27 Jun 2024 23:58:08 +0330 https://virgool.io/@profehteshami/%D8%B1%D8%A8%D8%A7-%D8%AF%D8%B1-%D8%AF%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%81%D8%B3%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%85%DB%8C-unz2pagvfuoa ربا در دایرة‌المعارف اقتصاد اسلامیربا، یکی از محرّمات آیین اسلام است که قرآن کریم و روایات نبوی (ص) بر آن دلالت دارند و حرمت آن نزد فقیهان، از ضرورت­های دینی به شمار می­رود، چنان­که صاحب جواهر بر آن تصریح دارد. ربا در ادیان گذشته، همچون دین یهود و مسیحیت نیز حرمت داشته است،گرچه تفاوت­هایی در میان این دو آیین به چشم می­‌خورد.ربا در لغت، چنان­که صاحب مقاییس آورده، به معنای زیاده است.در لسان العرب نیز آمده است:ربی: أی زاد و نمایعنی، ربا به معنای زیاده و افزایش است!بی­‌تردید، هر زیادتی چنان­که معنای لغوی ربا اقتضا دارد، حرام نیست، بلکه با شرایط خاصّی حرام می‌شود. برای نمونه، زیاد سخن گفتن، بخشش زیاده و دانش­اندوزی زیاد، هیچ­گاه حرام نیست، بلکه قرآن کریم و روایات، دلالت دارند که برخی از زیادتی­ها مطلوب و پسندیده نیز هستند.خداوند در قرآن می­فرماید:«وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا في‏ أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُريدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ‏»و آنچه [به قصد] ربا می­دهید تا در اموال مردم، سود و افزایش بردارد، نزد خدا افزونی نمی­گیرد، [ولی] آنچه را از- زکات در حالی که خشنودی خدا را خواستارید- دادید، پس آنان، همان فزونی یافتگان­اند [و مضاعف می­شوند].معنای این آیه چنین است که اگر کسی در بذل و بخشش، قصدش آن است که اگر بیشتر برگیرد و این تعبیر معروف که «کاسه به جایی رود که قدح برگردد»، این قصد، موجب زیاده نزد خداوند نمی­شود، ولی اگر قصدش از بخشش و هدیه، تقرّب به خداوند است، آن عمل پیش خداوند، چندبرابر می­گردد.پس زیادتی به صورت مطلق، حرام نیست و در این آیه، به صراحت، واژۀ «ربا» به کار رفته و در معنای غیر حرام آن، منظور شده است.همچنین در روایات نیز ربا به معنای مطلق «زیاده» به کار رفته است. ربا، دو گونه است: ربایی که خورده می­شود و ربایی که خورده نمی­شود [یعنی حرام است]. آنچه خورده می­شود، همان است که هدیه­ می­دهی و از دادن آن، ثواب بیشتری داری. این ربایی است که خورده می­شود (حلال است) و همان است که خداوند در آیۀ فرموده است، و آنچه خورده نمی­شود، همان است که خداوند، از آن نهی کرده و بر آن، وعده آتش داده است.فقیهان نیز بر این نکته تأکید دارند. صاحب جواهر الکلام می­نویسد:لیس المراد المحرّم مطلق الزیاده، کما هو معناه لغهً.مراد از ربای حرام، هر زیاده­ای نیست که معنای لغوی ربا بر آن دلالت دارد.انواع ربادر کتب فقهی، ربای حرام را دو قِسم می­دانند:ربای معاملی: آن است که یک جنس به مانند خود، فروخته شود و در آن، شرط زیاده گردد، مانند این­که یک تُن گندم به یک تُن کلیوگرم آن معامله شود. شرط حرمت این قِسم از ربا، علاوه بر هم جنس بودن، مکیل یا موزون بودن آن است؛ یعنی اجناسی که با کِیل (پیمانه) یا وزن خرید و فروش می­شوند، اگر در معامله آنها شرط زیاده گذاشته شود، ربای حرام خواهد بود.بنابراین، اگر کالا با شمارش، خرید و فروش گردد (مانند: تخم مرغ که در برخی مناطق عددی معامله می­شود) یا به مشاهده، معامله شود (مانند: خریدوفروش حیوانات)، دیگر در مقوله ربا قرار نمی­گیرد.فقیهان در حرمت این قِسم از ربا، نقد یا نسیه بودن را شرط نکرده­اند، بلکه مطلقاً حکم بر حرمت آن دارند.ربای قرضی: آن است که در قرض دادن شیء یا مبلغ، شرط زیاده گذاشته شود. مثلاً کسی مقداری گندم یا پول به دیگری قرض بدهد که پس از یک سال، آن مقدار را با اضافه دریافت کند.فقیهان، این قِسم را مطلقاً حرام می­دانند و تفصیلی در آن قائل نشده‌­اند.مبانی فقهی حرمت ربافقیهان برای حرمت ربا به آیات و روایات متعددی، تمسّک نموده­اند.آیات قرآن کریم: در قرآن کریم، و در سه سوره آیاتی؛ بر حرمت ربا دلالت دارد که به این شرح­اند:«فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبيلِ اللَّهِ كَثيراً*وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ وَ أَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ أَعْتَدْنا لِلْكافِرينَ مِنْهُمْ عَذاباً أَليماً»پس به سزای ستمی که از یهودیان سر زد و به سبب آن­که [مردم را] بسیار از راه خدا باز داشتند، چیزهای پاکیزه­ای را که بر آنان حلال شده بود، حرام گردانیدیم، و [به سبب] ربا گرفتنشان – با آن­که از آن نهی شده بودند – و به ناروا مال مردم خوردنشان؛ و ما برای کافران آنان، عذابی دردناک آماده کرده‌­ایم.«يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ»ای کسانی که ایمان آورده­اید، ربا را [با سودِ] چندین برابر مخورید و از خدا پروا کنید، باشد که رستگار شوید.«الَّذينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَما يَقُومُ الَّذي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى‏ فَلَهُ ما سَلَفَ وَ أَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَ مَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فيها خالِدُونَ * يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَ يُرْبِي الصَّدَقاتِ وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثيمٍ * إِنَّ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ * يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُون‏‏»کسانی که ربا می­خورند، [از گور] برنمی­خیزند، مگر مانند برخاستن کسی که شیطان بر اثر تماس، آشفته سرش کرده است. این، بدان سبب است که آنان گفتند: «دادوستد، صرفاً مانند رباست»، و خداوند، داد و ستد را حلال، و ربا را حرام گردانیده است. پس هرکس، اندرزی از جانب پروردگارش بدو رسید و [از رباخواری] باز ایستاد، آنچه گذشته، از آنِ اوست و کارش به خدا واگذار می­شود، و کسانی که [به رباخواری] باز گردند، آنان، اهل آتش­اند و در آن، ماندگار خواهند بود.خدا از [برکت] ربا می­کاهد و بر صدقات می­افزاید، و خداوند، هیچ ناسپاسِ گنهکاری را دوست نمی­دارد. کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته کرده و نمازبرپا داشته و زکات داده­اند، پاداش آنان، نزد پروردگارشان برای آنان خواهد بود، و نه بیمی بر آنان است و نه اندوهگین می­شوند. ای کسانی که ایمان آورده­اید، از خدا پرواکنید؛ و اگر مؤمنید، آنچه از ربا باقی مانده است، واگذارید و اگر چنین [نکردید]، به جنگ با خدا و فرستاده­ وی برخاسته­اید، و اگر توبه کنید، سرمایه­های شما از خودتان است. نه ستم می­کنید و نه ستم می­بینید.روایات دینی: روایات فراوانی بر حرمت ربا دلالت دارند که به برخی از آنها اشاره می­گردد:– پیامبر خدا فرمود:«شَرُّ الْمَكَاسِبِ‏ كَسْبُ‏ الرِّبَا»بدترین داد و ستدها، داد و ستد آمیخته به رباست.-پیامبر خدا فرمود:«وَ مَنْ أَكَلَ الرِّبَا مَلَأَ اللَّهُ بَطْنَهُ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ بِقَدْرِ مَا أَكَلَ‏ وَ إِنِ اكْتَسَبَ [مِنْهُ] مَالًا لَم يَقْبَلِ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئاً مِنْ عَمَلِهِ وَ لَمْ يَزَلْ فِي لَعْنَةِ اللَّهِ وَ الْمَلَائِكَةِ مَا كَانَ عَنهُ قِيرَاطٌ»برای مطالعه موارد بیشتر میتوانید به تار نمای پروفسور علی احتشامی مراجعه نمایید.PROFESSOR ALI EHTESHAMI | پروفسور علی احتشامیhttps://profehteshami.com پروفسور علی احتشامی پروفسور علی احتشامی Tue, 04 Jun 2024 16:35:35 +0330