https://virgool.io/feed/@simorgh_resane 🔅صدای حق خاموش‌شدنی نیست 🖐️ به صورت ناشناس به ما پیام بدهید: https://B2n.ir/ws7405 fa 2026-07-06 06:03:53 https://files.virgool.io/upload/users/4888134/avatar/ECME5y.jpg?height=120&width=120 https://virgool.io/@simorgh_resane https://virgool.io/@simorgh_resane/%EF%B8%8F%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A8%D8%B4%D8%B1-%D8%AF%D8%B1-%DA%86%D9%86%D8%A8%D8%B1%D9%87-%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82-%D9%82%D8%AF%D8%B1%D8%AA-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%87%D9%85-%D8%AA%DB%8C%D8%B1-%D8%B1%D9%88%D8%B2-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A8%D8%B4%D8%B1-%D8%A2%D9%85%D8%B1%DB%8C%DA%A9%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%AA%D8%A7-%D9%85%D9%87%D9%86%D8%AF%D8%B3%DB%8C-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86%DB%8C-q6decibh26cf 🖋️ سجاد رنجبر؛ دانشجوی دکتری حقوق بین‌الملل عمومی دانشگاه قم🔸 دوازدهم تیرماه در تقویم سیاسی جمهوری اسلامی ایران صرفاً یادآور یک حادثه تلخ یا یک مناسبت تاریخی نیست؛ این روز در واقع نماد یک مسئله عمیق‌تر و ساختاری‌تر در نظم بین‌المللی معاصر است؛ مسئله‌ای که به شکاف روزافزون میان ادبیات هنجاری حقوق بشر و واقعیت‌های حاکم بر مناسبات قدرت بازمی‌گردد. آنچه این روز را از بسیاری از مناسبت‌های تاریخی متمایز می‌سازد، آن است که موضوع آن صرفاً یک فاجعه انسانی نیست، بلکه تجلی عینی تناقضی است که طی دهه‌های اخیر در رفتار سیاسی و امنیتی ایالات متحده آمریکا بارها و بارها خود را آشکار ساخته است؛ تناقضی میان ادعای حمایت از کرامت انسانی و عملکردی که در موارد متعدد، خود به یکی از مهم‌ترین چالش‌های پیش روی نظام بین‌المللی حمایت از حقوق بشر تبدیل شده است.🔸 هنگامی که در دوازدهم تیرماه ۱۳۶۷ ناو جنگی وینسنس هواپیمای مسافربری جمهوری اسلامی ایران را بر فراز آب‌های خلیج فارس هدف قرار داد، تنها یک هواپیما ساقط نشد. در واقع یکی از مهم‌ترین آزمون‌های اعتبار گفتمان حقوق بشر غربی در برابر افکار عمومی جهان رقم خورد. پرواز ۶۵۵ ایران‌ایر در یک مسیر تجاری شناخته‌شده، با علائم هویتی آشکار و در چارچوب تمامی ضوابط هوانوردی غیرنظامی بین‌المللی در حال حرکت بود که هدف دو موشک ناو آمریکایی قرار گرفت و ۲۹۰ انسان بی‌گناه، شامل ده‌ها کودک، زن و مسافر غیرنظامی جان خود را از دست دادند. اهمیت این واقعه صرفاً در ابعاد انسانی آن خلاصه نمی‌شود. از منظر حقوق بین‌الملل، این حادثه به یکی از برجسته‌ترین مصادیق نقض تعهدات بنیادین دولت‌ها در قبال حفاظت از جان غیرنظامیان تبدیل شد؛ تعهداتی که علاوه بر معاهدات قراردادی، بخشی از قواعد آمره و عرفی نظام بین‌الملل محسوب می‌شوند.🔸 اما آنچه دوازدهم تیر را به «روز افشای حقوق بشر آمریکایی» تبدیل کرد، تنها اصل واقعه نبود؛ بلکه نحوه مواجهه آمریکا با این حادثه بود. در نظام حقوقی متعارف، پذیرش مسئولیت، پاسخگویی، شفافیت و تضمین عدم تکرار از نخستین الزامات مواجهه با چنین فجایعی محسوب می‌شود. با این حال، نه تنها شاهد پذیرش مسئولیتی متناسب با ابعاد حادثه نبودیم، بلکه در ادامه، مجموعه‌ای از سازوکارهای سیاسی، رسانه‌ای و دیپلماتیک در جهت تقلیل ابعاد ماجرا و مدیریت پیامدهای افکار عمومی آن فعال شد. به بیان دیگر، آنچه قربانی شد صرفاً جان ۲۹۰ انسان نبود؛ بلکه اصل برابری انسان‌ها در برخورداری از حمایت حقوقی نیز در معرض تردید قرار گرفت.🔸 لذاست که دوازدهم تیر را نمی‌توان صرفاً به یک واقعه تاریخی محدود کرد. این روز در حقیقت نماینده یک الگوی رفتاری است؛ الگویی که در طول دهه‌های بعد نیز در اشکال مختلف تکرار شده و هر بار پرسش‌های جدی‌تری را درباره نسبت میان قدرت و حقوق در نظام بین‌الملل مطرح کرده است. بررسی تحولات سال‌های اخیر نشان می‌دهد که بسیاری از بحران‌هایی که در منطقه غرب آسیا رخ داده‌اند، بدون توجه به همین الگوی مستمر قابل‌تحلیل نیستند.🔸 در جریان جنگ «جنگ رمضان» که با حملات هماهنگ ایالات متحده آمریکا و رژیم اسرائیل علیه جمهوری اسلامی ایران آغاز شد، بار دیگر مسئله جایگاه غیرنظامیان در محاسبات قدرت‌های مدعی دفاع از حقوق بشر به یکی از مهم‌ترین موضوعات قابل‌تأمل تبدیل شد. فارغ از ارزیابی‌های سیاسی درباره اهداف و ابعاد این جنگ، آنچه از منظر حقوق بشردوستانه بین‌المللی اهمیت دارد، مجموعه گزارش‌هایی است که از وقوع موارد متعدد نقض اصول بنیادین حاکم بر مخاصمات مسلحانه حکایت داشت. حقوق بشردوستانه بین‌المللی طی بیش از یک قرن تلاش کرده است تا حتی در سخت‌ترین شرایط جنگی نیز حداقلی از انسانیت را حفظ کند. اصل تفکیک میان اهداف نظامی و غیرنظامی، اصل تناسب، اصل احتیاط در حملات و ممنوعیت تحمیل رنج غیرضروری بر غیرنظامیان، ستون‌های اصلی این نظام حقوقی را تشکیل می‌دهند. هرگاه این اصول قربانی ملاحظات سیاسی یا نظامی شوند، عملاً فلسفه وجودی حقوق بشردوستانه زیر سؤال می‌رود. همچنین در این نطام حقوقی، واقعه تلخ مدرسه شجره طیبه میناب واجد اهمیت ویژه‌ای است. بر اساس روایت‌های منتشرشده و گزارش‌های ارائه‌شده از این حادثه، هدف قرار گرفتن یک مرکز آموزشی و شهادت شمار قابل‌توجهی از کودکان، پرسش‌هایی جدی درباره میزان پایبندی مهاجمان به قواعد آمره حقوق بشردوستانه بین‌المللی ایجاد کرد. در ادبیات حقوق جنگ، مدارس، مراکز آموزشی و اماکن مرتبط با کودکان از جمله مصادیق برجسته اشیای غیرنظامی محسوب می‌شوند و برخورداری آنان از حمایت ویژه، نه یک امتیاز سیاسی، بلکه یک الزام حقوقی شناخته‌شده است. به همین دلیل، هرگونه حمله به چنین اهدافی، صرف‌نظر از توجیهات سیاسی و نظامی ارائه‌شده، نیازمند پاسخگویی دقیق، تحقیق مستقل و شفاف‌سازی کامل است.🔸 آنچه میان پرواز ۶۵۵ و میناب فاصله می‌اندازد، صرفاً چند دهه زمان است؛ اما آنچه این دو واقعه را به یکدیگر پیوند می‌دهد، استمرار یک مسئله بنیادین است: هنگامی که قربانیان، ایرانی هستند، حساسیت بخش مهمی از ساختار رسانه‌ای و سیاسی غرب به شکل معناداری کاهش می‌یابد. این ادعا صرفاً یک گزاره سیاسی نیست، بلکه نتیجه مطالعه نحوه پوشش بحران‌ها در رسانه‌های بین‌المللی است. در بسیاری از موارد، ارزش خبری یک فاجعه نه بر اساس تعداد قربانیان یا شدت نقض حقوق بشر، بلکه متناسب با موقعیت ژئوپلیتیک عاملان و قربانیان آن تعیین می‌شود. این همان نقطه‌ای است که مفهوم «استاندارد دوگانه» از یک شعار سیاسی فراتر رفته و به یک مسئله قابل‌مطالعه در حوزه ارتباطات بین‌الملل، مطالعات رسانه و حقوق بشر تبدیل می‌شود.🔸 امروزه کمتر پژوهشگری تردید دارد که رسانه صرفاً ابزار انتقال اطلاعات نیست. رسانه بخشی از فرایند تولید واقعیت اجتماعی است. آنچه افکار عمومی جهانی درباره یک بحران می‌داند، نتیجه مستقیم خود بحران نیست، بلکه حاصل سازوکارهای پیچیده انتخاب، برجسته‌سازی، چارچوب‌بندی و بازنمایی رسانه‌ای است. در جهان معاصر، بسیاری از جنگ‌ها پیش از آنکه در میدان نبرد رخ دهند، در میدان روایت آغاز می‌شوند و پیش از آنکه با سلاح خاتمه یابند، در عرصه ادراک عمومی تعیین تکلیف می‌شوند. از این پنجره، مسئله افشای حقوق بشر آمریکایی بیش از آنکه صرفاً یک موضوع سیاسی باشد، یک مسئله رسانه‌ای و شناختی است.🔸 اگر جنایت‌ها فراموش شوند، اگر حافظه جمعی ملت‌ها تضعیف شود و اگر روایت قربانیان در هیاهوی روایت قدرت گم شود، بخش مهمی از فرایند مصونیت ناقضان حقوق بشر تکمیل خواهد شد. تاریخ نشان داده است که بسیاری از فجایع نه در لحظه وقوع، بلکه در مرحله فراموشی عمومی برای همیشه تثبیت می‌شوند. به همین دلیل، مهم‌ترین وظیفه رسانه در قبال دوازدهم تیر، صرفاً بازخوانی یک حادثه تاریخی نیست؛ بلکه جلوگیری از فرسایش حافظه تاریخی جامعه است.🔸 بنابراین، دوازدهم تیر باید به‌عنوان یک مسئله راهبردی فهم شود، نه یک مناسبت تقویمی. مسئله اصلی آن نیست که هر سال چند گزارش یا مستند درباره پرواز ۶۵۵ تولید شود. مسئله آن است که چگونه می‌توان یک مطالبه حقوقی، اخلاقی و انسانی را در سطح افکار عمومی منطقه‌ای و جهانی زنده نگه داشت. تجربه بسیاری از کشورها نشان می‌دهد که حافظه تاریخی زمانی ماندگار می‌شود که به بخشی از فرهنگ عمومی، تولیدات رسانه‌ای، آثار هنری، ادبیات، سینما و نظام آموزشی تبدیل شود. بدون چنین فرایندی، حتی بزرگ‌ترین فجایع نیز به‌تدریج در حاشیه حافظه جمعی قرار می‌گیرند.🔸 در شرایط کنونی و در میانه نبرد تمدنی، رسانه ایرانی با مسئولیتی مضاعف مواجه است. از یک سو باید روایت تاریخی پرواز ۶۵۵ را به‌عنوان یکی از مهم‌ترین نمونه‌های نقض حقوق غیرنظامیان در حافظه جهانی تثبیت کند و از سوی دیگر باید وقایع معاصر، از جمله رخدادهای مرتبط با جنگ رمضان و حادثه میناب را در چارچوبی حقوقی، مستند و حرفه‌ای بازنمایی کند. اهمیت این موضوع در آن است که در جهان امروز، مشروعیت سیاسی تا حد زیادی از مسیر مشروعیت روایی عبور می‌کند. هر طرفی که بتواند روایت خود را به روایت مسلط تبدیل کند، بخش مهمی از میدان را تصرف کرده است.🔸 اگر از این زاویه به بنگریم، رسانه دیگر صرفاً یک نهاد فرهنگی یا اطلاع‌رسانی نیست؛ بلکه بخشی از زیرساخت امنیت ملی، دیپلماسی عمومی و قدرت نرم کشور محسوب می‌شود. رسانه باید بتواند میان مستندسازی حقوقی، اقناع نخبگانی و تأثیرگذاری عمومی پیوند برقرار کند. روایت‌های مبتنی بر احساسات زودگذر، هرچند ممکن است در کوتاه‌مدت اثرگذار باشند، اما در میدان پیچیده افکار عمومی جهانی ماندگار نخواهند بود. آنچه می‌تواند روایت ایران را تثبیت کند، ترکیب دقت حقوقی، اعتبار مستندات، قدرت روایت‌گری و استمرار رسانه‌ای است.🗓️ انتشار به مناسبت سالروز افشای حقوق بشر آمریکایی و حمله ناو آمریکایی به هواپیمای مسافربری ایرانی#نقد_غرب_و_هجو_غرب‌زدگی سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Thu, 02 Jul 2026 09:58:15 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4-%D8%B3%DB%8C%D9%86%D9%85%D8%A7%DA%AF%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%DA%A9%D8%A7%D9%BE%D9%88%DB%8C-%D8%AB%D8%A8%D8%AA-%D8%A8%D8%A7%D8%B4%DA%A9%D9%88%D9%87-%D8%AA%D8%B1%DB%8C%D9%86-%D8%AA%D8%B4%DB%8C%DB%8C%D8%B9-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-v83vs70ywhml 🖋️ امیرحسین حیدری؛ نویسنده و روزنامه‌نگار🔸 نهم اسفند، صدای انفجارهای مهیب در قلب پایتخت، صبح ایران را به شبی تار بدل کرد و سومین جنگ تحمیلی علیه ملت ایران آغاز شد؛ اما تنها این جنگ نبود که روزهای پایانی سال و فضای معنوی ماه رمضان را برای همگان تلخ کرد؛ خبر سحرگاه دهم اسفند که از رسانه ملی طنین‌انداز شد، به جنگ رمضان رنگ‌وبویی دیگر بخشید.🔸 مهدی خسروی، مجری شبکه خبر، با صدایی که بغض راه آن را بسته بود، شهادت رهبر معظم انقلاب را اعلام کرد. از همان روزها، زمانی که مردم و مسئولان توانستند این واقعیت هولناک را بپذیرند، تلاش‌ها برای برگزاری هرچه باشکوه‌تر مراسم وداع، تشییع و تدفین پیکر پاک قائد شهید آغاز شد. اکنون با گذشت بیش از صد روز از این واقعه، همه امکانات برای برگزاری این مراسم مهیا شده است و اهالی هنر، به‌ویژه مستندسازان، به‌عنوان امانتداران تاریخ برای نسل‌های آینده، دست به کار شده‌اند تا این رویداد را ثبت و ضبط کنند. به همین بهانه، در این گزارش بنا داریم در گفت‌وگو با این مستندسازان، از جزئیات این آثار بیشتر آگاه شویم./ جام‌جم🔸 این روزها با اعلام زمان دقیق تشییع رهبر شهید و زمان‌بندی مراسم وداع مردمی با آیت‌الله خامنه‌ای، شتاب این گروه‌ها برای مستندسازی و مستندنگاری مراسم بیشتر شده است. رضا میرکریمی سازنده یه حبه قند، دختر و قصر شیرین در حوزه هنری سرپرستی تولید مستند درباره مراسم وداع با رهبر شهید را بر عهده دارد و قرار است تیمی از مستندسازان، او را در این پروژه یاری کنند. میرکریمی که در آغاز فیلمسازی چند مستند کارگردانی کرده بود و مستندهای ورزشی‌اش درباره صعود تیم ملی فوتبال ایران به جام‌جهانی‌ دیده شد، مدت‌هاست از دنیای فیلمسازی مستند فاصله گرفته است.🔸 میرکریمی در دهه ۹۰، سرپرستی پروژه «سرداران شهید» درباره هفت سردار شهید بزرگ دفاع‌مقدس (شهید چمران، شهید دوران، شهید خرازی و...‌) را در سازمان سینمایی سوره بر عهده گرفت. او مدیر آن پروژه انیمیشنی بود و امیر مهران، فیلمساز جوان کارگردانی را بر عهده داشت. آن پروژه که در زمان مقرر به پخش از تلویزیون نرسید، یک دهه بعد با تغییر مدیریت در حوزه هنری، پایان یافت و از شبکه دو پخش شد. باید دید پس از تجربه موفق یه حبه قند و اندکی دوری میرکریمی از حوزه هنری، همکاری او با تیم مستندسازان به نتیجه‌ای قابل‌توجه ختم می‌شود؟ او مذاکره و دعوت از سینماگران مستند را شروع کرده و با تکمیل تیمش، کار را شروع می‌کند.🔹 روایتی لانگشات از مراسمی باشکوه🔸 در سازمان سینمایی به‌عنوان متولی سینمای کشور قرار است حامد شکیبانیا، تهیه‌کننده مستندهای فیلم ناتمامی برای دخترم سمیه، جایی برای فرشته‌ها نیست، هیچکس نخوابد، تولد در زمین سوخته؛ ساخت مستند درباره مراسم تشییع را بر عهده داشته باشد. شکیبانیا به تشریح ابعاد و خط روایی مستند در دست تولید پیرامون مراسم تشییع و تدفین رهبر شهید پرداخت.🔸 وی در پاسخ به پرسشی درباره چگونگی ایجاد انسجام در روایت این مستند با توجه به تعدد مکان‌های فیلمبرداری در شهرها و کشورهای مختلف، اظهار داشت: بنا بر پیشنهاد سازمان سینمایی، تصمیم بر این است که با یک فاصله زمانی به این ماجرا نگریسته شود تا بتوانیم روایتی لانگ‌شات از واقعه ارائه دهیم. البته این به معنای نادیده گرفتن جزئیات نیست اما تمرکز اصلی ما بر یک قصه واحد است‌؛ قصه شهری که مهیا می‌شود و آیینی که لایه‌های مختلفی را در بر می‌گیرد.🔸 وی افزود: این آیین شامل طیف گسترده‌ای از فعالیت‌هاست‌؛ از کسانی که زیرساخت‌ها را آماده می‌کنند تا خادمینی که به مردم خدمت‌رسانی کرده و نیروهای انتظامات و حفاظت که تأمین‌کننده امنیت هستند. شیوه روایی ما در این پروژه، «مشاهده‌گر» و مبتنی بر خط زمانی است که از مراحل آماده‌سازی آغاز شده و تا مراسم تدفین ادامه می‌یابد. شکیبانیا همچنین تصریح کرد: هرچند شهرهای مختلف قصه‌های خاص خود را در این ماجرا دارند اما ما آگاهانه از درگیر شدن در سوژه‌های جزئی و قصه‌های حاشیه‌ای پرهیز می‌کنیم، چراکه هر یک از آن‌ها پتانسیل تبدیل‌شدن به یک مستند مستقل را دارند.🔸 این مستندساز در خصوص حضور چهره‌های سرشناس در این اثر و احتمال گفت‌وگو با آنان خاطرنشان کرد: در این مستند، نگاه ما به چهره‌ها تنها معطوف به حضور طبیعی آن‌ها در مراسم است. اگر مهمانان خارجی، شخصیت‌های سیاسی یا چهره‌های فرهنگی و هنری در قاب دوربین‌های ما و در جایگاه معمول خود در مراسم دیده شوند، تصویر آن‌ها به‌عنوان بخشی از حاضران ثبت خواهد شد‌ اما برنامه‌ای برای گفت‌وگوی اختصاصی یا همراهی با این افراد نداریم.🔸 شکیبانیا در پاسخ به سؤالی پیرامون وظیفه مستندساز در مواجهه با چنین رویداد عظیمی و انتخاب بین ثبت جمعیت یا احساسات، بیان داشت: هر دو مقوله جمعیت و مباحث احساسی، بخشی تفکیک‌ناپذیر از واقعیت هستند. با گذشت نزدیک به چهار ماه از شهادت ایشان، نگاه من این است که این واقعه فراتر از یک آیین سوگ، درواقع یک «آیین باشکوه بدرقه» برای شخصیتی است که یک دوره تاریخی را معماری کرده و امروز ما نتایج آن استراتژی‌ها را مشاهده می‌کنیم.🔸 وی با اشاره به ایده «باید برخاست» در لایه‌های پنهان این اثر، افزود: ما به این واقعه به‌عنوان نقطه پایان زندگی یک ‌فرد نگاه نمی‌کنیم، بلکه آن را نقطه آغاز یک دوران جدید می‌بینیم که ‌فرد مورد نظر، مؤثرترین شخص در شکل‌گیری این آغاز بوده است. تلاش ما این است که این نگاه را از طریق موتیف‌ها، استعاره‌ها، دست‌نوشته‌های مردمی و وقایعی که در برابر دوربین رخ می‌دهد، به تصویر بکشیم.🔸 وی همچنین درباره اهمیت امانتداری تاریخی در ثبت این رویداد برای پژوهشگران آینده تأکید کرد: ثبت واقعیت همواره تحت تأثیر دیدگاه فیلمبردار، محدودیت‌های محیطی و حتی دیدگاه‌های شخصی قرار می‌گیرد اما اثر نهایی باید مخاطب را قانع کند تا بخش درستی از واقعیت را ببیند. دغدغه اصلی ما این است که با وجود تمامی محدودیت‌های امکاناتی یا دیدگاهی، به لایه‌های مختلف این اتفاق نزدیک شویم‌؛ چراکه این واقعه تنها حضور پیروان وفادار نیست، بلکه لایه‌های متعدد دیگری نیز دارد که باید دیده شوند.🔸 شکیبانیا در پایان با به اشتراک گذاشتن رویا و آرزوی حرفه‌ای خود در قبال این پروژه ملی، خاطرنشان کرد: امیدوارم این پروژه فراتر از کار من باشد. آرزو دارم بتوانیم تمامی فعالانی را که در حال تولید مستند از این واقعه هستند، تشویق کنیم تا در تولید یک اثر بزرگ ملی سهیم شوند. رؤیای من این است که با محوریت نهادهای متولی، اثری ماندگار و مرجع خلق شود که حتی سال‌ها بعد برای کسانی که این دوران را درک نکرده‌اند، به‌عنوان یک منبع تاریخی قابل رجوع باشد.🔹 حال خونین‌دلان ۲🔸 بهروز افخمی، کارگردان سینما نیز از تدارک خود برای ساخت فیلمی پیرامون مراسم تشییع رهبر شهید خبر داد. وی در این خصوص گفت: این اثر با محوریت روایت افرادی ساخته خواهد شد که از کشورهای خارجی برای حضور در این مراسم به ایران می‌آیند. وی با اشاره به سوابق خود در این حوزه، به مستند کوتاهی با عنوان حال «خونین‌دلان» اشاره کرد که یک سال پس از ارتحال امام خمینی(ره) ساخته بود. افخمی تصریح کرد اکنون قصد دارد روایتی مشابه از آن مستند را برای مراسم تشییع رهبر شهید تولید کند.🔸 این کارگردان در گفت‌وگویی با خبرگزاری ایسنا، در توضیح جزئیات مستند پیشین خود گفت: یک سال پس از وفات امام خمینی(ره)، مستندی ساختم درباره کسانی که از جاهای دور سعی کرده بودند خود را برای تشییع امام برسانند. طبیعی است که در آن زمان تمام راه‌ها شلوغ بود و قطارها و هواپیماها هم پر بودند و کسانی که قصد حضور در مراسم را داشتند، دچار ماجراهای زیادی شده بودند.🔸 کارگردان فیلم سینمایی «فرزند صبح» در ادامه افزود: حالا با همان مضمون و در نظر گرفتن کسانی که از کشورهای خارجی برای مراسم تشییع پیش‌رو به ایران می‌آیند، قصد دارم یک مستند بلند بسازم. وی درباره روند اجرایی این پروژه خاطرنشان کرد: در حال حاضر با گروه‌هایی در کشورهای خارجی همچون عراق، آذربایجان و پاکستان در حال ارتباط گرفتن هستیم تا افرادی را پیدا کنیم که تصاویری از آن‌ها گرفته شود و بعد ما در داخل، ماجرای حضورشان را دنبال کنیم.🔸 افخمی همچنین در خصوص نام انتخابی برای این اثر ابراز داشت: به نظرم اسم این فیلم باید «پهلوان جهان» باشد. علاوه بر بهروز افخمی، گمانه‌زنی‌های دیگری نیز در خصوص ساخت فیلم از این مراسم توسط فیلمسازان بنام سینمای ایران مطرح شده است که در این میان می‌توان به نام‌هایی همچون محمدحسین مهدویان و... اشاره کرد.#امام_شهید سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Fri, 26 Jun 2026 11:44:31 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%D8%B3%D9%88%DA%AF-%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D8%AA%D8%A7-%D8%A7%D8%AF%D8%A7%DB%8C-%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D9%82%D9%87%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%84%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86%DB%8C%D9%87-%D9%85%D8%B9%D9%84%DB%8C-klnw7j3les16 🔹 گفت‌وگو با امیر مقدم؛ مدیر آیین‌های برنامه «حسینیه معلی»🔸 مدیر آیین‌های برنامه «حسینیه معلی» در خصوص جزئیات این فصل بیان کرد: یکی از بزرگ‌ترین تغییراتی که در دهمین فصل «حسینیه معلی» شاهد هستیم، تغییر لوکیشن از تهران به حرم مطهر امام رضا(ع) است.🔸 امیر مقدم افزود: امسال ما در حرم امام رضا(ع) در دارالقرآن کریم یا مسجد دو درب یا مدرسه دو درب که این مکان با هر دو نام شناخته می‌شود، برنامه را ضبط کردیم که در چند قدمی ضریح مطهر قرار دارد. این موضوع باعث شد امسال حال‌وهوای برنامه بسیار معنوی و متفاوت باشد.🔸 محیطی که به‌عنوان استودیو از آن استفاده کردیم، هم قدمت دارد و هم حال‌وهوایش به اندازه‌ای اثرگذار است که به اذعان بسیاری از افرادی که برای اجرا آمده بودند، فضای پیرامون حرم رضوی تأثیر بسیار زیادی در اجرای آن‌ها داشته است.🔸 مدیر آیین‌های برنامه «حسینیه معلی» با اشاره به میزبانی از مردمی که در حرم رضوی مهمان «حسینیه معلی» می‌شوند، تصریح کرد: مسجد دو درب، گنجایش مشخصی دارد و ما از حداکثر ظرفیت آنجا استفاده کردیم، اما محدودیت هم دارد. ما تلاش کردیم که با همان فضای موجود و گنجایش، تعداد نفرات اجراکننده آیین‌های مذهبی در حسینیه کمتر از سال‌های گذشته نباشد.🔸 وی ادامه داد: ما در سال‌های گذشته آیین‌ها را در باشکوه‌ترین حالت ممکن و با اجرای چندصد نفره در «حسینیه معلی» می‌دیدیم و امسال هم در فضای حرم رضوی بازهم اجرای چندصد نفره داشتیم. شاید اندکی متراکم‌تر باشد، اما به‌هرحال از شور و شکوه اجراهای آیینی چیزی کم نشد، بلکه به اذعان بسیاری از افراد، جمعیت متمرکز در حسینیه، شور و شکوه را چندین برابر هم کرده است.🔸 مدیر آیین‌های برنامه حسینیه معلی در خصوص تغییرات در میز ذاکران این فصل نیز توضیح داد: ما در هر فصل به این موضوع تأکید می‌کنیم که در حسینیه، میز ذاکران یا میزبانان داریم. در حسینیه رقابت و داوری وجود ندارد. بنابراین میز ذاکرین برنامه در این فصل با همان دیدگاه شکل گرفت و روحانی میز، حجت‌الاسلام سیدحسین آقامیری است. ذاکرین حسینیه نیز آقایان: سید مجید بنی‌فاطمه، حاج مهدی رسولی، سیدرضا نریمانی و امیر برومند هستند و مجری برنامه مانند فصول پیشین نجم‌الدین شریعتی است.🔸 مقدم اضافه کرد: در حسینیه معلی در هر فصل چند قالب اجرایی و محتوایی داریم. برای مثال در فصل شعبان، یکی از ساختارهای اجرایی در حسینیه سرود است، یکی دیگر از قالب‌ها می‌تواند نمایش مسجدی باشد، مداحی نیز که همیشه بوده و همچنان هم هست و در کنار این بخش‌ها، پرداختن به افراد و سوژه‌ها را هم داریم. در فصل محرم اما قالب‌های اجرایی ما تفاوت‌هایی دارد. یکی از عمده‌ترین و برجسته‌ترین اشکال اجرایی یا قالب‌های محتوایی که به آن می‌پردازیم، برگزاری آیین‌های سنتی عزاداری است که ریشه در رسم و رسوم و آداب کهن هرکدام از اقصی‌نقاط کشور دارند.🔸 وی عنوان کرد: در این فصل سعی شد آیین‌های مختلف و متفاوت، با قالب‌های بصری و اجرایی متفاوت را گردآوری، شناسایی و بارها به آن نقطه سفر کنیم. یکی از قالب‌های اجرایی در حسینیه همچنان آیین‌های عزاداری است. در فصل محرم، از دیگر گونه‌های اجرایی، مداحی است که به‌صورت پایه در تمام فصول حسینیه معلی چه در فصول شادی و چه در فصول عزاداری، یکی از قالب‌های ثابت اجرایی محسوب می‌شود.🔸 وی گفت: از دیگر اشکال اجرایی در فصل محرم حسینیه، اجرای شبیه‌خوانی یا تعزیه است. همچنین در فصل محرم مانند فصل شعبان، سوژه‌هایی هم داریم و در حسینیه معلی یا با این سوژه‌ها گفت‌وگو می‌کنیم یا داستانی در پس آن‌ها نهفته است که در حسینیه روایت می‌شود.🔸 وی یادآوری کرد: همچنان که از نام حسینیه معلی برمی‌آید در فصل محرم داریم برای اباعبدالله الحسین(ع) عزاداری می‌کنیم، اما این یک رسالت بر دوش حسینیه معلی است که به مسائل اجتماعی و همچنین مسائل داخلی ایران هرگز بی‌توجه نباشد که همین‌طور بوده است. ما چه در قالب اجرایی آیین‌هایمان، چه در محتوای مداحی‌هایمان و حتی در تعزیه که خودش نوعی نمایش است و صرفاً تاریخ را در قالب یک نمایش تصویرسازی می‌کنیم به این موضوعات توجه داشته‌ایم.🔸 مدیر آیین‌های حسینیه معلی اضافه کرد: در این برنامه ما در بسیاری از آیین‌های عزاداری‌مان در قالب اشعار یا در بخشی از اجرای آیین هم به روایت حماسه، صلابت و توانمندی‌های ایران پرداختیم. همچنین مذمت و خوار و خفیف کردن دشمن را نیز در قالب شعارهایی که حتی این روزها در میادین و تجمعات مردمی ‌شنیده می‌شود به برنامه آورده‌ایم و در بخشی از آیین‌ها نیز به آن پرداخته شده است.🔸 وی یادآوری کرد: همچنین در بعضی از آیین‌های عزاداری همان‌طور که امروز در میادین پرچم ایران به اهتزاز درمی‌آید، در حسینیه معلی نیز پرچم ایران را برافراشته‌ایم. این اتفاقی است که در گذشته در عزاداری‌ها مرسوم نبوده، اما اکنون این ابتکار را در حسینیه معلی به ‌کار گرفته‌ایم. در بسیاری از مداحی‌ها نیز به موضوع رسالت، دلاوری، حماسه‌های ایران و ضعف و ناتوانی‌های دشمن پرداخته‌ایم. امسال در آیین‌های عزاداری، مداحی‌ها و سوژه‌هایی که در حسینیه معلی ارائه کرده‌ایم به سوگ و عزاداری رهبر شهیدمان نیز پرداختیم.🔸 مقدم پیرامون سوژه‌های فصل محرم حسینیه معلی نیز توضیح داد: عمده سوژه‌های ما امسال مربوط به جنگ بودند یا سوژه‌هایی از میناب، از دل جنگ در شهرها و روستاها، خانواده‌های شهدا را انتخاب کردیم. بنابراین حسینیه معلی این رسالت را داشته که در حد امکان و با تمام توان هم به سوگواری رهبر شهیدمان، هم به حماسه‌ها، افتخارات و توانمندی‌های ایران عزیزمان هم به لعن دشمن و جنگ بپردازد.🔸 مدیر آیین‌های برنامه حسینیه معلی اضافه کرد: در اجراهای این فصل، به‌صورت توأمان به یک حقیقت غیرقابل‌انکار به نام عشق به مذهب و ملیت در ایرانیان پرداختیم و درعین‌حال که برای اهل‌بیت (ع) سوگواری می‌کنیم و تجربه‌های جنگ و شهادت رهبری و حماسه حضور مردم را در محتوای بسیاری از بخش‌های برنامه لحاظ کرده‌ایم./ روابط عمومی رسانه ملی#بازنمایی_مناسک سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Wed, 24 Jun 2026 17:53:16 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81-%D8%A8%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D8%A7%D9%88%D9%84%D9%88%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%88%D9%84-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%87-%D9%85%D9%84%DB%8C-%D8%A8%D8%A7%D8%B4%D8%AF-aojjtywzol2t 🔹 گفت‌وگو با محمدحسین کشکولی؛ مدیر شبکه افق🔸 ما در انقلاب اسلامی تصمیم گرفتیم رسانه دینی داشته باشیم، چون دین رسانه‌ای یعنی محدود کردن، سطحی کردن، ابتذال و تبدیل معنویت به ضد خودش. در رسانه دینی، هدف ما ارائه الگو‌های حرکت اجتماعی اسلام از دین است، هم برای داخل و هم برای بیرون. این به معنای آن است که تمام برنامه‌ها، از سریال گرفته تا برنامه طنز یا حتی آگهی‌های بازرگانی، باید در چارچوب اصول رسانه دینی تولید شوند. نقطه ضعف‌هایی وجود دارد، اما حداقل باید این چارچوب پذیرفته شود.🔸 دین امام یعنی اسلام ناب در مقابل اسلام آمریکایی و دال مرکزی آن مقابله با استکبار، ضدسلطه و استعمار است. الگوی ما کسانی همچون شهیدان سلیمانی و حاجی‌زاده هستند؛ تربیت فردی اتفاق افتاده و این افراد پیشران حرکت اجتماعی بوده‌اند. ما در این رسانه تلاش می‌کنیم اسلام ناب را بدون پرده و با وضوح کامل ارائه و ترویج کنیم.🔸 اگر ما دشمن، نظام سلطه و تمام باور‌ها و اعتقادات نظام کفر را هدف قرار نداده بودیم، با ما کاری نداشتند؛ همان‌طور که با رسانه‌هایی که فقط نماز جماعت و قرآن پخش می‌کنند کاری ندارند. چه شد که در سه چهار روز اول، هم‌تراز حساس‌ترین تأسیسات نظامی و موشکی، یک رسانه را با این حجم از فشار و حتی شهادت هدف قرار می‌دهند؟ دشمن جریان رسانه دینی را می‌زند و تهدید می‌کند که اگر ادامه دهید، دوباره می‌زنم و در روز‌های بعد نیز اطراف صداوسیما را هدف قرار می‌دهد و حمله هکری می‌کند.🔸 درگیری موشکی به لحاظ ظاهر تمام شد، اما آیا درگیری رسانه‌ای هم تمام شد؟ خیر. ما تا همین لحظه با دشمن در حال جنگ هستیم. این آوردگاه نشان می‌دهد اگر ما مبانی و ریشه‌های او را هدف قرار نمی‌دادیم، او چنین هزینه‌ای برای زدن ما نمی‌داد.🔹 تحول در فرم در راستای برنامه‌سازی دینی🔸 مقایسه تولیدات بزرگ با برنامه‌های گفت‌و‌گو‌محور یا دو نفره غلط است. ما باید تولیدات بزرگ را کنار هم ارزیابی کنیم و در این چارچوب، برنامه محفل نمونه شاخصی است. در دوره تحول سازمان صداوسیما، ما تلاش کردیم در نظام برنامه‌سازی دینی، تحول در فرم ایجاد کنیم. این تلاش ریشه در سال‌های قبل هم دارد. البته ضعف‌هایی در تولید برنامه‌های دینی داریم، اما در میدان عمل، رسانه ملی اولویت خود را به سمت پخش و حمایت برنامه‌های دینی قرار داده است. مثال ملموس، نقش قرارگاهی شبکه قرآن در رویداد‌های میدانی است.🔸 ممکن است نقد‌ها و ضعف‌هایی در این مسیر وجود داشته باشد، اما رسانه دینی در فرم و محتوا، با حمایت سازمان و هزینه مناسب، در حال توسعه است و تولیدات بزرگ دینی، جایگاه خود را در کنداکتور شبکه‌ها پیدا کرده‌اند.🔸 یکی از مهم‌ترین دغدغه‌هایی که معمولاً در جلسات مدیران شبکه‌ها با جلیلی، جبلی و معاونت سیما داریم، مباحث معرفتی و عمق ‌بخشیدن به برنامه‌های معارفی است. برنامه‌هایی که شاید در ظاهر معارفی نباشند، اما باید این حوزه را جلو ببرند. این دغدغه بسیار جدی است و کار‌های بزرگی هم صورت گرفته، هرچند اینجا صحنه گزارش کار نیست.🔸 از چهار سال پیش تعداد روحانیون و علمای عزیز در آنتن رسانه ملی قابل‌مقایسه با امروز نیست و حداقل چهار برابر شده و استفاده از چهره‌های متعدد و متنوع، به‌ویژه طلاب جوان در حوزه‌های مختلف، بسیار گسترده‌تر شده است.🔹 ممنوعیت و حذفی در کار نیست🔸 برخی دوستان وقتی می‌خواهند رسانه ملی را قضاوت کنند، فقط به یکی دو نفر توجه می‌کنند. گاهی بنا به شرایط برنامه‌سازی یا دلایل دیگر امکان استفاده فراهم نیست. نبود یک نفر روی آنتن، به معنای ممنوعیت یا حذف نیست.🔸 درباره مداحان نیز همین وضعیت وجود دارد. زمانی که مدیر شبکه قرآن و دبیر شورای معارف سیما شدم، حدود ۱۰ تا ۱۵ نفر مداح در آنتن شبکه‌ها حضور داشتند، اما امروز بیش از ۶۰ یا ۷۰ نفر از مداحان در تلویزیون حضور دارند. ما مداحان مختلفی از شهر‌های متعددی مثل زاهدان، نورآباد، دزفول، بندر امام، اهواز و مشهد را پوشش می‌دهیم.🔸 در شورای معارف سیما سال‌هاست مدیران گروه معارفی شبکه‌ها، کارشناسان برجسته دینی و متخصصان حوزه علمیه در آن حضور دارند. ما در این شورا درباره مناسبت‌ها، قواعد را بررسی می‌کنیم و مبتنی بر اقتضائات روز تصمیم می‌گیریم.🔸 در برخی جلسات با مداحان پیشکسوت درباره سبک‌ها و موضوعات یا با اساتید حوزه مشورت می‌کنیم؛ بنابراین نگاه سطحی که تصور می‌کند چند نفر حضور یا عدم حضور بعضی افراد را رقم می‌زنند، تصور دقیقی نیست.🔹 اقتصاد توجه🔸 یکی دیگر از چالش‌های مهمی که با آن مواجهیم، موضوع اقتصاد توجه است. برخی بستر‌های مجازی امروز به معبد معنویت عصر جدید تبدیل شده و این معنویت گاهی صرفاً ابزار جذب دنبال‌کننده یا فالوئر شده است.🔸 در رسانه ملی، برخی از مبلغین دینی با زحمت فراوان فعالیت می‌کنند و رسالت مهمی بر دوش دارند. ما درواقع دو خاکریز داریم؛ یکی فعالیت در رسانه ملی و دیگری حضور مبلغین در فضای مجازی. فعالیت مبلغین در فضای مجازی به‌عنوان یک خاکریز عمل می‌کند؛ آن‌ها با پاسخ به شبهات و تعمیق معارف، سنگری مستحکم ایجاد کرده‌اند که مکمل تلاش‌های رسانه ملی است. تلویزیون نمی‌تواند جای آن‌ها را بگیرد و بالعکس، اما هردو نقش خود را در مسیر ترویج معارف دینی ایفا می‌کنند.🔸 برنامه‌سازی تلویزیونی ممکن است برخی موضوعات پرمخاطب را تولید کند، اما تمرکز ما بر پاسخ به شبهات و تعمیق معارف دینی است. این استراتژی اصلی ما در مقابله با جریان‌های شبه‌معنوی و تبلیغی است./ جام‌جم#بازنمایی_مناسک#معارف_دینی_در_برنامه‌سازی #حضور_تفکر_عمیق_دینی_انقلابی سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Wed, 24 Jun 2026 17:24:56 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D9%87-%D8%BA%D8%B1%D8%A8-%D9%88-%D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%B6-%DA%AF%D9%88%DB%8C%DB%8C-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%85%DA%A9%D8%B1%D8%B1-qheuh3eemojn 💬 گفت‌وگو با احمد نوروزی، معاون برون‌مرزی درباره رفتارهای چندگانه آمریکا در قبال ایران🔸ایجاد تنش و محدودیت علیه پرس‌تی‌وی اتفاق تازه‌ای در رسانه ملی نیست. تنها شبکه خبری انگلیسی‌زبان ایران در حالی روایت ایرانی را به گوش جهانیان می‌رساند که غربی‌ها بیش از یک دهه در تلاش‌اند با هر نوع محدودیتی، جلوی فعالیت گسترده این شبکه تلویزیونی را بگیرند. هراس قابل‌توجه اتحادیه اروپا از عمق نفوذ شبکه پرس‌تی‌وی بخشی از طرح‌واره کلان از خصومت‌ورزی‌های قدرت‌های غربی علیه ایران است که ماهیت اصلی آن تضعیف کردن این رسانه و تضییع حقوق و منافع ملی کشورمان است. تحریم اخیر پرس‌تی‌وی اتفاقی که نه غیرمنتظره و نه مأیوس‌کننده بود، بر مؤثر بودن محتوای این شبکه و هراس دول غربی از صدای بی‌صدایان صحه گذاشت.🔸احمد نوروزی، معاون برون‌مرزی در خصوص تحریم‌ها و پوشش خبری آشوب‌های اخیر در شبکه‌های مختلف رادیویی و تلویزیونی برون‌مرزی گفت: رسالت اصلی معاونت برون‌مرزی بازنمایی تصویر واقع‌بینانه از ایران امروز در خارج از مرزهای ایران است و ما این رسالت را نقطه قوت خود می‌دانیم، با انتشار اولین فیلمی که از مرکز پلیس درباره مهسا امینی منتشر شد و از ابتدای آشوب‌ها کار اطلاع‌رسانی برای مخاطبان شبکه‌های برون‌مرزی تا به امروز ادامه یافت.🔹 روایت وارونه و واقعیت ماجرا🔸وی با اشاره به روایت ساخته شده از درون ایران به‌وسیله رسانه‌های بیگانه درباره فضای داخلی ایران ادامه داد آن‌هایی که خارج از ایران هستند تصورشان این است که در کشورمان یک جنگ خیابانی در جریان است و اوضاع وخیم است. در فضای مجازی و شبکه اجتماعی هم جمهوری اسلامی بارها سقوط می‌کند. خوب این تصویری که ایجاد می‌شود مهم است. ما تنها مسیر برای غیرفارسی‌زبانان هستیم.به گفته نوروزی ما باید سویه دیگری که در ایران می‌گذرد و مسئولان ایرانی می‌گویند و آنچه روزنامه‌نگاران روایت می‌کنند را به جهان بگوییم و منتقل کنیم، چرا که اگر نگوییم کسی نیست این واقعیات را بیان کند.🔹 جنگ ترکیبی🔸معاون برون‌مرزی با تأکید بر بی‌سابقه بودن هجمه رسانه‌ای در حوادث اخیر و با اشاره به ترکیبی بودن جنگ رسانه‌ای شکل گرفته، گفت: در طول سال‌هایی که کار کرده بودم این میزان هجمه رسانه‌ای را ندیده بودم. حتی در فتنه ۸۸ هم این میزان اجماع علیه نظام جمهوری اسلامی ایران شکل نگرفت. اما امروز نقش شبکه اجتماعی که چهره‌های اجتماعی، هنرمندان، ورزشکاران و گروه‌های مختلف سیاسی را برای این قدرت‌نمایی رسانه‌ای به صف کرده بود به اوجش رسیده است. از طرف دیگر با جنگ ترکیبی‌ای که شکل گرفته کارهای نمادینی چون تحریم شبکه‌های العالم و پرس‌تی‌وی، مدیران و همکاران رسانه ملی هم به این فضا اضافه شده است.🔹 تولید محتوا 🔸وی با بیان اینکه تولید محتوا در همه شبکه‌ها از ابتدای رویداد این مسائل در دستور کار قرار گرفته، عنوان کرد: از همان ابتدا این رسالت را پایه‌گذاری کردیم که همه موظف‌اند تولید محتوا کنند، زیرا در غیر این صورت تا پایان وقایع عقب هستیم خدا را شکر توفیقات خوبی حاصل شد، چون لحظه به لحظه رصد کردیم و حتی زمانی برای استراحت هم نداشتیم. از آنجا که رسالت خبری روی دو شبکه تلویزیونی و خبری العالم و پرس‌تی‌وی بود در نتیجه تمرکز خبری نیز در این دو شبکه بیش‌تر بود، ولی در سایر شبکه‌های رادیویی و تلویزیونی برون‌مرزی هم ما هیچ ظرفیت و فرصتی را از دست ندادیم و حتی در بخش‌هایی، مراکز تولیدی و انتشارمان بیش‌تر فعال شدند.🔹 جوّ شکسته شد🔸معاون برون‌مرزی با اشاره به تحریم‌های صورت گرفته در این مدت گفت: شبکه پرس‌تی‌وی چندین بار پیش از این اتفاقات نیز تحریم شده و در واقع تحریمی‌ترین شبکه صداوسیماست. در همین دوره اخیر هم بیش‌ترین تحریم روی معاونت برون‌مرزی بود. اولین بار تحریم را کانادا و سپس اتحادیه اروپا اعلام کرد و در آخرین مرتبه هم آمریکا افراد منتسب به پرس‌تی‌وی را تحریم کرد.🔸نوروزی در خصوص چرایی محدودیت‌های ایجاد شده برای رسانه ملی از سوی آمریکا که همواره شعار گردش آزاد اطلاعات را سر می‌دهد، گفت: در وقایع اخیر انتشار اخبار آشوب‌ها کاملاً یک‌سویه بود. در این فضا کسی که روایت را شفاف کند و سد را بشکند مهم است، چون شما با یک جریان رسانه‌ای روبه‌رو هستید که همه خلاف آنچه را شما روایت می‌کنید بیان می‌کنند.🔸وی تصریح کرد: اهمیت داشت که بتوانیم جوّ را بشکنیم. در این وقایع، لازم دیدیم در فضای مجازی قوی‌تر رفتار کنیم. از این رو رسانه‌های برون‌مرزی، علاوه بر آنتن در فضای مجازی با یک مقیاس قوی در خارج از کشور واقعیت آشوب‌ها را نشر دادند و این کار خوبی بود که انجام شد و بخشی از تحریم‌ها که به‌ویژه در جهان غرب بر شبکه پرس‌تی‌وی اعمال شد ناشی از همین عملکرد بود تا بتوانند روایت شکل‌گرفته از سوی رسانه ملی را محدود کنند. 🔹 تحریم‌ها یک اقدام نمادین است 🔸معاون برون‌مرزی در خصوص تحریم‌های صورت گرفته از سوی آمریکا عنوان کرد: تمام این تحریم‌ها یک اقدام نمادین است. شما در طول تاریخ انقلاب اسلامی شاهد بوده‌اید که هرزمانی که ما تحریم شده‌ایم رشد کرده‌ایم، در حوزه اقتصاد هم همین شد. هرجایی ایران جلو آمد و تحریم‌ها را دور زد وارد فضایی شدند که بر ایران فشار آورند. در فضای جنگ رسانه‌ای اخیر است که بعد از قریب به گذشت دو ماه از اتفاقات خودشان می‌دانند که کار تمام شده و با اعمال تحریم‌ها هیچ اتفاقی نمی‌افتد. 🔹 چالش‌ها و تناقض‌ها🔸نوروزی، با اشاره به تناقض‌گویی‌های غرب در بیان و عملکردشان در حوزه آزادی رسانه‌ها گفت: در بحث آزادی بیان و رسانه‌ها موارد متناقض فراوان است. غرب در همه ساختارها با یک چالش و تناقض درونی روبه‌روست. در کشوری مانند ایران که همه اجزای آن قانونی و از گذر مردم مشروعیت پیدا می‌کند این‌گونه برخورد می‌کنند و نتیجه رفتارشان را امروز با اعمال محدودیت‌هایی برای پرس‌تی‌وی شاهدیم. وی عنوان کرد: در همین آشوب‌هایی که در ایران اتفاق افتاد ادعا می‌کردند برای زنان اهمیت قائل هستند در حالی که در کشورهای خودشان حجم بالایی از جنایت بر زنان اعمال می‌شود که بیش‌تر خاموش است و رسانه‌ای نمی‌شود، اما این موضوع را برای کشور ما تبدیل به اهرم فشار کرده‌اند. 📝هفته‌نامه صداوسیما، شماره ۱۳۶۶، سال ۱۴۰۱#برون‌مرزی سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Sat, 20 Jun 2026 17:09:30 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%EF%B8%8F%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%B4%D8%A7%D8%AE%D8%B5-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%87%D9%86%D8%B1%D9%85%D9%86%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9%DB%8C-mm1pidlok6yr 🖋️گفتاری از آیت‌الله سید مهدی میرباقری🔸هنرمند حقیقی کسی است که احساساتش جلوتر از سطح عمومی جامعه است و براساس آن، افق‌های آینده را ترسیم می‌کند. گویی در آینده زیسته و برگشته است و حالا می‌خواهد جامعه را به سمت آن آینده‌ای که دیده راهبری کند. هنرمند حقیقی چنین هنرمندی است و احساسش متعلق به آینده است. گویا در آینده متولد شده و می‌خواهد در پیش پای جامعه خودش روشنگری کند و موانع راه را نشان بدهد. هنرمند چنین کاری را بر عهده دارد. طبیعتاً باید آن آینده را به‌خوبی بتواند ترسیم و آسیب‌شناسی کند و موانع حرکت به سمت آن آینده‌ها را نشان بدهد و الزامات حرکت را برای جامعه تصویر بکند و به یک معنا می‌خواهد جامعه آرمانی مورد نظرش را در فضای تخیل اجتماعی بازآفریند و از طریق تصرف در تخیل اجتماعی حرکت به سمت آن آینده را طراحی و مدیریت بکند.🔸طبیعتاً سر و کار هنرمند از یک‌سو با زیبایی‌ها و از یک‌سو هم با آسیب‌ها و زشتی‌ها و کاستی‌هاست. او تلقی و درکی از زیبایی‌ها و زشتی‌ها دارد و براساس زیباشناسی خودش آن‌ها را تحلیل می‌کند و می‌خواهد جامعه را به افق‌های ذهن خودش نزدیک کند تا حرکت به سمت آن آینده مقدور شود. لذا یکی از نزدیک‌ترین مفاهیمی که با هنر گره می‌خورد زیباشناسی و درک جمال و احساس نسبت به زیبایی‌ها و نقطه مقابلش نسبت به کاستی‌ها و زشتی‌ها و نقص‌هاست. شما در هر عرصه هنر که خوب دقت کنید حتماً نوعی زیباشناسی می‌بینید که مطلوبی در نظر دارد. نمی‌خواهم به اثر هنری غیرفاخر اشاره کنم ولی اثر هنری فاخر قاعدتاً می‌خواهد مخاطب خودش را به سمت آن افق‌ها حرکت بدهد و نزدیک کند و با نوع نگاه‌های متفاوتی که وجود دارد آسیب‌شناسی کند و جامعه را عبور بدهد.🔸چند نکته را عرض می‌کنم که امیدوارم به آینده‌نگری هنر کمک کند. نکته اول این است که آن جمال مطلوبی که یک هنرمند به دنبال آن است و احساسی که از آن دارد و دوست می‌دارد از طریق خلاقیت هنری، مخاطبان خودش را به سمت آن جمال مطلوب و آن زیبایی‌ها حرکت بدهد، آن زیبایی و جمال کجاست؟ سؤال دوم این است که این زیباشناسی چطور شکل می‌گیرد؟ چرا زیباشناسی آدم‌ها متفاوت است؟ همه آدم‌ها زیباشناسی‌شان یک گونه است و چیزهای ثابتی را زیبا می‌بینند یا زیبایی‌شناسی‌ها در عین اینکه ممکن است مشترکاتی داشته باشند بسیار باهم متفاوت هستند؟ چرا زیباشناسی‌های مختلف شکل می‌گیرد و ریشه احساس از زیبایی چیست؟🔸بنابراین، یک هنرمند چگونه باید زیبایی را درک کند و زیباشناسی خودش را شکل بدهد تا بعد بخواهد جامعه را به سمت آن اثر هنری متناسبی که خلق می‌کند به حرکت در بیاورد. همچنین طبیعتاً در نقطه مقابل زیبایی‌ها، زادگاه زشتی‌ها و کاستی‌ها کجاست و درک از زشتی‌ها چطور در آدم شکل می‌گیرد و چطور می‌شود دو نفر احساسشان از زشتی‌ها متفاوت می‌شود و بین دو جامعه، مردم یک جامعه رفتاری را زشت می‌دانند و مردم جامعه دیگر آن را زشت نمی‌انگارند؟ آیا اصلاً آن‌ها نسبی محض هستند و امکان هیچ‌گونه داوری درباره‌شان نیست یا معیار مطلقی دارند که می‌شود بر اساس آن معیار داوری کرد، ولی در عین حال زیباشناسی‌ها به‌صورت نسبی شکل می‌گیرند؟ این‌ها بحث‌هایی جدی است که مطرح شده‌اند.🔸می‌خواهم نگاه خودم را عرض بکنم، یک موقعی زیبایی‌هایی را که می‌خواهید جامعه را به سمتشان حرکت بدهید در نظام خلقت یعنی در مخلوقات می‌بینید، مثلاً زیبایی بهار را در هنر طبیعت‌گرا می‌بینید، مثلاً یک هنرمندی فقط می‌خواسته این زیبایی را بازآفرینی کند به طوری که دیگران هم بتوانند از عینک او این زیبایی را ببینند و آن احساسی را که او نسبت به یک منظره بهاری دارد در مخاطب خودش ایجاد کند. حاصل کار این هنر هم این است که یک نوعی گرایش و تعلق به سمت زیبایی طبیعی ایجاد می‌کند و انسان‌ها به این زیبایی‌های طبیعی میل پیدا می‌کنند.🔸بنابراین ممکن است کسی زادگاه این زیبایی‌ها را خود عالم طبیعت بداند. یک هنرمند مادی قاعدتاً این‌گونه است و اگر زیبایی را می‌بیند زیبایی در متن طبیعت است. مثلاً بهار را زیبا یا پاییز را زشت می‌بیند. بعد سعی می‌کند که احساسی در جامعه ایجاد بکند و جامعه را به سمت این زیبایی‌ها حرکت بدهد و احساسات زیبایی در آن‌ها پدید آورد و احیاناً این‌ها را در عرصه روابط اجتماعی بازآفرینی بکند، مثلاً همیشه باید روابط بهاری از این جنس باشد نه اینکه روابط از نوع خزان باشد.🔸آفت این نگاه چیست که آدم زیبایی را در متن طبیعت و نظام مخلوقات ببیند؟ آفتش این است که تعلق به این زیبایی‌ها در متن خودش نوعی حزن و خوف و نگرانی ایجاد می‌کند. به خاطر اینکه این تحولی که در نظام طبیعت است، در ما هم وجود دارد و موجب جدایی ما از این صحنه‌های زیبا و دل‌فریب می‌شود. به هر کیفیتی شما از بهار شاد می‌شوید یا وقتی بهار رو به خزان می‌رود ناراحت می‌شویم. ما باید قبل از بهار به خزان برسیم. من به‌عنوان مثال این را عرض کردم و کل زیبایی‌ها این‌گونه هستند.🔸فرض کنید شما یک خانواده زیبا را می‌خواهید ترسیم کنید، اگر زیبایی این خانواده را در رفتار زیبای خود افراد و اعضای خانواده منحصر کردید، دل‌بستگی به این روابط و مناسبات اتفاق خواهد افتاد. چون این پدیده‌های آفل حتماً از ما جدا می‌شوند یا ما زودتر از آن‌ها غروب می‌کنیم با آن‌ها زودتر از ما غروب می‌کنند و ما مشرف به این افول و غروب هم هستیم و این طبیعتاً در متن این زیبایی در ما نوعی حزن، نگرانی و خوف ایجاد می‌کند. انسانی که دل به زیبایی بهار می‌بندد در بهار نگران پاییز است و نوعی خوف در متن دلش پدید می‌آید. مثلاً به چهره دوست خودش دل می‌بندد، ولی در همان دوران جوانی نگران است، چون می‌داند این جمال ماندنی نیست و این بهار نمی‌ماند، یا ممکن است از هم جدا شوند. این خوف به‌خصوص وقتی محقق شود به یک حزن عمیق تبدیل می‌شود؛ بنابراین آثار هنری که زیبایی‌ها را در مخلوق می‌بینند و می‌خواهند نوعی احساس از این جمال در مخاطب خودشان ایجاد بکنند، این آثار با نوعی حزن و رنج همراه است و همراه با این آثار، بذر رنج و غصه و خوف در دل آدم کاشته می‌شود.🔸همین‌طور اگر شما هنر و زیبایی را در مخلوقات نبینید و زیبایی را درون انسان ببینید و بگویید انسان‌ها یک احساس زیبایی در درون خودشان دارند، این احساس زیبا را بازآفرینی و دیگران را با احساسات خودشان آشنا می‌کنند نه اینکه زیبایی از واقع در متن جهان است، بلکه زیبایی نوعی احساس است که ما پیدا می‌کنیم با هنرمند پیدا می‌کند و می‌خواهد دیگران را به آن دریچه نگاه و احساس خودش نزدیک کند بدون اینکه در عالم واقع یک چنین زیبایی باشد. به تعبیری نوعی نگاه کانتی به هنر دارد. این هم باز همین‌طور است، یعنی چون پایگاه پایداری ندارد اولاً کاملاً نسبی است و ثانیاً در واقع دعوت به خود است و این هم مثل دعوت به طبیعت است.🔸ولی اگر ما این را فهمیدیم که همه جمال‌ها به یک جا برمی‌گردد و جمال اوست و در اسماء او در عالم ظهور پیدا می‌کند و به دنبال این بودیم که درکی از این جمال در عالم پیدا بکنیم و این درک را در مخاطب خودمان ایجاد بکنیم و واقعاً توانستیم در این زمینه موفق باشیم، خاصیتش این خواهد بود که مخاطب شما دائماً غرق در بهجت و نشاط خواهد بود. آدمی که در بهار فریفته زیبایی طبیعت نیست، بلکه این جمال را از یک عالم بالاتری می‌بیند که در حال تجلی است و بهار و احساسش احساسی است که بالاتر از طبیعت است و وقتی سر از این طبیعت بیرون کند و روزنه‌های عالم به رویش باز شد، می‌فهمد که این جمال از کجا در عالم تجلی می‌کند و دلداده آن حقیقت می‌شود. چنین کسی در بهار هیچ‌وقت نگران پاییز نیست. امروز سر یک سفره خدای متعال نشسته و احساسی دارد و در فردا هم باز سفره جدیدی است و اتفاقی نمی‌افتد. او نه‌تنها نگران پاییز نیست بلکه نگران کل غروب عالم طبیعت هم نیست. در یک لحظه‌ای کل این عالم را می‌خواهد رها کند و برود و اصلاً نگران نیست. به خاطر اینکه اسیر این زیبایی نیست که بگویید محبوبش از او جدا می‌شود. چنین آدمی از مرگ هم هرگز نمی‌ترسد و نگران مرگ نیست، چون هیچ‌وقت اسیر این‌ها نبوده تا بخواهد با غروبشان نگران باشد. مگر چه اتفاقی می‌افتد که مرگ پیش می‌آید؟ مگر غیر از این است که این متعلقات ما از ما جدا می‌شوند؟ آن کسی که نگاهش عمیق‌تر و جدی‌تر بوده هیچ‌وقت به این‌ها تکیه نکرده و هیچ‌وقت به این‌ها دل نبسته است و هیچ‌وقت سر این سفره ننشسته که نگران باشد که این سفره جمع می‌شود یا نمی‌شود. با یک بسم‌الله پایش را از این عالم در آن عالم می‌گذارد بر سر سفره دیگر و دائماً غرق در لذت است.🔸حقیقت این است که همه زیبایی‌های عالم به حضرت حق برمی‌گردد و لذا «الحَمدُلله ربّ العالَمین» (حمد/ ۲)؛ تمام ستایش‌ها برای اوست و هرکجا که زیبایی وجود دارد از اوست و اگر کسی این نگاه را داشته و واقعاً درکش این باشد و بخواهد جهان و آدم‌ها را بر سر این سفره دعوت بکند تا همه به جمال و جلال حق برسند طبیعتاً از آن هنرمندی که می‌خواهد جامعه را به زیبایی‌های دم‌دستی دعوت بکند مسیر دشوارتری در پیش دارد.📝هفته‌نامه صداوسیما، شماره ۱۳۸۱، سال ۱۴۰۲#حضور_تفکر_عمیق_دینی_انقلابی سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Sat, 20 Jun 2026 17:01:34 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%EF%B8%8F%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%DB%B1%DB%B2-%D9%81%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D8%B7%D9%84%D9%88%D8%B9-%DB%8C%DA%A9-%D9%85%D9%84%D8%AA-%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%85-%DB%8C%DA%A9-%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%B3%D9%87-xpnuctbu4uiw 🖋️ ایرج حجازی؛ نویسنده حوزه دین و رسانه🔸دوازدهم فروردین‌ماه، نه‌تنها یک تاریخ در تقویم، بلکه تجسم اراده ملتی است که در بزنگاه تاریخ، مسیر خود را با اتکا به ایمان، استقلال و اقتدار ملی برگزید. این روز، حاصل رفراندوم باشکوهی بود که در آن، مردم ایران با قاطعیت، طومار نظام پادشاهی را درهم پیچیده و پیمان ناگسستنی خود را با «جمهوری اسلامی» به‌عنوان تنها هویت سیاسی-اجتماعی خویش اعلام داشتند. انتخاب جمهوری اسلامی، صرفاً یک تغییر نظام حکومتی نبود؛ بلکه گزینشی آگاهانه در برابر مدل‌های لیبرال دموکراسی غربی، سوسیالیسم شرقی و استبداد سنتی بود؛ فریادی رسا از هویت ایرانی-اسلامی که بر مبنای عدالت، آزادی معنوی و استقلال بنا نهاده شده بود.🔹تحلیل تاریخی: ریشه‌ها و دستاوردهای ایستادگی🔸انقلاب اسلامی در سال ۱۳۵۷، نقطه عطفی در تاریخ معاصر ایران و جهان بود. این انقلاب که از بطن جامعه و با مشارکت گسترده مردمی شکل گرفت، توانست ساختارهای پوسیده شاهنشاهی را در هم شکسته و الگوی نوینی از حکومت‌داری را ارائه دهد. دستاوردهای جمهوری اسلامی در طول بیش از چهار دهه، در عرصه‌های مختلف قابل رصد است: 🔸استقلال سیاسی و نفی سلطه‌پذیری: مهم‌ترین میراث انقلاب، قطع دست بیگانگان، به‌ویژه آمریکا و شوروی سابق، از مقدرات کشور بود. شعار «نه شرقی، نه غربی» صرفاً یک شعار نبود، بلکه مبنای سیاست خارجی و تضمین‌کننده اقتدار ملی در برابر قدرت‌های جهانی گردید.🔸مردم‌سالاری دینی: برگزاری ده‌ها انتخابات در سطوح مختلف، مشارکت فعال مردم در تعیین سرنوشت خویش و نظام مردم‌سالاری دینی که برآمده از رأی مردم و پایبند به ارزش‌های اسلامی است، نمونه‌ای بی‌بدیل در منطقه و جهان است.🔸پیشرفت‌های علمی و فناوری: جمهوری اسلامی در سایه اتکا به توان داخلی و بومی‌سازی دانش، در عرصه‌های پیچیده‌ای چون فناوری هسته‌ای، هوافضا، پزشکی و نانو، به دستاوردهای چشمگیری نائل آمده است.🔸تقویت هویت ملی و اسلامی: انقلاب اسلامی، ضمن احیای هویت عمیق ایرانی-اسلامی، موجبات بیداری اسلامی در منطقه و جهان را فراهم آورد و الهام‌بخش ملت‌های آزادی‌خواه شد.🔹چالش‌های منطقه‌ای و توطئه‌های چندوجهی: صف‌آرایی قدرت‌ها علیه کیان انقلاب🔸امروز، جمهوری اسلامی ایران در قلب منطقه‌ای پرآشوب واقع شده است؛ منطقه‌ای که شاهد صف‌آرایی پیچیده‌ای از سوی قدرت‌های استکباری، با محوریت محور عبری-غربی و با همراهی برخی بازیگران منطقه‌ای، علیه استقلال، امنیت و تمامیت ارضی ایران است. این توطئه‌ها، ابعاد گوناگونی به خود گرفته‌اند:🔸جنگ اقتصادی و فشار حداکثری: تحریم‌های ظالمانه و تلاش برای فلج کردن اقتصاد کشور، در کنار ایجاد ناامنی و اختلال در زنجیره‌های تأمین، بخشی از پروژه فشار حداکثری است که با هدف به ستوه آوردن ملت و ایجاد نارضایتی عمومی طراحی شده است.🔸جنگ نرم و تهاجم فرهنگی: استفاده از ابزارهای رسانه‌ای، شبکه‌های اجتماعی و فضای مجازی برای القای شبهه، ترویج ناامیدی، تخریب چهره انقلاب و نظام و تضعیف سرمایه‌های اجتماعی و فرهنگی، از محورهای اصلی این جنگ است.🔸توطئه‌های امنیتی و منطقه‌ای: تلاش برای ایجاد ناامنی در مرزها، حمایت از گروه‌های معاند و تجزیه‌طلب و همچنین استفاده از ظرفیت‌های برخی کشورهای منطقه برای ایجاد تنش و بی‌ثباتی، بخشی از پروژه برهم زدن معادلات امنیتی منطقه و زمین‌گیر کردن ایران است.🔸فشل کردن دیپلماسی و انزوای رسانه‌ای: تلاش برای انزوای سیاسی ایران در عرصه بین‌الملل، ایجاد روایت‌های نادرست از تحولات ایران و تضعیف قدرت چانه‌زنی دیپلماتیک کشور، از دیگر ابعاد این توطئه‌هاست.#تاریخ_انقلاب_اسلامی#روایت_پیشرفت سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Sat, 20 Jun 2026 16:50:12 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%EF%B8%8F%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD-%D8%B7%D9%84%D8%A8%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%AB%D8%A7%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D8%AF%DB%8C%D9%84-%D8%A8%D9%88%D9%85%DB%8C-%D8%B3%DA%A9%D9%88%D8%AA-%D9%88-%D8%B3%D8%AE%D9%86-%D9%84%DB%8C%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%84-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C-vcyvm73nn5ry 🖋️نویسنده: مهدی جمشیدی🔸جبهۀ اصلاحات که در بیست روز گذشته، نسبت به وضع جنگی و آن‌همه فجایع و وحشی‌گری‌های آمریکایی-صهیونی، «سکوت جمعی» اختیار کرده بود و در کمین نشسته تا دریابد نتیجۀ معادله و موازنۀ قدرت چه خواهد شد و آیا تغییری بنیادین در میان خواهد بود که بتواند موقعیّت خود را در ساختار سیاسی ایران، بازیابی و بازسازی کند، سرانجام در آخرین روز اسفندماه، بیانیه‌ای را منتشر کرد. راهبرد اصلاحات در برهۀ پیشاجنگ، این بود که میان دولت صهیونی و دولت آمریکا، «تمایز تخیّلی» می‌نهاد و معتقد بود که می‌توان با دولت آمریکا، به توافق دست یافت؛ اما در بیانیۀ اخیر، سخن از «جریان‌های افراطی حاکم بر کاخ سفید» می‌گوید و به این واسطه، سیاست آمریکا را «سیاست دوپاره» می‌انگارد و بخشی از آن را عقلانی و بخشی را ناعقلانی می‌شمارد. لیبرال‌های ایرانی – همان اصلاح‌طلبان که قصد تصرّف قدرت سیاسی را دارند - می‌خواهند «ماهیّت فرعون‌مآبانه» و «ذات سلطه‌مدارانۀ» سیاست آمریکا را انکار کنند و نیروهای آن را به دو گروه تقسیم کنند تا ترامپ را «یک استثناء» معرفی کنند. روشن است که لازمۀ قهری این رویکرد، عبور از تصویر آمریکا به‌مثابه «شیطان بزرگ» و نیز گشوده نگه‌داشتن باب «مذاکره» است. در واقع، مذاکره با آمریکا به بن‌بست نرسیده، بلکه فقط یک جریان خاص در سیاست آمریکا، گفتگویی و تعاملی نیست و تنها زبان جنگ را می‌فهمد. این گزاره‌ها، صورت عریان روایت لیبرال‌های ایرانی است که به دلیل حجم انبوه وقاحت و حماقت نهفته در آن، از صراحت و شفافیّت پروا دارند. بن‌بست محض بودن مذاکره، تجربه‌ای نیست که برآمده از کارنامۀ یک جریان خاص در سیاست آمریکا باشد، بلکه در تمام دهه‌های گذشته، هستۀ مرکزی و عنصر جوهری سیاست آمریکا، براندازی و سرنگونی جمهوری اسلامی بوده است و هیچ‌گاه هیچ جریانی، به کمتر از این سطح راضی نشده است.🔸در دهۀ هفتاد، آیت‌الله مصباح در سخنرانی خویش گفت مأموران سازمان سیا با «یک چمدان دلار» به ایران آمده‌اند تا به روزنامه‌های زنجیره‌ای وابسته به لیبرال‌های ایرانی که ایفاگر نقش شاخۀ بومی و درونی براندازی هستند، کمک مالی کنند. در آن دورۀ تاریخی، بسیاری در پی انکار برآمدند، اما چندی بعد، نه‌تنها اصلاح‌طلبی سکولار به‌صورت مشترک و مخرج مشترک تحلیلی با آمریکا رسید، بلکه آشکارا، دو فتنۀ بزرگ را صورت‌بندی کرد که غایتی جز براندازی نداشت. افزون بر این واقعیّت‌ها، بسیاری از اصلاح‌طلبان از ایران گریختند و به پیاده‌نظام آمریکا و نهادهای امنیتی و سیاسی آن تبدیل شدند. حقیقت نیز همین است که اصلاح‌طلبی، ماهیّتی جز این‌که «بازوی نهانی» و «ضلع درونی» آمریکا باشد، ندارد؛ چنان‌که چندی پیش، ترامپ تهدید کرد که نام نیروهای سیاسی ایرانی هم‌داستان و هم‌سو با آمریکا را افشا خواهد کرد. این فهرست به‌ظاهر نامکشوف، بر کسی پنهان نیست؛ چون همه می‌دانند که نسخۀ سیاسی اصلاح‌طلبان، چالش و تضادی با منافع آمریکا در ایران ندارد. کریستین امانپور گفته است که نیروهای امنیتی آمریکا، علی لاریجانی را به گزینه‌هایی فراخواندند که در واقع، خیانت به آیت‌الله خامنه‌ای به شمار می‌آمد، اما او آن‌ها را نپذیرفت و بدین سبب، حذف گردید. حال پرسش این است که آیا چنین پیشنهادی فقط به او ارائه شده است یا کسان دیگری نیز در دستورکار قرار داشته‌اند و چه‌بسا اینان به این پیشنهادها، روی خوش نشان داده‌اند؟! مبنا و منطقی که جبهۀ اصلاحات در چهارچوب آن می‌اندیشد و نسخه‌ای که می‌پیچد – همان که در قالب تعبیر «گاو شیرده» بیان شده است - نشان می‌دهد که این جریان سیاسی، در لفافه و به‌طور غیرمستقیم، کارکرد تسهیل‌گری و نفوذ ساختاری را بر عهده دارد و در عمل، در حال القای گزینه‌های آمریکایی به حاکمیّت و جامعۀ ایران است. ما با یک جریان به‌ظاهر خودی و در حقیقت، بیگانه و برانداز که «بدیل سیاسی» برای نظم انقلابی کنونی به شمار می‌آید مواجه هستیم. ازاین‌رو، هیچ‌گاه چهره‌های اصلاح‌طلب، هدف «ترور» واقع نمی‌شوند؛ شخصیّت‌هایی که معتقد به سازش و تسلیم و انفعال نیستند، باید در دستورکار ترور قرار بگیرند، نه آنان که «چهره‌های جایگزین» برای نسخۀ دوم جمهوری اسلامی هستند. چرا اصلاح‌طلبان در بیست روز گذشته، نه مردم را به خیابان دعوت کردند و نه خود به خیابان آمدند؟! مگر این جنگ، برجسته‌ترین صورت از آنچه‌که امر ملّی می‌خوانند نیست؟! پس چرا خود را درگیر سیاست خیابانی و مقاومت جامعه‌مدار نکردند؟! و چرا اینک که جبهۀ آمریکایی- صهیونی، ناکام مانده و شیب واقعه به نفع ایران تغییر کرده، موضع‌گیری می‌کنند؟! اینان در انتظار کدام رویداد و موقعیّت سیاسی نشسته بودند؟!#جنگ_تحمیلی_سوم#نقد_غرب_و_هجو_غرب‌زدگی سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Sat, 20 Jun 2026 16:43:10 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D9%87-%D9%86%D9%82%D8%B4-%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%AC%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%AC%D9%86%DA%AF-%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86-%D9%88-%DA%86%D8%A7%D9%84%D8%B4-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D9%86%D9%85%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D8%A2%D9%86-vhdhdp41hzmd 🔹امیر میان‌بندی، دبیر کارگروه #نهادهای_انقلاب_اسلامی، عدالت گستری و محرومیت زدایی ستاد تحول صداوسیما، در گفت‌وگوی اختصاصی با سیمرغ رسانه:🔹مساجد؛ سنگر معنویت، پشتیبانی و انسجام اجتماعی در دوران جنگ🔸در تحلیل نقش مساجد، به‌ویژه در نسبت با مقولاتی چون جنگ و امروز در جنگ رمضان، نباید نگاهی تقلیل‌گرایانه داشت. مسجد کارکردهای چندوجهی داشته و دارد که فراتر از صرف اجتماع در زمان بحران است. تجربیات تاریخی، از صدر اسلام تا دوران دفاع مقدس، قابلیت الگوبرداری و تکثیر را دارند که رسانه ملی می‌تواند به آن‌ها بپردازد. با این حال، به نظر می‌رسد رسانه در روایت آنچه مسجد انجام داده، دچار نوعی "شلیک کور" شده است؛ یعنی بدون داشتن یک جهت‌گیری و مفهوم محوری مشخص، صرفاً به پوشش رویدادها بسنده کرده است.🔸نقش‌هایی چون اطلاع‌رسانی (مشابه دوران پیامبر (ص) و امیرالمؤمنین (ع) که جنگ‌ها از مساجد اعلام می‌شد) و تبیین مفاهیم، که در مسجد عمق بیشتری نسبت به رسانه‌ها دارد، کمتر مورد توجه قرار گرفته است. همچنین، نقش کلیدی مسجد در بسیج مردمی، نه تنها برای حضور در میادین، بلکه برای سازماندهی خدمات حمایتی و امدادی، مانند راه‌اندازی موکب‌ها، تأمین نیروهای داوطلب، و حفظ روحیه معنوی و توسل، بسیار پررنگ بوده است. متأسفانه، رسانه ملی در روایت این فرآیندها ضعیف عمل کرده و اغلب صرفاً به خروجی کار توجه داشته است؛ این عدم روایتگری فرآیندها، به تضعیف انگیزه و احساس اثرگذاری منجر شده و چرخه تقویت کنش را مختل می‌کند. حتی در موارد روایتگری، تمرکز بر کلیت کار بوده و ابعاد جزئی‌تر و خلاقانه‌تر فعالیت‌های مساجد نادیده گرفته شده است.🔸یکی از کارکردهای مهم مساجد رصد محله است؛ چه در رصد توانمندی‌ها و نیازها و چه رصد تهدیدها. مسجد به طور باالقوه ظرفیت رصد میدانی سریع و دقیق را دارد. یکی از کارکردهای دیگر مسجد، احیای محله است. در شرایط جنگ، سبک زندگی مردم دستخوش تغییر می‌شود؛ اکنون فعالیت‌ها متوقف شده، کارها با ظرفیت پایین انجام می‌پذیرد، مدارس تعطیل هستند و مردم عمدتاً در خانه‌های خود به سر می‌برند. این زیست متفاوت، فرصتی است که مسجد می‌تواند با جهت‌دهی به آن، از بروز آسیب‌های اجتماعی جلوگیری کند. فردی که پیش از این هر روز در اجتماع حضور داشته، اکنون در خانه ماندگار شده و پیوسته اخبار را دنبال می‌کند. این انزوا و دریافت مداوم اخبار، می‌تواند بر اعصاب و روان او تأثیرگذار باشد. در چنین شرایطی، مسجد می‌تواند با فراخوانی این افراد به مشارکت در فعالیت‌های محله، آن‌ها را درگیر سازد؛ به عنوان مثال، دعوت از ایشان برای حضور در موکب مسجد، کمک به گشت‌های محلی، ایست‌های بازرسی، یا حتی صرفاً حضور در مسجد، اقداماتی نظیر دایر کردن مهدکودک در مساجد، جایی که کودکان در فضایی بازی‌گونه، مفاهیم حماسی، ارزشی و نحوه تحلیل اخبار را می‌آموزند، یا جمع شدن بانوان در مسجد برای ختم صلوات، قرائت سوره فتح و سایر فعالیت‌های مهم، نمونه‌هایی از این دست هستند. با این حال، ما کمتر به روایت این فعالیت‌ها پرداخته‌ایم و به طور کامل به شناسایی و معرفی مساجد فعال و کنشگر نپرداخته‌ایم. اگر مساجد فعال شوند، محله فعال می‌شود؛ با فعال شدن محله، منطقه و سپس شهر نیز فعال خواهد شد. این فعال شدن به معنای صرفاً مقاومت در برابر دشمن یا جلوگیری از جولان منافقین نیست، بلکه به معنای بازطراحی زیست جامعه، به‌ویژه در دوران جنگ است.🔸در رسانه، توجه کافی به این رویکرد که زیست جامعه باید به سمت یک زیست جنگی سوق داده شود، وجود ندارد؛ کاری که مساجد در دوران دفاع مقدس به خوبی انجام می‌دادند. البته نباید زحمات صورت گرفته در رسانه ملی را نادیده گرفت؛ پخش‌های زنده، گزارش‌ها، صحبت‌ها و توجیه‌ها در حال انجام است، اما رویکرد فعلی ما در رسانه، شلیک کور است و فاقد یک جهت‌گیری مشخص. اگر رسانه ملی با محوریت مسجد، زیست محله و زیست اجتماعی را به سمت یک زیست اجتماعی در دوران جنگ هدایت کند، شاهد تحول خواهیم بود. این امر مستلزم شناسایی و معرفی مساجد پیشرو و روایت صحیح و جامع فعالیت‌های آن‌هاست و هدف، ایجاد حس و معناست، نه گزارش صرف. مسجد با مقابله با آسیب‌های اجتماعی دوران جنگ و ارتقاء معنویت، نقش حیاتی ایفا می‌کند. پشتوانه و تکیه‌گاه ما نباید صرفاً موشک باشد، بلکه باید ایمان و اتصال به خداوند باشد که این امر توسط مسجد محقق می‌شود. تحقق این امر نیازمند مطالبه از مسجد و استفاده از ابزارهای رسانه‌ای متعدد، از جمله فراخوان به قرارهای معنوی، پویش‌های ختم و قربانی و سایر فعالیت‌های مشابه با محوریت مساجد است تا بتوانیم کارکردهای ارزشمند مساجد را احیا کنیم؛ همانند مساجد صدر اسلام و دوران انقلاب.🔹شب قدر و ظرفیت‌های معنوی مساجد؛ رسانه و ترویج فضیلت‌ها🔸در مواجهه با مناسبت‌های ویژه مانند شب قدر، مساجد شاهد ابتکار عمل‌های قابل توجهی بوده‌اند. این ابتکارات، که گاه در داخل مسجد و گاه به صورت دسته‌جمعی در بیرون از آن پیگیری می‌شوند، نشان‌دهنده پویایی و قابلیت تطبیق مساجد با اقتضائات زمانه و جامعه است. در حالی که در گذشته، کارکرد اصلی شب قدر در مساجد، جمع کردن مردم برای راز و نیاز و بجا آوردن اعمال معنوی بود، امروزه این کارکردها با حضور فعال در میادین (چه برای تجمع و شعار، چه خدمت‌رسانی، و چه گشت‌زنی) تلفیق شده است. مسجد به دلیل ماهیت انقلابی و ارگانیک خود، قابلیت انطباق سریع با این زیست جدید را دارد.🔸با این حال، رسانه ملی در روایت این مدل‌های جدید و خلاقانه شب قدر، ناتوان مانده است. در بهترین حالت، پوشش رسانه‌ای به تصویر کشیدن میادین و اعمال جمعی محدود می‌شود، در حالی که خلاقیت‌های بسیاری در تلفیق حضور در مسجد و میدان، از جمله پهن کردن فرش در میادین برای دعا، سازماندهی مردم، و ادای اعمال در فضای باز، توسط مساجد صورت گرفته است. این ناتوانی در تطبیق قالب‌های رسانه‌ای قدیمی با واقعیت‌های میدانی جدید، منجر به عقب ماندن از میدان و ناتوانی در ارائه تصویری جامع و پویا از این مناسبت‌ها شده است.🔹رویکرد رسانه‌ای به مساجد: از اقدام حداقلی تا بازنمایی جامع🔸در خصوص رویکرد رسانه ملی به پوشش مساجد، گاهی احساس می‌شود یک تکلیف و اجبار برای روایتگری ایجاد می‌شود که صرفاً با پخش حداقلی برنامه‌ها، مانند پخش نماز جماعت، اذان، یا منبری از یک سخنران، تکلیف از دوش رسانه برداشته می‌شود. این رویکرد، تنها به ادای دین بسنده می‌کند. اما رویکردی دیگر، بر این باور است که مسجد نهادی است که می‌تواند سایر نهادهای انقلابی، از جمله بسیج، حلقه‌های قرآنی، نهادهای انتظامی، و امدادرسانی (مانند هلال احمر) را فعال کند. مسجد می‌تواند فضایی برای کلاس‌های امدادی، تامین نیرو، پشتیبانی، و حتی تبدیل اتاق‌های خود به مراکز درمانی فراهم کند.🔸با وجود اینکه مسجد قابلیت‌های فراوانی برای همکاری با سایر نهادها و انجام کارهای کلان اجتماعی در زمان جنگ (مانند اسکان، غذا، امداد، امنیت، و فرهنگ) دارد، اما رسانه ملی عمدتاً به روایت حداقلی‌ترین کارکردهای مساجد بسنده کرده است. این در حالی است که با وجود زحمات و خلاقیت‌های برخی افراد و فعالان در این حوزه، این تلاش‌ها کافی نیست. با نگاهی تحولی، صداوسیما به عنوان رسانه جمهوری اسلامی، باید در خدمت میدان و آرمان‌ها باشد و فاصله خود را با واقعیت‌های میدانی و نیازهای جامعه کاهش دهد.🔸برای ارائه تصویری متفاوت و واقعی‌تر از مسجد، باید به حافظه جمعی جامعه توجه کرد و درک کرد که این نهاد، علاوه بر کارکردهای اصلی مذهبی خود، چه نقش حیاتی در ابعاد اجتماعی، امنیتی، و فرهنگی ایفا می‌کند. هدف نباید صرفاً روایتگری برای رفع تکلیف باشد، بلکه باید ویژه بودن این نهاد و گستره تأثیرگذاری آن را بازنمایی کرد. مسجد با محوریت معنویت، می‌تواند در تمام امور اجتماعی دوران جنگ، از جمله اسکان، غذا، امداد، امنیت، و فرهنگ، نقش کلیدی ایفا کند.🔸این امر مستلزم یک جهت‌گیری مشخص در روایتگری، رصد دقیق میدانی، و تغییری در نگاه و مأموریت رسانه ملی نسبت به مسجد است. انتظار می‌رود مدیران سازمان صداوسیما و مدیران انقلابی، با تلاش مشترک، اتصال بین میدان و رسانه را غنی‌تر و عمیق‌تر کرده تا روایت‌های بهتری از فعالیت‌های مساجد ارائه شود. مسجد نباید تنها به عنوان یک سوژه ابتدایی برای روایت‌های حداقلی دیده شود، بلکه به عنوان یک همکار و شریک در مدیریت رسانه‌ای حوزه جنگ، باید به آن نگریست.#در_مسیر_تحول#نهادهای_انقلاب_اسلامی سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Sat, 20 Jun 2026 16:36:43 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%EF%B8%8F%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%AE%D8%AF%DB%8C%D8%AC%D9%87-%D8%B3-%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%DB%8C%DA%A9-%D9%87%D9%85%D8%B3%D8%B1-%D8%B4%D8%B1%DB%8C%DA%A9-%DB%8C%DA%A9-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%AA-linaeynzstmf 🖋️ دکتر ایرج حجازی، نویسنده و پژوهشگر🔹 از سرمایه‌ی اقتصادی تا سپر رسانه‌ای: بازخوانی نقش استراتژیک حضرت خدیجه(س)🔸تاریخ‌نگاری کلاسیک، در مواجهه با شخصیت بی‌بدیل حضرت خدیجه کبری(س)، اغلب او را در قاب «همسری متمول و فداکار» محصور کرده است. این نگاه، اگرچه بخشی از حقیقت است، اما تمام آن نیست. واکاوی عمیق متون تاریخی با عینک دانش مدیریت و ارتباطات، پرده از چهره زنی برمی‌دارد که پیش از اسلام یک «نهاد اقتصادی-اجتماعی» مستقل و پس از آن، «شریک استراتژیک» و سپر رسانه‌ای نهضت نبوی بود. این یادداشت، عبور از نگاه عاطفیِ صرف و بازخوانی نقش این بانوی بزرگ در تبدیل سرمایه اقتصادی و اعتبار اجتماعی به قدرت نرم برای استقرار اسلام در قلب جاهلیت است.🔹 منزلتِ اجتماعی به‌مثابه اولین پیام🔸برای درک عمق کنشگری خدیجه(س)، باید بافت مکه را شناخت؛ جامعه‌ای مردسالار که زن در آن گاهی بخشی از اموال قابل ارث بود. در چنین فضایی، خدیجه یک «پدیده ساختارشکن» بود. کسب القاب «طاهره» و «سیدة قریش» پیش از ازدواج با پیامبر(ص)، نشان می‌دهد که او یک اعتباری قدرتمند و معتبر برای خودساخته بود. نقطه عطف این استقلال، رد کردن خواستگاران قدرتمند قریش و انتخاب هوشمندانه محمدِ امین(ص) بود. این انتخاب، صرفاً یک ازدواج نبود؛ بلکه یک بیانیه رسانه‌ای صریح به تمام جامعه مکه بود: «معیار ارزش، کرامت اخلاقی است، نه قدرت قبیله‌ای و ثروت.» او با این عمل، اولین سنگ‌بنای تغییر گفتمان عمومی را گذاشت.🔹 مدیریت روایت در لحظه صفرِ بعثت🔸نقش رسانه‌ای حضرت خدیجه(س) در لحظات آغازین بعثت، حیاتی و بی‌بدیل است. زمانی که پیامبر(ص) با سنگینی بار وحی از غار حرا بازگشتند، با اولین و قاطع‌ترین ایمان مواجه شدند. خدیجه(س) دچار هیجان‌زدگی یا انکار نشد؛ بلکه با استدلال منطقی و زیبای که در سیره ابن هشام ثبت شده، اوج عقلانیت را نشان می‌دهد: «هرگز! به خدا سوگند که خداوند تو را خوار نخواهد کرد؛ چرا که تو صله‌رحم می‌کنی، بار ناتوانان را بر دوش می‌کشی، به نیازمندان می‌بخشی و در راه حق، دیگران را یاری می‌دهی.» او با ارجاع به سوابق درخشان اخلاقی پیامبر، به پدیده وحی، مشروعیت عقلانی بخشید و اولین روایت رسمی از بعثت را تثبیت کرد.🔹 سپر اعتبار در برابر جنگ روانی قریش🔸دستگاه تبلیغاتی قریش با تمام توان می‌کوشید تا پیامبر(ص) را با برچسب‌های «مجنون»، «ساحر» و «شاعر» منزوی کند. در این جنگ روانی تمام‌عیار، اعتبار خدیجه(س) به‌مثابه یک سپر دفاعی عمل می‌کرد. حضور او در کنار پیامبر، روایت‌سازی دشمن را در ذهن افکار عمومی مکه دچار تردید می‌کرد. استدلال ناخودآگاه مردم این بود: «خدیجه، عاقل‌ترین و شریف‌ترین زن قریش است؛ اگر محمد مجنون بود، او هرگز تمام اعتبار و ثروت افسانه‌ای‌اش را پای این ادعا نمی‌ریخت.» اعتبار شخصی خدیجه(س)، کمپین‌های تخریب شخصیت علیه پیامبر را بی‌اثر می‌کرد و قدرتمندترین پادزهر برای دستگاه تبلیغاتی دارالندوه بود.🔹 معمار اقتصاد مقاومتی در شِعب ابی‌طالب🔸شاهکار مدیریتی حضرت خدیجه(س) در محاصره اقتصادی شعب ابی‌طالب تجلی یافت. در شرایطی که تحریم، جامعه نوپای مسلمانان را تا مرز فروپاشی فیزیکی پیش برده بود، او تمام ثروت خود را به میان آورد. این اقدام، انفاقِ صِرف نبود؛ بلکه یک عملیات پیچیده «مدیریت بحران» بود. او با استفاده از شبکه ارتباطی خود و نفوذ افرادی چون حکیم بن حزام، یک «زنجیره تأمین مخفیانه» برای تزریق آذوقه به شعب ایجاد کرد. این جهاد اقتصادی، شریان حیاتی اسلام را زنده نگه داشت و پیامبر اکرم(ص) بعدها عمق این پشتیبانی راهبردی را چنین بیان فرمودند: «هیچ ثروتی هرگز به اندازه ثروت خدیجه به من سود نبخشید.»🔹 سرمایه‌گذاری بر رسانه‌های انسانی🔸هیچ پیامی بدون رسانه فراگیر نمی‌شود. در صدر اسلام، قدرتمندترین رسانه، «انسان‌های آزادشده» بودند. ثروت خدیجه(س)، زیرساخت اقتصادی این شبکه تبلیغی بود. هر برده‌ای که با سرمایه او آزاد می‌شد، به یک «رسانه سیار» و مبلغ زنده برای پیام عدالت‌خواهی اسلام تبدیل می‌گشت. این اقدام نه تنها یک حرکت اقتصادی، بلکه یک پیام رسانه‌ای قدرتمند به کل عربستان بود: «پیروان این آیین آن‌قدر به حقانیت خود ایمان دارند که حاضرند ثروتمندترین زن عرب، تمام دارایی خود را فدای آن کند.» این خود بزرگ‌ترین تبلیغ برای اسلام بود.🔹 کلام آخر: شریک استراتژیک نهضت نبوی🔸خدیجه کبری(س)، صرفاً همسر پیامبر نبود؛ او شریک استراتژیک رسالت، اولین کنشگر زن مسلمان در عرصه عقیده و جهاد، و پناهگاه امن پیامبر در طوفانی‌ترین سال‌ها بود. وفات او و ابوطالب(ع) چنان ضربه سنگینی بود که آن سال «عام الحُزن» (سال اندوه) نام گرفت. او الگویی جاودان از زنی است که با استقلال، درایت و عشقی بی‌کران، نه تنها تکیه‌گاه یک مرد بزرگ، که شالوده تمدنی بزرگ شد.#تاریخ_اسلام_و_ایران سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Sat, 20 Jun 2026 16:30:02 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%EF%B8%8F%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D8%A7%D9%86%D9%90-%D8%AE%D9%88%D9%86%DB%8C%D9%86-%D8%A8%D9%80%D8%A7%D9%84-jkqperyftw2y 🖋️ کامران پورعباس؛ نویسنده و روزنامه‌نگار🔸 شهادت امام حسین(علیه السلام) و یاران‌شان حماسه‌ای جاویدان و درس‌آموز است و نهضت حسینی سرمشق و الهام‌بخش فرهنگ جهاد و ایثار و شهادت و مقاومت در تاریخ است و تاکنون مجاهدان و شهدای بسیار و بی‌شماری با الگو گرفتن از کربلا و عاشورا، عبارت معروف «کل یوم عاشورا و کل ارض کربلا» را عینیت بخشیده‌اند و بارها و بارها غلبه ایمان بر کفر و طاغوت و پیروزی خون بر شمشیر را در طول قرون و اعصار رقم زده‌اند.🔸 برخی شهدا نیز در تقارنی بسیار زیبا و پرافتخار در روز عاشورا و در سالگرد شهادت حسین زهرا و اصحاب‌شان، جام شهادت نوشیده و قهرمانانه و سرافرازانه در عاشورای حسینی میهمان عرشیان شده‌اند. 🔸 در این گزارش ادای احترام می‌کنیم به این عاشورائیان خونین‌بال و یادی می‌کنیم از شهدایی که در عاشورای حسینی جام شهادت نوشیدند و حسین‌وار در عاشورا «عند ربهم یرزقون» گردیدند.🔹 عاشورای خونین مشهدالرضا(ع)🔸 در تقویم خرداد پرحادثه، روز سی‌ام این ماه را به عاشورای خونین مشهدالرضا می‌شناسند. دوشنبه ۳۰ خرداد ۱۳۷۳ خورشیدی مصادف با ۱۰ محرم‌الحرام ۱۴۱۵ قمری، گروهک تروریستی منافقین دست به جنایتی بسیار سیاه و وحشتناک زد و با انفجار بمب در حرم مطهر رضوی، زائران حرم و عزاداران حسینی را به خاک و خون کشید.🔸 عزاداران حسینی برای عرض تسلیت به امام رضا(علیه السلام) از اقصی‌نقاط ایران و جهان عازم پایتخت معنوی ایران شده بودند. روز عاشورا بود و جمعیت در حرم مطهر رضوی موج می‌زد و عاشقان حسینی در روضه منوره و همه رواق‌ها، صحن‌ها و بست‌های اطراف آن مشغول عزاداری عاشورای حسینی بودند. روضه رضوان غرق در نوحه و نوا بود و صدای گریه فضا را پر کرده بود و مردم در حال زیارت و عبادت و نجوا با امام رئوف بودند که در ساعت ۱۴ و ۲۶ دقیقه ظهر بمبی معادل ۱۰ پوند مواد منفجره تی‌ان‌تی در حرم منفجر می‌شود. در این فاجعه خونین، ۲۷ نفر به شهادت می‌رسند و حدود ۳۰۰ نفر نیز مجروح می‌شوند که عده‌ای از آنان اعضایی از بدن خود به خصوص دست و پا را از دست داده بودند. در میان مجروحان و شهدا از هر سن و از هر قشر و طبقه‌ای دیده می‌شدند؛ پیر، جوان، کودک، زن و مرد.🔸 بمب در محلی واقع در قسمت بالای سر مبارک منفجر می‌شود. بر اثر شدت انفجار، اعضای بدن تعدادی از زائران همچون سر و دست و پا و انگشت جدا شده و به اطراف محل حتی سقف ضریح مطهر پراکنده می‌شود. قطعات خرد شده پوست و گوشت زوار به همراه خون، سطح دیوار‌های حرم را پوشاند و بوی خون و سوختگی و دود، فضای حرم را فرا گرفت.🔸 بمب در کنار پایه‌ای کار گذاشته شده بود که بیشتر وزن گنبد را تحمل می‌کرد. پیش‌بینی می‌شد که با انفجار بمب تمام روضه منوره تخریب شود، اما نه این اتفاق افتاد و نه به ضریح آسیب جدی رسید که این موضوع را می‌توان معجزه امام رضا(ع) دانست.🔸 رهبر معظم انقلاب اسلامی حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در پی انفجار بمب در حرم مطهر امام هشتم(ع)، بلافاصله در پیام مفصلی هتک حریم مطهر حضرت رضا(ع) را محکوم و خاطرنشان کردند: «دشمنان ملت ایران با این‌گونه کارها عجز و ناتوانی خود را به اثبات می‌رسانند و ثابت می‌کنند که محکوم به زوال و نابودی‌اند». ۱۳۷۳/۰۳/۳۰🔸 بعد از فاجعه، حجت‌الاسلام واعظ طبسی اعلام کرد حرم باید مجدداً در اسرع وقت دایر شود و به روی مردم آغوش گشاید؛ لذا کار آماده‌سازی رواق‌ها و صحن و سرای ثامن الائمه(ع) برای زیارت آرزومندان حضرتش آغاز شد. طاقت‌فرساترین و سوزناک‌ترین بخش کار، جمع‌آوری و پاک‌سازی حرم مطهر از قطعات ریز ریز شده گوشت، پوست و خون بدن‌های پاره پاره شده زواری بود که باقیمانده جسم آن‌ها در ظهر عاشورای حسینی سطح بیشتر رواق‌ها همچون رواق دارالحفاظ، دارالسعاده و نیز گنبد الله‌وردی‌خان، گنبد حاتم خانی و بخش وسیعی از دیوار‌ها را پوشانیده بود که این کار سخت و جگرسوز و شست‌وشوی حرم مطهر در طول همان شب و با زحمت بسیار انجام گرفت. به گفته خادمان، حرم بیش از 10 بار شست‌وشو شد. هربار که شست‌وشو تمام می‌شد، باز از گوشه و از درزی خونابه‌ای بیرون می‌زد یا اینکه تکه گوشتی چسبیده به دیواری پیدا می‌شد.🔸 لحظات و حالات مردم در صبح روز بعد برای تاریخ عبرت‌آمیز بود. مرد و زن، پیر و جوان، کوچک و بزرگ، همگی شیفته و شیدا، گریان و نالان و در عین حال خشمگین و غرنده به حرم وارد می‌شدند، ضریح را در آغوش می‌گرفتند و ضمن اظهار ارادت به آستان رفیع و مقدس امام همام علی بن موسی الرضا(ع)، خشم و نفرت آتشین خویش را نثار دشمنان می‌ساختند. شعار مرگ بر منافق و مرگ بر آمریکا در سراسر حرم به گوش می‌رسید.🔸 در مورد سرنوشت عامل اصلی انفجار باید گفت که سرتیم عملیات منافقین خیلی زود به درک واصل شد. مهدی نحوی عامل شماره یک بمب‌گذاری حرم، مردادماه همان سال در تهران دستگیر می‌شود و بر اثر جراحات وارده در جریان بازداشتش در بیمارستان جان می‌سپارد.🔹 شهید ۹ ماهه عاشورای خونین مشهدالرضا(ع)🔸 عکسی از روز عاشورای خونین مشهدالرضا(ع) تا به امروز در مطبوعات و سایت‌ها پربازدید بوده است که به‌طور عجیبی مظلومیت شهیدان این حادثه را شهادت می‌دهد.🔸 نوزادی خونین‌بال با نام دانیال دلارامی‌نسب در دستان مأمور نیروی انتظامی در حیاط حرم در زمانی که آن مأمور در تکاپوی انتقالش به بیمارستان بود، به شهادت رسید و پدرش آقای علی‌اکبر دلارامی نسب نیز از شهدای فاجعه بمب‌گذاری در آستان قدس رضوی بود.🔸 خانم معصومه دلارام‌پور همسر شهید علی‌اکبر دلارامی نسب و مادر دانیال دلارامی نسب ماجرای رفتن به مشهد و شهادت همسر و فرزند خردسالش را مفصل شرح داده که بخش‌هایی از صحبت‌هایش چنین است:🔸 فرزند خردسالم، دانیال سه‌ماهه بود که تشنج‌هایش آغاز شد. مدام در بیمارستان بستری می‌شد و ماه‌ها پیگیر درمانش بودیم تا این که ۹ ماهه شد و همسرم که نیت کرده بود او را به حرم امام رضا(ع) ببرد، آماده سفر شد و از ما نیز خواست برای مشرف شدن، رخت سفر ببندیم. او کارمند بیمارستان بوعلی زاهدان بود.🔸 روز تاسوعا بود که راهی شدیم و ظهر عاشورا به مقصد رسیدیم. به یکی از مسافرخانه‌های مشهد مراجعه کردیم و پس از گذاشتن لوازم سفر، به اصرار همسرم بدون استراحت عازم حرم شدیم. کوچه و خیابان‌ها مملو از عزاداران حسینی بود که در سوگ اباعبدالله(ع)، سینه‌زنی و عزاداری می‌کردند. بعد از این که به همراه مادر و دو فرزندم در یکی از صحن‌های حرم مستقر شدیم، همسرم وضو گرفت و در مدت زمان کوتاهی نمازش را اقامه کرد و با عجله به سویم آمد و گفت: دانیال را بده، دیر شده است. از او سؤال کردم حال که در حرم هستیم برای چه کاری دیر شده است؟ بدون وقفه فرزندمان را برداشت و حتی کفش‌هایش را تحویل کفشداری نداد و به سمت ضریح امام رضا(ع) رفت. مادرم هم به جمع زائران خانم پیوست و من ماندم با دختر دوساله‌ام.🔸 مشغول دعا کردن بودم که صدای مهیب انفجار به گوشم رسید. سراسیمه به سمت ضریح رفتم اما نمی‌توانستم همسر و پسرم را ببینم. دود و گرد و غبار ناشی از انفجار بمب، فضا را پر کرده بود. خیلی‌ها با عجله به سمت صحن می‌آمدند در حالی که موهای‌شان سوخته بود، عطش زیادی داشتند و فقط آب می‌خواستند. خودم را به در اصلی رساندم اما خادمان حرم اجازه ورود ندادند. به سراغ مادرم رفتم. او زخمی شده بود و به کمک نیروهای امدادی در بیمارستان بستری شد.🔸 روز بعد رسید و بعد از پیگیری مطلع شدیم همسرم و دانیال در جمع مجروحان نیستند بلکه شهید شده‌اند، مادرم هم جانباز شد. همسر و فرزند شهیدم بعد از تشییع در مشهد، در تهران هم تشییع و به زادگاه‌شان زابل منتقل و خاکسپاری شدند.🔸 علی‌اکبر همیشه آرزوی شهادت داشت. هر پنجشنبه مزار شهدا می‌رفتیم و از همرزم‌هایش یاد می‌کرد و می‌گفت: شهادت سعادتی بود که نصیب من نشد، امیدوارم روزی به این آرزویم برسم؛ تا این که در عاشورای سال ۷۲ به آرزویش رسید و متوجه دلیل عجله‌اش برای رفتن به حرم شدم. در واقع امام رضا(ع) دانیالم را شفا داد و بعد به شهادت رسید، او حتی زخمی هم نشده بود و به گفته برادرشوهرم به دلیل خفگی به شهادت رسید.🔹 تنها خادم شهید عاشورای خونین مشهدالرضا(ع)🔸 از هشت کشیک حرم روز عاشورای خونین مشهدالرضا(ع)، نوبت خادمان کشیک دوم حرم بود و حاج رحیم خوش‌گفتار تنها خادمی بود که در روز عاشورای سال ۷۳، نامه شهادتش امضا شد.🔸 شهید خوش‌گفتار در سال ۱۳۰۵ در شهر قم به دنیا آمد. در جوانی به همراه خانواده عازم و ساکن مشهد شدند و در یک نانوایی مشغول کار شد. بعد از چند وقت، یک مغازه میوه‌فروشی راه انداخت و آنجا مشغول شد. با اوج‌گیری انقلاب اسلامی، در تظاهرات شرکت می‌کرد و ارادت زیادی به حضرت امام خمینی داشت و همیشه می‌گفت: امام خمینی(ره) پدیده‌ای عظیم است.🔸 فرزندش اصغر خوش‌گفتار در ابتدای زمستان سال ۱۳۶۰ عازم جبهه شد و چهل روز بعد در عملیات فتح شیاکوه گیلانغرب به شهادت رسید.🔸 پس از آن، شهید رحیم خوش‌گفتار دیداری با حضرت آیت‌الله خامنه‌ای داشت و از ایشان خواست خادم حرم امام رضا(ع) شود. ایشان هم مقدماتش را فراهم کردند و شد خادم حرم.🔸 نماز اول وقتش هیچ‌وقت به تأخیر نمی‌افتاد و ارادت ویژه‌اش به اهل‌بیت(ع) زبانزد خاص و عام بود. همیشه می‌گفت: تا امام رضا(علیه‌السلام) ولی‌نعمت ما هستند، غمی نداریم. هر زمان هم به مشکلی برمی‌خورد، به امام هشتم متوسل می‌گردید.🔸 حدوداً ۱۲ سال خادم امام رضا(ع) و زائرانش بود که در عاشورای سال ۱۳۷۳ به شهادت رسید. خانواده شهید رحیم خوش‌گفتار که برای شناسایی به معراج شهدا رفتند، مشاهده کردند که پیکر شهید یک پا ندارد و شکم و صورتش هم در اثر انفجار از بین رفته است. بعد از طی مراحل قانونی، پیکر شهید رحیم خوش‌گفتار در مراسم باشکوهی در حرم به خاک سپرده شد.🔹 شهدای عاشوراهای خونین در عراق🔸 پس از سقوط صدام، شاهد رواج هرج و مرج‌های گسترده در عراق از یک سو و حضور بسیار خشنِ نیروهای اشغالگر آمریکایی و متحدان‌شان در ابتدای امر و پس از آن هم تسلط تکفیری‌ها و داعشی‌های خونخوار و جنایتکار بر بخش‌های وسیعی از عراق بودیم؛ اما با این وجود از همان نخستین سال‌های پس از سقوط صدام، جمعیت عظیم عزاداران حسینی در ایام محرم و به‌ویژه تاسوعا و عاشورا و همچنین در روز اربعین روانه حرم‌های شریفین شدند و اقامه عزای حسینی کردند. چند بار در روز عاشورا این عزاداری‌ها توسط دشمنان اهل‌بیت(ع) به خاک و خون کشیده شدند، اما کوچک‌ترین خدشه‌ای در عزم و اراده دوستداران اباعبدالله الحسین(ع) و پیروان مکتب حسینی ایجاد نشد و هر سال اجتماعات حسینی پرشورتر و میلیونی‌تر گردید و از دهه نود، بالغ بر ۲۰ میلیون نفر در محرم و اربعین در کربلا ادای احترام به ساحت مقدس امام حسین(ع) و حضرت ابوالفضل العباس(ع) و شهدای کربلا کردند و عزاداری‌ها و زیارت‌های فوق‌العاده پرشور و معنوی برقرار گردید.🔸 در عاشورای سال ۱۳۸۲، سلسله انفجارهایي در كربلا و بغداد و کاظمین در میان عزاداران حسینی رخ دادند که عملياتي سازمان‌یافته بودند.🔸 در نخستين ساعات آغاز مراسم عاشورا در كربلا، چند انفجار گسترده در اطراف حرمين شريفين به وقوع پیوست که بيش از ۴۰ شهيد و صدها زخمي به همراه داشت.🔸 از سوی دیگر، در حالي كه صدها هزار نفر از مردم عراق و كشورهاي اسلامي مشغول عزاداری عاشوراي حسيني در حرم مطهر امام موسي كاظم(ع) بودند، چهار انفجار گسترده و بزرگ رخ داد که در اثر آن‌ها بيش از ۱۵ نفر شهيد و صدها نفر زخمي شدند.🔸 نكته‌ قابل توجه آن بود كه اين انفجارها هيچ تأثيري در ادامه برپايي مراسم عزاداري در روز عاشورا در اطراف حرمين شريفين حضرت سیدالشهدا(ع) و قمر بنی هاشم(ع) نداشتند و عاشقان ابا عبدالله حسين(ع)، پس از شنيدن صداي انفجارها با شور و شوق بيشتري به مراسم عزاداري خود ادامه دادند.🔸 در سال ۱۳۹۳ نیز حملات تروریستی روز عاشورا در عراق به شهادت بیش از چهل نفر منجر گردید.🔸 در عاشورای سال ۱۳۹۳، شهر کربلا شاهد حضور هزاران زائر بود. با وجود تدابیر شدید امنیتی به‌خصوص در شهرهای شیعه‌نشین عراق، یک تروریست انتحاری که لباس پلیس به تن داشت در منطقه‌ای در استان دیاله واقع در شمال بغداد خود را منفجر کرد که در اثر آن بیش از ۴۰ نفر شهید و ۸۰ نفر زخمی شدند.🔸 این حمله انتحاری، سومین حمله تروریستی در این روز علیه شیعیان عزادار امام حسین(ع) در عراق بود که بیشترین شهید و جانباز را داشت. در شهر الحفریه در جنوب بغداد، انفجار همزمان دو بمب بین عزاداران حسینی، دست کم ۹ شهید و ۲۰ مجروح برجا گذاشت. در شهر بعقوبه در شمال پایتخت عراق نیز سه انفجار در مسیر هیئت‌های عزاداری روی داد که در نتیجه آن چند نفر شهید و شماری مجروح شدند. انفجار در یکی از مجالس عاشورایی در کرکوک به شهادت 2 نفر از عزاداران و مجروح شدن بیش از ۲۰ نفر منجر شد.🔹 شهدای عاشوراهای خونین🔹 در افغانستان و عربستان🔸 در حملات تروریستیِ عاشورای سال ۱۳۹۰ در چند شهر افغانستان ۸۰ نفر شهید و بیش از دویست نفر زخمی شدند. بیشترین شهدا و زخمی‌ها مربوط به حمله انتحاری در حسینیه حضرت ابوالفضل(ع) در مرکز شهر کابل بودند. این انفجار درحالی رخ داد که صدها نفر در حال برگزاری مراسم عاشورا در این مسجد بودند. پس از این حمله، انفجاری شدید در شهر مزار شریف افغانستان روی داد که در جریان آن ۸ عزادار حسینی شهید و زخمی شدند. در حادثه انفجار در منطقه چهار سوی قندهار نیز عده‌ای زخمی شدند.🔸 سال ۱۳۹۳، در حمله افراد مسلح ناشناس و نقاب‌دار به عزاداران حسینی در روز عاشورا در شهر الدوله در شرق عربستان، ۸ نفر به شهادت رسیدند و ۳۰ نفر هم زخمی شدند. هزاران نفر در مراسم تشییع جنازه این هشت شهید عاشورا شرکت کردند.🔹 عاشوراهای خونین در نیجریه🔸 شیخ ابراهیم یعقوب زکزاکی رهبر شیعیان آفریقا و معروف به خمینی آفریقا، به موازات و تحت تأثیرِ طلوع خورشید تابان و درخشانِ انقلاب اسلامی ایران، انقلابی عظیم و معنوی و بی‌نظیر در نیجریه و سرتاسر آفریقا برپا و نیجریه را به یکی از مهم‌ترین و پرجمعیت‌ترین پایگاه‌های شیعیان انقلابی در جهان تبدیل کرد به‌گونه‌ای که اکنون حدود ۱۰، ۱۵ میلیون نفر از مسلمان نیجریه، شیعه هستند.🔸 با افزایش حیرت‌انگیز شیعیان، سال‌هاست مراسم عاشورا به‌طور گسترده در نیجریه برگزار می‌شود و با وجود آنکه تاکنون بارها این مراسم به خاک و خون کشیده شده است، اما هر سال باشکوه‌تر از سال قبل برگزار می‌گردد.🔸 سران نیجریه تحت نفوذ آمریکا قرار دارند و در قلع و قمع شیعیان و محبان اهل‌بیت(ع) کوتاهی نمی‌کنند. پلیس و ارتش نیجریه با کمک تروریست‌های تکفیری بارها به عزاداری‌های عاشورا یورش برده و شیعیان را شهید و زخمی کرده‌اند.🔸 در سال ۱۳۹۵، نیروهای امنیتی نیجریه در ظهر عاشورا در شهر کادونا با گلوله‌های جنگی به عزاداران حسینی یورش بردند که حداقل ۲۰ نفر شهید و تعدادی نیز زخمی شدند. در حمله دیگری در شهر کانو، وهابیون افراطی با چوب و سنگ و چماق به سمت شیعیان عزادار حمله‌ور شدند که منجر به شهادت یک نفر و مجروح شدنِ دست کم ۲۰ نفر شد.🔸 در سال ۱۳۹۸، نیرو‌های پلیس به اعضای جنبش اسلامی شیعیان نیجریه که در حال برگزاری مراسم عاشورای حسینی در سراسر این کشور بودند، تیراندازی کردند که بر اثر آن بیش از ۱۲ نفر به شهادت رسیدند. یک تیم مشترک ارتش و پلیس نیجریه به سمت شرکت‌کنندگان در یک موکب عاشورایی در منطقه کادونا تیراندازی کرد. پلیس نیجریه در ایالت کاتسینا نیز به سمت هواداران شیخ زکزاکی رهبر شیعیان این کشور که برای برگزاری مراسم عاشورا در مرکز این ایالت تجمع کرده بودند، تیراندازی کرد. برخی منابع نیز از زخمی شدن شمار دیگری در ایالت‌های دیگر نظیر کومبی و ایلیلا و پاوچی در جریان تیراندازی به مواکب حسینی خبر دادند.🔸 در سال ۱۳۹۹، شیعیان نیجریه با وجود محدودیت‌ها و فشارهای نیرو‌های امنیتی، در بیش از ۳۰۰ نقطه در این کشور به عزاداری عاشورا پرداختند. در کادونا، عزاداران حسینی هدف گلوله‌های جنگی نیروهای پلیس و مزدور نیجریه قرار گرفتند که منجر به شهادت ۳ نفر و مجروحیت ۱۶ نفر شد.🔸 در سال ۱۴۰۰، عزاداران حسینی در روز عاشورا در شهر سوکوتو هدف حمله پلیس نیجریه قرار گرفتند. به دنبال این حمله 3 نفر به شهادت رسیدند. همچنین به دنبال حمله وحشیانه پلیس نیجریه به عزاداران حسینی در عاشورا، ۱۲ نفر به‌شدت زخمی شدند.🔸 در سال ۱۴۰۱، در تیراندازی پلیس نیجریه به طرف شرکت‌کنندگان در مراسم عاشورا، هفت نفر از جمله برادرزاده شیخ زکزاکی شهید شدند.🔹 شهادتِ آخرین رزمندگان لشکر سیدالشهدا در تاسوعا و عاشورا🔸 در آخرین روز‌های مرداد سال ۱۳۶۷، دشمنان مردم کردستان با پرچم کومله و دموکرات به ارتفاعات اطراف جاده بوکان، مهاباد حمله بردند و مسیر تردد هموطنان به بوکان و مهاباد را مسدود کردند.🔸 لشکر ۱۰ سیدالشهدا(ع) که هنوز از مأموریت مقابله با دشمن در پاسگاه زید و شلمچه فارغ نشده بود، بخشی از نیرو‌های خود را از میاندوآب به منطقه رساند و بخشی دیگر هم از طریق با‌لگردهای شنوک از پایگاه دزفول به منطقه درگیری سرازیر شدند و در آخرین روز مردادماه ۶۷ که مصادف با تاسوعای حسینی بود به دشمن حمله کردند.🔸 به علت وسعت منطقه درگیری و حضور دشمن روی ارتفاعات در محور مهاباد، بوکان و سردشت، تیپ عاشورا از لشکر سیدالشهدا(ع) با گردان حضرت قاسم(ع) در روز اول به مصاف دشمن رفت و رزمندگان در روز تاسوعای حسینی با کمک گرفتن از نام علمدار کربلا در کمترین زمان و با تقدیم چندین مجروح، بخشی از ارتفاعات منطقه را از دست ضدانقلاب بازپس گرفتند.🔸 در روز دوم عملیات که مصادف با روز عاشورای حسینی بود، با ورود گردان حضرت زهیر به منطقه درگیری با ضدانقلاب، این جرثومه‌های فساد فرار را بر قرار ترجیح دادند و با دادن تلفات فراوان از منطقه متواری شدند. در این عملیات تعدادی از رزمندگان لشکر سیدالشهدا(ع) به شهادت رسیدند.🔸 گردان تخریب لشکر سیدالشهدا(ع) با اعزام ۲۰ رزمنده تخریب‌چی به گردان‌های عمل‌کننده، در این عملیات شرکت کرد و با تقدیم دو شهید در این حماسه سهیم بود.🔸 شهید قدرت‌الله خوشجام در روز اول این عملیات در روز تاسوعای حسینی مجروح شد و به علت خونریزی شدید، در روز عاشورا در محوطه بیمارستان به شهادت رسید. شهید اصغر رحیمی با گردان زهیر به دشمن حمله برد و با گلوله ضدانقلاب به شهادت رسید. شهیدان این عملیات آخرین شهدای عملیاتی لشکر ۱۰ سیدالشهدا(ع) نام گرفتند.🔹 شهیدی که روز تولد و شهادتش در عاشورای حسینی است🔸 شهید نجف عزیززاده، ۹ مهر ۱۳۴۷ مصادف با عاشورای حسینی در روستای زنجیره سفلی بخش چرداول از توابع استان ایلام دیده به جهان گشود. در همان دوران تحصیل به‌عنوان نیروی بسیجی عازم جبهه نبرد با متجاوزان بعثی شد و سرانجام در ۲۳ شهریور ۱۳۶۵ مقارن با دهم محرم‌الحرام و عاشورای حسینی در منطقه عملیاتی چنگوله مهران بر اثر ترکش خمپاره به ناحیه سر به شهادت رسید.🔸 در وصیت‌نامه شهید آمده است: «پدر و مادر گرامى، از اينكه فرزندتان عروس شهادت را در آغوش گرفته است، ناراحت و غمگين نباشيد؛ چرا كه خداوند تبارك و تعالى وعده داده است آن كس كه به من عشق ورزيد، من نيز به او عشق مى‌ورزم و هركس را كه به او عشق ورزيدم، او را به نزد خود فرا خوانم و آن كس را كه به نزد خود خواندم، خون‌بهايش بر من واجب است و آن كس كه خون‌بهايش بر من واجب شد، من خود نيز خون‌بهايش هستم. پس با اين وصف از خداوند متعال بخواهيد كه اين قربانى را از شما بپذيرد. اى مادران شهدا، شما در برابر حضرت زينب(س) سرفراز هستيد چون فرزندان شما براى رضاى حق و پيشبرد اهداف و آرمان‌هاى مقدس مكتب حسين جنگيدند و شهيد شدند.»🔹 ماجراهای عجیبِ شهادت و پس از شهادت در روز عاشورا🔸 شهید محمد یزدانی در کودکی با پول‌هایی که پس‌انداز می‌کرد برای محرم پرچم می‌خرید. وقتی می‌خواست به جبهه برود، به مادرش گفت پیراهن مشکی‌ام را بده تا هنگام محرم در جبهه پیراهن مشکی داشته باشم؛ من راه امام حسین(ع) را می‌روم و حداقل لباسم همراه با امام باشد.🔸 حاج سعید صادقی که از اولین روزهای جنگ با حضور در گروه فداییان اسلام در کنار شهید مجتبی هاشمی به دفاع مقابل دشمن پرداخت، ماجراهای عجیبِ شهادت و پس از شهادتِ پسرخاله‌اش محمد یزدانی را چنین روایت می‌کند: ایشان ظهر عاشورا در حال آب‌رسانی به بچه‌ها بود که گلوله مستقیم توپ به او می‌خورد و تکه تکه می‌شود. ما تکه تکه بدن ایشان را جمع کردیم، روی برانکارد گذاشتیم و پشت سرش نماز ظهر عاشورا را خواندیم. جالب اینجاست یکی از بچه‌هایی که از ما عکس گرفت، می‌گفت بعداً که تعداد نمازگزاران را شمردم،۷۲ نفر بودند. بعد از اینکه محمد یزدانی شهید شد و ما پشت سرش نماز عاشورا خواندیم، در روزهای بعد دیدیم تعدادی از نیروهای دشمن خودشان را تسلیم ما کردند. وقتی دلیل کارشان را پرسیدیم که چرا به ایران پناهنده شده‌اید، گفتند ما تا قبل از ظهر عاشورا شما را کافر و مجوس می‌دانستیم ولی با دیدن این صحنه که ایستادید و بعد از شهادت رفیق‌تان نماز ظهرتان را خواندید، بعد از آن فهمیدیم شما مسلمان هستید.🔹 شهادت در هنگام اقامه نماز ظهر عاشورا🔸 مادر گرامی شهید ناصر زاده دباغ، زندگی و شهادت فرزندش را چنین شرح می‌دهد: «چند روز قبل از تولد ناصر، خواب دیدم که خداوند پسری به من عطا کرده، ولی بلافاصله آن را از من گرفته و به آسمان بردند. ناراحت و غمگین شدم و خیلی گریه کردم. پسرم را در یک گهواره‌ای که با شال‌های سیاه آراسته و شکل علم بود، به زمین آوردند. از همان خواب فهمیدم که فرزندم عاشق امام حسین(ع) خواهد بود.🔸 سال‌ها گذشت تا محرم سال ۱۳۵۹، شام غریبان سیدالشهدا(ع) در دلم آتش عجیبی برپا شده بود. بی‌قرار بودم و دل‌تنگ ناصر. تا صبح نخوابیدم و از خدا می‌خواستم که اگر می‌خواهد ناصر را از من بگیرد، او را در روز عاشورا شهید کند.🔸 صبح که شد، خبر شهادت ناصر را به ما دادند و گفتند او در روز عاشورا و در هنگام اقامه نماز ظهر به شهادت رسیده است.🔸 او پس از سال‌ها با روحی پاک و مطهر و در عاشورای حسینی به آسمان پرواز کرده بود و در روز سوم شهادت امام حسین(ع) به خاک سپرده شد.«🔹 شهیدی عاشورایی از روستای چهار روستایی🔸 شهید عبدالحمید حسینی در سال ۱۳۴۲ در خانواده‌ای مذهبی در روستای چهار روستایی از توابع گناوه در شهرستان بوشهر دیده به جهان گشود. در سال ۱۳۵۹ وارد بسیج روستا شد و یکی از افراد فعال و پرکار بسیج بود و همیشه اسلحه‌اش روی دوشش بود و از محل پاسداری می‌کرد.🔸 نوبت اول که به جبهه رفت در عملیات بزرگ بیت‌المقدس شرکت کرد. بار دوم وارد جبهه در دشت عباس شد و مدت ۴۵ روز آنجا بود. وقتی برگشت، بعد از چند ماه به خدمت مقدس سربازی اعزام شد و بعد از گذراندن سه ماه دوره تعلیماتی در کرمان، به جبهه قصر شیرین منتقل شد و مدت ۷ ماه در آن جبهه مشغول نبرد با دشمنان اسلام بود و سرانجام در سال 1364 در روز عاشورای حسینی در اثر اصابت ترکش خمپاره مزدوران بعثی به فیض شهادت نائل گردید.🔸 در وصیت‌نامه شهید آمده است: «سلام بر شهیدان گلگون‌کفن، این حامیان دودمان حسین(ع) که مانند او غریبانه می‌جنگند و بسان او شهید می‌شوند و نهال انقلاب را آبیاری می‌کنند.»🔹 شهادت فرمانده دستمال سرخ‌ها در عاشورا🔸 سردار شهيد علی‌اصغر وصالي به سال ۱۳۲۹ در منطقه دولاب تهران به دنيا آمد و به دليل تقارن ميلادش با ماه محرم، نامش را علي‌اصغر گذاشتند.🔸 زندگی‌اش پیش از انقلاب در مبارزات ضد طاغوت گذشت و به همین خاطر حدود شش سال در زندان بود و در اواخر سال ۱۳۵۶ آزاد شد.🔸 بعد از پیروزی انقلاب اسلامی، در تأسیس سپاه به‌ویژه واحد اطلاعات آن نقش مؤثری داشت و فرماندهی بخش اطلاعات خارجی را به عهده گرفت. روحیه‌اش به هیچ وجه با امور اداری و ستادی سازگار نبود، به همین دلیل مسئولیت خود را در ستاد کل سپاه رها کرد و برای مواجهه با خطر ضدانقلاب راهی کردستان شد. با شروع جنگ تحمیلی به جبهه غرب شتافت و پس از مدت کوتاهی در آخرین روزهای آبان سال ۱۳۵۹ مصادف با تاسوعای حسینی در تنگه حاجیان متحمل جراحت شدیدی گردید و سرش آسیب دید و روز بعد حوالي ظهر عاشورا بر اثر همين جراحت، مصادف با چهلمين روز شهادت برادرش اسماعيل به شهادت رسيد.🔸 پيکر پاک شهيد علی‌اصغر وصالي در بهشت‌زهرای تهران در کنار برادرش و در ميان يارانش که معروف به گروه دستمال سرخ‌ها بودند، به خاک سپرده شد.🔸 برای اولین بار نام گروه چریکی «دستمال سرخ‌ها» با فیلم سینمایی «چ» به کارگردانی ابراهیم حاتمی کیاسر زبان‌ها افتاد. گروهی که کمتر از سه سال فعالیت کرد و بعد از شهادت دو فرمانده جوان خود یعنی شهید علی‌اصغر وصالی و شهید علی تیموری (شهید شاخص شهرستان تویسرکان در سال ۱۴۰۰ که از گمنام‌ترین‌های دستمال سرخ‌ها و فرماندهی مقتدر و مجاهد بود) و دیگر اعضای گروه، دیگر خبری از آن‌ها نشد.🔸 شهید علی‌اصغر وصالی در مورد دلیل نام‌گذاری گروه دستمال سرخ‌ها گفته بود: دستمال‌های سرخی که ما به گردن می‌بستیم، بیشتر آن رسالت خونینی است که در طول تاریخ نسل هابیل به گردن داشت. احساس یک رسالت و امتداد راه این‌ها را داشتیم؛ لذا به خاطر این که همیشه به ما یادآوری شود که چنین رسالت خونینی را به دوش داریم، دستمال‌های سرخمان همیشه به گردنمان بود و اکثر بچه‌هایی که این دستمال‌های سرخ را به گردنشان می‌بستند، یا شهید شده‌اند یا این که زخمی و معلول و این واقعاً مایه افتخار است که برادرانمان به این حد از رشد و بلوغ دینی و مکتبی رسیده باشند که امتداد راه هابیل‌های تاریخ را به گرده گرفته باشند و سرخی خونشان را به‌عنوان سمبل (دستمال سرخ) به گردن ببندند.🔸 دستمال سرخ‌ها به‌عنوان اولین و پیشگام‌ترین نیروهای انقلاب بودند که در اردیبهشت ۵۸ فعالیت خود را آغاز کردند. این گروه، در ابتدا مأموریت‌های بسیار مهمی انجام داد و سپس با تحرکات گسترده ضدانقلاب در کردستان، دستمال سرخ‌ها به‌صورت آتش به اختیار و با فرماندهی شهید وصالی به کردستان رفتند و در شهرهای مختلف در مقابل ضدانقلاب ایستادند و به‌ویژه در عملیات آزادسازی پاوه، نقش اساسی ایفا کردند. این گروه چریکی در مقاطع بسیار حساس در دفاع مقدس نیز ایفای نقش کرد.🔹 اعزام در شب اول محرم و شهادت با سر بریده در شب عاشورا🔸 شهید مدافع حرم پاسدار حاج اسماعیل زاهدپور از رزمندگان ۸ سال دفاع مقدس بود که از ۱۴ سالگی به جبهه رفت و سابقه ۵۰ ماه حضور در جبهه‌ها و جانبازی ۲۰ درصد در کارنامه رشادت‌هایش ثبت شده است.🔸 سال ۱۳۹۴، حاج اسماعیل زاهدپور برای دفاع از حرم حضرت زینب(س) در شب اول محرم عازم سوریه شد و شب عاشورا سر از تنش جدا شد و به شهادت رسید و پیکرش بعد از مدتی مفقودی در شب ۲۸ صفر شناسایی و به میهن بازگشت و در شهرستان کردکوی تشییع شد.🔸 شهید اسماعیل زاهدپور پنجمین شهید مدافع حرم استان گلستان است.🔸 عاشق امام حسین(ع) بود و اعتقادش این بود که اگر از حرم حضرت زینب(س) دفاع کند، گویی از میهنش دفاع کرده است. عاشق شهید و شهادت بود و هرجا یادواره شهدا برگزار می‌شد، با ذوق و شوق در آن مراسم شرکت می‌کرد.🔸 شهید زاهدپور آن چنان شجاعت و رشادتی از خود نشان داده بود که عکسش در گوشی تلفن همراه سربازان سوری و لبنانی و عراقی وجود داشت و به‌عنوان شیر خدا و شیر شمال شناخته شده بود.🔹 شهادت در روز عاشورا و در نزدیکی کربلا🔸 شهید وحید نومی گلزار در پالایشگاه بندرعباس کارمند رسمی شرکت پخش فراورده‌های نفتی و بازرس جایگاه‌های سی‌ان‌جی و کارت هوشمند سوخت شرکت نفت بود.🔸 از همان ابتدای نوجوانی اهل مسجد بود و همواره با خدا راز و نیاز می‌کرد. همیشه در حال راز و نیاز با خدا گریه می‌کرد. 🔸 وحید برای دفاع از عتبات مقدسه در کشور عراق، وارد شهر سامرا شد. مدت کمی که در عراق بود به خاطر نبوغ نظامی و رشادتی که داشت، خیلی زود بین رزمندگان عراقی شناخته شد.🔸 وحید تک تیر انداز بود. سال ۱۳۹۴ و در صبح روز عاشورا مسئولیت حراست از یک معبر را بر عهده داشت. در بالای یک پشت‌بام مستقر شد و از گروه ۲۰ نفری داعش که از آن نقطه قصد نفوذ داشتند، ۱۲ نفر را به درک واصل کرد. داعشی‌ها با پرتاب نارنجک، وی را از ناحیه دست زخمی کرده و سپس تیربار را به سمتش می‌بندند که تیر به سرش اصابت می‌کند و در ظهر عاشورای حسینی شربت شهادت می‌نوشد.🔸 بعد از شهادت، طی مراسم باشکوهی پیکر مطهر شهید را به زیارت حرمین در کربلای معلی و نجف اشرف می‌برند و سپس به ایران منتقل و در گلزار شهدای وادی رحمت به خاک سپرده می‌شود.🔸 مادر گرامی شهید نومی گلزار بیان کرد: هنگام تدفین عطر خوبی از پیکر شهید به مشامم رسید و بعد از روز تدفین نیز همان بو را در خانه احساس کردم.🔹 شهادتِ نخستین شهید مدافع حرم دزفول در ظهر عاشورا🔸 شهید امیرعلی هیودی در سال ۱۳۶۰ در خانواده‌ای عاشق قرآن و اهل‌بیت(ع) و فعال در جلسات قرآن و هیئت‌های مذهبی متولد شد.🔸 به ائمه اطهار(ع) به‌خصوص امام حسین(ع) علاقه وافری داشت. عاشق و دل‌سوخته ارباب بی‌کفن بود.🔸 درسال ۷۹ به استخدام سپاه پاسداران درآمد. با حمله گروه‌های تکفیری به حرم اهل‌بیت(ع) به سوریه رفت و در دفاع از حرم آل‌الله مجاهدانه ایثارگری کرد و سرانجام در ظهر عاشورای سال ۱۳۹۴ به دست تکفیری‌ها در حلب به شهادت رسید و پیکر مطهرش پس از تشییع باشکوه در گلزار شهدای دزفول به خاک سپرده شد و نامش به‌عنوان نخستین شهید مدافع حرم دزفول ثبت گردید.🔸 در وصیت‌نامه شهید آمده است: «تنها آرزویم از پوشیدن لباس سبز سپاه که همان کفن و لباس شهادتم می‌باشد، شهادت در راه دین مقدس اسلام است و با دلی پر از شوق و عاشقانه عازم مأموریت در کشور سوریه می‌باشم و بسیار خوشحال و شادمان هستم و اگر خدا بپذیرد جانم را در راه دفاع از حرمین شریفین و دین مقدسم تقدیم می‌نمایم و ان‌شاء‌الله این حقیر از سربازان امام زمان(عج) باشم و جزو افرادی باشم که در هنگام جان دادن ذکر لبم حسین(ع) باشد و به عشق مولا علی(ع) جان به جانان آفرین تسلیم نمایم»./ کیهان 🗓️ انتشار به مناسبت سالروز حادثه بمب‌گذاری در حرم امام رضا(ع) در سال ۱۳۷۳#دفاع_مقدس_ایثار_و_مقاومت سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Sat, 20 Jun 2026 13:05:29 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D9%87-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%B1-%D9%85%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D9%80%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D8%B4%D9%80%D8%B1%DB%8C%D8%B9%D8%AA%D9%80%DB%8C-yftrgtshb8tm 🔹 با توجه به اینکه شما با دکتر شریعتی سابقه دوستی و صمیمیت داشتید و با او از نزدیک آشنا بودید، آیا تمایل دارید در مورد چهره و شخصیت او با ما مصاحبه کنید؟🔸 بله، من حرفی ندارم که درباره شخصیت شریعتی و معرفی شخصی از جوانب انسانی که برای مدت‌های مدیدی مرکز و محور گفت‌و‌گوها و قال و قیل‌های زیادی بوده، آشنایی‌های خودم را تا حدودی که در این فرصت می‌گنجد بیان کنم. به نظر من شریعتی برخلاف آنچه که همگان تصور می‌کنند یک چهره همچنان مظلوم است و این به دلیل طرفداران و مخالفان اوست؛ یعنی از شگفتی‎های زمان و شاید از شگفتی‎های شریعتی این است که هم طرفدارانش و هم مخالفانش نوعی همدستی باهم کرده‎اند تا این انسان دردمند و پرشور را ناشناخته نگهدارند و این ظلمی به اوست.🔸 مخالفان او به اشتباهات دکتر شریعتی تمسک می‌کنند و این موجب می‌شود که نقاط مثبتی که در او بود را نبینند. بی‎گمان شریعتی اشتباهاتی داشت و من هرگز ادعا نمی‎کنم که این اشتباهات کوچک بود؛ اما ادعا می‎کنم که در کنار آنچه که ما اشتباهات شریعتی می‎توانیم نام بگذاریم، چهره شریعتی از برجستگی‎ها و زیبایی‌هایی هم برخوردار بود. پس ظلم است اگر به خاطر اشتباهات او برجستگی‌های او را نبینیم. من فراموش نمی‌کنم که در اوج مبارزات که می‌توان گفت که مراحل پایانی قال و قیل‌های مربوط به شریعتی محسوب می‌شد، امام در ضمن صحبتی بدون این که نام از کسی ببرند، اشاره‌ای کردند به وضع شریعتی و مخالفت‌هایی که در اطراف او هست، نوار این سخن همان وقت از نجف آمد و در فرونشاندن آتش اختلافات مؤثر بود. در آنجا امام بدون این که اسم شریعتی را بیاورند این‌جور بیان کرده بودند: کسی را که خدماتی کرده (چیزی نزدیک به این مضمون) به خاطر چهارتا اشتباه در کتاب‌هایش بکوبیم این صحیح نیست، این دقیقاً نشان می‌داد موضع درست را در مقابل هر شخصیتی و نه‌تنها شخصیت دکتر شریعتی؛ ممکن بود او اشتباهاتی بعضاً در مسائل اصولی و بیانی تفکر اسلامی داشته باشد، مثل توحید، یا نبوت و یا مسائل دیگر؛ اما این نباید موجب می‌شد که ما شریعتی را با همین نقاط منفی باید بشناسیم. در او محسنات فراوانی هم وجود داشت که البته مجال نیست که الان من این محسنات را بگویم، برای اینکه در دو مصاحبه دیگر درباره برجستگی‌های دکتر من مطالبی گفته‌ام. این درباره مخالفان.🔸 اما ظلم طرفداران شریعتی به او کمتر از مخالفانش نبود؛ بلکه حتی کوبنده‌تر و شدیدتر هم بود. طرفداران او به‌جای اینکه نقاط مثبت شریعتی را مطرح کنند و آن‌ها را تبیین کنند، در مقابل مخالفان صف‌آرایی‌ها کردند و در اظهاراتی که نسبت به شریعتی کردند سعی کردند او را یک موجود مطلق جلوه بدهند. سعی کردند حتی کوچک‌ترین اشتباهی را از او نپذیرند. سعی کردند هرگونه اختلافی را که با روحانیون یا با متفکران بنیانی و فلسفی اسلام دارند در پوشش حمایت و دفاع از شریعتی بیان کنند. در حقیقت شریعتی را سنگری کردند برای کوبیدن روحانیت و یا کلاً متفکران اندیشه بنیانی و فلسفه اسلام.🔸 خود این منش و موضع‌گیری کافی است که عکس‌العمل‌ها را در مقابل شریعتی تندتر و شدیدتر کند و مخالفان او را در مخالفت حریص‌تر کند؛ بنابراین من امروز می‌بینم کسانی که به نام شریعتی و به‌عنوان دفاع از او درباره شریعتی حرف می‌زنند، کمک می‌کنند تا شریعتی را هر چه بیشتر منزوی کنند. متأسفانه به نام رساندن اندیشه‌های او یا به نام نشر آثار او یا به‌عنوان پیگیری خط و راه او فجایعی در کشور ما صورت می‌گیرد. فراموش نکرده‌ایم که یک‌مشت قاتل و تروریست به نام «فرقانی‌ها» خودشان را دنباله‌رو خط شریعتی می‌دانستند. آیا شریعتی به‌راستی کسی بود که طرفدار ترور شخصیت عظیمی مثل شهید مطهری باشد؟ او که خودش را همواره علاقه‌مند به مرحوم مطهری و بلکه مرید او معرفی می‌کرد. من خودم این مطلب را شنیدم، مخالفان را می‌شود با تبیین و توضیح روشن کرد. می‌شود با بیان برجستگی‌های شریعتی، اگر در میان مخالفان معاندی وجود دارد، او را منزوی کرد، اما این‌گونه موافقان را به هیچ وسیله‌ای نمی‌شود از جان شریعتی و از سر شریعتی دور کرد؛ بنابراین من معتقدم چهره شریعتی در میان این موافقان و این مخالفان چهره مظلومی است و اگر من بتوانم در این‌باره یک رفع ظلمی بکنم به مقتضای دوستی و برادری دیرینی که با او داشتم، حتماً ابایی ندارم.🔹 عده‌ای معتقدند که معمولاً شخصیت‌ها از دور یا پس از مرگ مبالغه‌آمیز و افسانه‌ای جلوه می‌کنند. آیا به نظر شما در مورد شریعتی نیز می‌توان این نظر را صادق دانست و آیا چهره او نیز دستخوش چنین آفتی شده است؟🔸 البته من تصدیق می‌کنم که بخشی از شخصیت شریعتی مبالغه‌آمیز و افسانه‌آمیز جلوه می‌کند، در میان قشری از مردم، اما متقابلاً بخش‌های ناشناخته‌ای از شخصیت شریعتی هم که آن‌ها به‌قدر آنچه که بوده‌اند هم بروز نکرده‌اند و رویش امروز حساب نمی‌شود، مثل فرقانی‌ها هستند در یک سطح دیگری، کسانی که امروز در جنبه‌های سیاسی در مقابل یک قشری یا جریانی قرار گرفته‌اند و خودشان را به شریعتی منتسب می‌کنند. از آن جمله هستند بعضی از افراد خانواده شریعتی، این‌ها در حقیقت از نام و از عنوان، از آبروی شریعتی دارند سوءاستفاده می‌کنند برای مقاصد سیاسی و این طرفداری و جانبداری است که یقیناً ضربه‌اش به شخصیت شریعتی کمتر از ضربه مخالفان شریعتی نیست، وجود دارند.🔸 شریعتی را ممکن است به‌عنوان یک فیلسوف، یک متفکر بزرگ، یک بنیان‌گذار جریان اندیشه مترقی اسلام، معرفی بکنند. این‌ها البته همان‌طوری که اشاره کردید، افسانه‌آمیز و مبالغه‌آمیز است و چنین تعبیراتی باب مرحوم دکتر شریعتی نیست؛ اما متقابلاً شریعتی یک چهره دردمند پرسوز پیگیر برای حاکمیت اسلام بود، او از جمله منادیانی بود که از طرح اسلام به‌صورت یک ذهنیت و غفلت از طرح اسلام به‌صورت یک ایدئولوژی و قاعده نظام اجتماعی رنج می‌برد و کوشش می‌کرد تا اسلام را به‌عنوان یک تفکر سازندگی‌ساز و یک نظام اجتماعی و یک ایدئولوژی راهگشای زندگی مطرح کند. این بعد از شخصیت شریعتی آن‌چنان که باید و شاید شناخته نشده است و روی این بخش وجود او تکیه نمی‌شود. می‌بینید که اگر از یک بعد از سوی قشری از مردم شریعتی چهره‌اش مبالغه‌آمیز جلوه می‌کند، باز بخش دیگری از شخصیت او و گوشه دیگر از چهره او حتی ناشناخته و تاریک باقی مانده است؛ بنابراین می‌توانم در پاسخ شما بگویم بله، در صورت مشروط در مورد شریعتی هم این بیماری وجود داشته است، اما نه به‌صورت کامل و قسمت‌هایی از شخصیت او آن‌چنان که باید هم حتی شناخته نشده است.🔹 نقش دکتر شریعتی در آغازگری‌ها چه بود؟ آیا او را در این مورد با اقبال یا سید جمال می‌توان مقایسه کرد؟🔸 البته شریعتی یک آغازگر بود. در این شک نباید کرد. او آغازگر طرح اسلام با زبان فرهنگ جدید نسل بود. قبل از او بسیاری بودند که اندیشه مترقی اسلام را آن‌چنان که او فهمیده بود فهمیده بودند. چنین کسانی اما هیچ‌کدام این موفقیت را پیدا نکردند که آنچه را فهمیده بودند در قالب واژه‌ها و تعبیراتی که برای نسل امروز ما و یا بهتر بگویم نسل آن روز شریعتی، نسلی که مخاطبین شریعتی را تشکیل می‌داد گیرایی داشته باشد مطرح کنند. موفق نشده بودند به زبان آن‌ها این حقایق را بیان کنند. جوری که برای آن‌ها قابل‌فهم باشد این مسائل را بگویند. شریعتی آغازگر طرح جدیدترین مسائل کشف شده اسلام مترقی بود به صورتی که برای آن نسل پاسخ‌دهنده به سؤال‌ها و روشن‌کننده نقاط ابهام و تاریک بود.🔸 اما اینکه ما او را با سید جمال یا با اقبال مقایسه کنیم، نه! اگر کسی چنین مقایسه‌ای بکند ناشی از این است که اقبال و سید جمال را به‌درستی نشناخته است. دقیقاً در یکی از جلسات یادبود مرحوم دکتر، شاید چهلم او بود، در مشهد سخنرانی کرد و او را حتی از سید جمال و از کواکبی و از اقبال و این‌ها هم برتر خواند، بلکه با آن‌ها غیرقابل‌مقایسه هم دانست. همان وقت هم این اعتراض در ذهن کسانی که شریعتی را به‌درستی می‌شناختند پدید آمد؛ زیرا تعریف از شریعتی به معنای این نیست که ما پیشروان اندیشه مترقی اسلام را تحقیر کنیم.🔹 با توجه به دوستی و ارتباط عمیق و نزدیک بین شما و مرحوم شریعتی، شما در مجموع چه احساسی نسبت به خط حرکت مبارزاتی و ایدئولوژیکی و عقیدتی شریعتی دارید و جمعاً آن را چگونه برآورد می‌کنید؟🔸 از مطالبی که گفتم فکر می‌کنم بتوان گفت که احساسات من نسبت به مرحوم شریعتی چه می‌باشد، من همیشه شریعتی را یک عنصر بیکاری‌ناپذیر در خط گسترش فکر اسلامی می‌دیدم و احساس می‌کردم.🔸 از سال ۱۳۶۶ که من شریعتی را از نزدیک شناختم و باهم دوست شدیم (قبل از اینکه به فرانسه برود) در جلسات کوچکی در حاشیه کار پدرش آقای محمدتقی شریعتی که در کانون نشر فرهنگ اسلامی داشت، او را فردی می‌دیدم که یک انگیزه تمام‌نشدنی در او وجود دارد برای آن چیزی که او از اسلام درک می‌کند.🔸 البته تلاش‌های او را در خارج از کشور من نمی‌دانم، در حدود ۵ الی ۶ سال در خارج از کشور بود، یعنی همان سال ۱۳۳۶ بود که به خارج از کشور رفت و اواخر سال ۱۳۴۲ بود که به ایران برگشت. بعد از آنکه ایشان به ایران مراجعت کردند، چهار الی پنج سالی به‌طور محدود فقط در دفتر کارش در مشهد بود و بعد در سطح ایران این تلاشش به‌خوبی مشهود شد.🔸 او یک انسان تلاشگر و در راه عقیده و فکر اسلامی خستگی‌ناپذیر و ارعاب‌ناپذیر بود. وجودی بود که در یک مقطع زمان واقعاً به وجود او نیاز بود و او خلائی را پر کرد. البته این به آن معنی نیست که کار شریعتی بی‌عیب و نقص بود. یقیناً کار او اگر فارغ از بقیه تلاش‌هایی که در جامعه انجام می‌داد، مورد ملاحظه قرار بگیرد، یک کار کاملی نخواهد بود؛ اما در کنار تلاش‌هایی که آن روز انجام می‌گرفت، حقیقتاً یک جریان برای گسترش فکر اسلامی بود.📝 مجله سروش، شماره ۱۰۲، خرداد ۱۳۶۰🗓️ انتشار به مناسبت سالروز درگذشت دکتر علی شریعتی در ۲۹ خرداد ۱۳۵۶#امام_شهید#بازنمایی_نخبگان_در_رسانه سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Fri, 19 Jun 2026 15:11:53 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%EF%B8%8F%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%87-%D9%85%D9%84%DB%8C-%D9%88-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%D8%AE%D9%88%D9%86%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%85%D8%AA-kholxaqxgmsv 🖋️ علیرضا آیینه‌دار؛ مدیرکل مرکز صداوسیمای خراسان جنوبی🔸 داغ شهدای جنگ اخیر و در رأس آن‌ها فقدان قائد شهید امت اسلام، حضرت آیت‌الله سیدعلی خامنه‌ای(ره)، فضای اجتماعی کشور را به‌گونه‌ای تحت تأثیر قرار داده که بسیاری از مردم، آیین‌های محرم را با احساسی عمیق‌تر و معنادارتر تجربه می‌کنند. به همین دلیل مفاهیمی که از دل نهضت عاشورا برآمده‌اند ــ مفاهیمی چون «یالثارات‌الحسین»، «هیهات‌مناالذله» و «مثلی لا یبایع مثل یزید» ــ دیگر تنها گزاره‌هایی تاریخی یا شعاری آیینی نیستند، بلکه در گفتار و رفتار روزمره جامعه حضوری ملموس یافته‌اند.🔸 رخدادهای ماه‌های گذشته و مواجهه کشور با حملات خارجی، برای بخش مهمی از جامعه یادآور همان تقابل تاریخی حق و باطل در روایت عاشوراست؛ روایتی که در سنت اسلامی، محدود به یک واقعه تاریخی در سال ۶۱ هجری نیست، بلکه فرآیندی جاری در تاریخ تلقی می‌شود. از این منظر، ایستادگی در برابر ظلم و دفاع از عزت انسانی، امتداد همان روحی است که در قیام امام‌ حسین(ع) متجلی شد. به همین دلیل نیز بسیاری از مردم، تجربه این روزها را در نسبت با همان گفتمان تاریخی تفسیر می‌کنند.🔸 حضور گسترده مردم از اسفند ۱۴۰۴ تاکنون در تجمعات شبانه، اعلام همبستگی با رهبری جدید انقلاب و حمایت از نیروهای مسلح، نشانه‌ای از همین پیوند میان تجربه امروز و حافظه تاریخی جامعه است. در این میان، نقش رسانه ملی اهمیتی دوچندان پیدا می‌کند. رسانه در چنین بزنگاه‌هایی تنها بازتاب‌دهنده مناسک نیست؛ بلکه روایتگر معنای اجتماعی آن‌هاست. اگر محرم امسال حامل تجربه‌ای تاریخی برای جامعه است، رسانه باید بتواند این تجربه را به زبان تصویر و روایت ترجمه کند. بازنمایی عزاداری‌ها، انعکاس حضور مردم در شهرها و روستاهای مختلف و ثبت جلوه‌های متنوع این آیین‌ها بخشی از این وظیفه است، اما شاید مهم‌تر از آن، تبیین پیوند میان فلسفه عاشورا و تجربه زیسته امروز جامعه باشد.🔸 از همین منظر، حضور اقشار مختلف مردم در قاب رسانه باید بیش از هر زمان دیگری دیده شود. صاحبان اصلی این آیین‌ها مردم‌ هستند و رسانه رسالت دارد تصویری واقعی و فراگیر از این حضور ارائه دهد. توجه به تنوع فرهنگی و جغرافیایی مراسم در سراسر کشور، انعکاس سنت‌های عزاداری در شهرها و روستاها و نشان ‌دادن نقش اقوام مختلف در این آیین‌ها می‌تواند تصویری دقیق‌تر از جامعه ایران ارائه کند؛ تصویری که در آن، شعائر دینی، هویت ملی و تجربه جمعی مردم در کنار یکدیگر معنا پیدا می‌کنند.🔸 در کنار این رویکرد، بهره‌گیری از زبان هنر نیز اهمیتی اساسی دارد. تصویر، موسیقی آیینی، شعر، روایت‌های مستند و تولیدات نمایشی می‌توانند مفاهیم عمیق عاشورایی را برای مخاطبان امروز قابل‌لمس‌تر کنند. به‌ویژه نسل نوجوان و جوان که بخش مهمی از مخاطبان رسانه را تشکیل می‌دهند، بیش از هر چیز با روایت‌های خلاقانه و جذاب ارتباط برقرار می‌کنند. اگر رسانه بتواند مفاهیم عاشورا را در قالب‌های هنری و روایت‌های انسانی عرضه کند، امکان انتقال این مفاهیم به نسل‌های جدید نیز تقویت خواهد شد.🔸 در کنار رسانه‌های سنتی، فضای مجازی نیز به میدان اصلی گردش روایت‌ها تبدیل شده است. بخش بزرگی از مخاطبان نخستین مواجهه خود با محتوای رسانه‌ای را در شبکه‌های اجتماعی تجربه می‌کنند. از این رو، برنامه‌ریزی هدفمند برای حضور مؤثر در این فضا، نه‌تنها یک ضرورت ارتباطی، بلکه فرصتی برای گسترش دامنه اثرگذاری پیام‌های فرهنگی است. ضریب دادن به تولیدات رسانه‌ای در بستر فضای مجازی می‌تواند روایت‌های اصیل را به مخاطبان گسترده‌تری منتقل کند و امکان گفت‌وگوی اجتماعی درباره مفاهیم عاشورایی را افزایش دهد.🔸 چنین رویکردی چند دستاورد مهم به همراه خواهد داشت. نخست آن‌که رسانه می‌تواند به تقویت همبستگی اجتماعی در جامعه‌ای که تجربه‌ای سخت را پشت سر گذاشته کمک کند. دوم آن‌که مفاهیم عاشورا از سطح شعارهای آیینی فراتر رفته و در نسبت با مسائل امروز جامعه معنا پیدا می‌کنند؛ و سوم آن‌که رسانه ملی می‌تواند جایگاه خود را به‌عنوان مرجع روایت‌های کلان فرهنگی و اجتماعی تثبیت کند.🔸 از این منظر محرم ۱۴۰۵ صرفاً یک مناسبت تقویمی نیست؛ بلکه فرصتی برای بازاندیشی در نسبت میان آیین‌های دینی، تجربه تاریخی جامعه و نقش رسانه در روایت این پیوند است. اگر این فرصت به‌درستی درک شود، رسانه می‌تواند از دل سوگواری، روایتی از همبستگی، امید و استمرار فرهنگی جامعه ایرانی ارائه دهد؛ روایتی که فراتر از یک مقطع زمانی، در حافظه جمعی مخاطبان ماندگار خواهد شد.#مخاطب_در_رسانه#هنر_انقلاب_اسلامی#جنگ_تحمیلی_سوم سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Thu, 18 Jun 2026 12:03:08 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%EF%B8%8F%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%B3%D8%B1%D8%B9%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D8%A8%D8%B1-%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AA-fr2awgtgqmil 🖋️ محمدامین رضاپور؛ دانشجوی کارشناسی ارشد مدیریت رسانه دانشگاه صداوسیما🔸 امروز پیروزی یک طرف را توانایی او در گرفتن و رساندن پیام و روایت او از واقعیت رقم می‌زند. بسیار پیش و بیش از آنکه ابزارهای نظامی وارد میدان شوند و در آن اثر بگذارند. ما در این عرصه مهم باید دقت، تلاش و ابتکار خود را مضاعف کنیم. (رهبر شهید رضوان‌الله‌تعالی‌علیه)🔸 در جهان امروز جنگ‌ها تنها در میدان‌های نظامی رخ نمی‌دهند. روایت‌ها نیز می‌جنگند. هر عملیات نظامی همزمان با یک عملیات رسانه‌ای همراه است و گاهی حتی اثر آن در افکار عمومی از خود میدان نبرد گسترده‌تر می‌شود. جنگ رمضان در پی حمله آمریکای جنایتکار و رژیم صهیونیستی کودک‌کش و گسترش درگیری‌ها در منطقه نمونه‌ای روشن از چنین وضعیتی بود. جنگی که در آن هم گلوله‌ها و هم روایت‌ها به‌طور همزمان در حال شلیک بودند. در این میان رسانه‌ها به بخشی از میدان تبدیل می‌شوند. نه صرفاً گزارشگر رویدادها، بلکه بازیگری که می‌تواند برداشت عمومی از واقعیت را شکل دهد. همین امر مسئولیت رسانه را در چنین شرایطی چند برابر می‌کند؛ زیرا روایت در زمان بحران می‌تواند امید یا اضطراب، اعتماد یا بی‌اعتمادی و فهم یا سردرگمی تولید کند. قرآن کریم در یکی از قواعد بنیادین اخلاقی می‌فرماید: «وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى». دشمنی با گروهی نباید شما را از عدالت دور کند. عدالت بورزید که به تقوا نزدیک‌تر است. (مائده: ۸)🔸 این آیه تنها یک توصیه اخلاقی ساده نیست. بلکه قاعده‌ای مهم برای همه میدان‌های تقابل است. حتی در اوج دشمنی نیز عدالت نباید کنار گذاشته شود. اگر در جنگ نظامی حدودی برای رفتار وجود دارد، در جنگ رسانه‌ای نیز چنین است. نمی‌توان به نام مقابله با دشمن از حقیقت فاصله گرفت و نمی‌توان به نام دفاع، عدالت در روایت را کنار گذاشت. در جریان جنگ رمضان، یکی از جلوه‌های مهم این جنگ رسانه‌ای را می‌شد در عملکرد برخی شبکه‌های فارسی‌زبان خارج از کشور مشاهده کرد. این رسانه‌ها با سرعت بسیار بالا وارد میدان روایت شدند و تلاش کردند چارچوب تحلیلی مشخصی را بر افکار عمومی تحمیل کنند. در بسیاری از موارد، خبرها پیش از آنکه به‌طور دقیق بررسی شوند منتشر می‌شدند و گاه روایت‌هایی که بعداً نادرستی یا دست‌کم ناقص بودن آن‌ها روشن شد، به‌عنوان خبر قطعی مطرح می‌گردید. در این میان، شبکه‌ای مانند ایران اینترنشنال بیش از پیش مورد توجه قرار گرفت. شبکه‌ای که در پوشش تحولات جنگ، در موارد متعدد عملاً بازتاب‌دهنده روایت رسمی رژیم صهیونیستی بود. سرعت انتشار خبر، اتکا به منابع جهت‌دار و چارچوب‌بندی خاص روایت‌ها، باعث شد این شبکه در عمل نقش تقویت‌کننده روایت‌های منتشرشده از سوی رسانه‌های صهیونیستی را ایفا کند. این همان الگوی شناخته‌شده جنگ رسانه‌ای است: ایجاد موج خبری سریع برای شکل دادن به برداشت اولیه افکار عمومی.🔸 نمونه‌ای دیگر از دروغ‌پردازی‌های سازمان‌یافته این رسانه‌ها را می‌توان در حوادث کودتای دی‌ماه ۱۴۰۴ مشاهده کرد. جایی که شبکه‌های معاند و خودفروخته فارسی‌زبان، سربازان صف دشمن را که با تجهیزات، آموزش و پشتیبانی اربابان خود بر مدافعان جان‌برکف ایران اسلامی آتش گشودند، به‌عنوان «جان‌باختگان مردمی» یا «جاویدنامان» معرفی کردند. آنان با انتشار آمار ساختگی و بزرگ‌نمایی تعداد کشته‌ها برای مثال رقم ۷۰ هزار نفر چنان بر این روایت نادرست پافشاری کردند که در مدت کوتاهی به روایت اول در فضای رسانه‌ای تبدیل شد. کاری که اساس آن کذب بود و «جای شهید و جلاد» به تعبیر رهبر شهید انقلاب عوض شد؛ یعنی حقیقت مظلوم شد و دروغ لباس عدالت پوشید. این نمونه از تحریف آشکار حقیقت، نشان داد که چگونه رسانه دشمن می‌تواند با سرعت و سماجت، ذهن عمومی را از واقعیت دور سازد اگر روایت درست و به‌موقع از سوی رسانه ‌ملی ارائه نشود.🔸 در فضای رسانه‌ای امروز، «برداشت اول» اهمیت زیادی دارد. بسیاری از مخاطبان نخستین روایتی را که می‌شنوند مبنای تحلیل خود قرار می‌دهند، حتی اگر بعداً اصلاح شود. به همین دلیل، سرعت در روایت به یکی از عناصر اصلی جنگ رسانه‌ای تبدیل شده است؛ اما همین‌جا یک پرسش مهم مطرح می‌شود: در چنین فضایی نقش رسانه ملی چیست؟ آیا وظیفه آن صرفاً واکنش نشان دادن به روایت‌های دیگران است یا باید خود به منبع روایت تبدیل شود؟🔸 یکی از چالش‌هایی که در جریان جنگ رمضان درباره رسانه ملی مطرح شد، مسئله «خلأ خبری» بود. در برخی مقاطع، فاصله زمانی میان وقوع رویداد و اطلاع‌رسانی رسمی، باعث شکل‌گیری فضای ابهام در میان مخاطبان شد. شاید یکی از مصادیق این خلأ در میانه مذاکرات پاکستان بود. در این فاصله، شبکه‌های معاند و فضای مجازی با سرعت بسیار بالا روایت‌های مختلفی منتشر کردند و همین امر باعث شد بخشی از افکار عمومی برای دریافت اطلاعات اولیه به آن منابع رجوع کند. این وضعیت نشان می‌دهد که در جنگ رسانه‌ای، صرف داشتن ابزار گسترده کافی نیست. آنچه تعیین‌کننده است، ترکیبی از سه عنصر است: سرعت، دقت و اعتماد. اگر رسانه‌ای تنها سریع باشد اما دقت نداشته باشد، اعتبار خود را از دست می‌دهد. اگر دقیق باشد اما بسیار دیر اطلاع‌رسانی کند، میدان روایت را واگذار می‌کند؛ و اگر اعتماد عمومی را از دست بدهد، حتی روایت درست آن نیز با تردید مواجه می‌شود.🔸 در همین زمینه، نکته‌ای که در یادداشتی به قلم آقا مصباح‌الهدی باقری سردبیر شماره پاییز و زمستان مجله مدیریت جهادی دانشگاه امام صادق (ع) قبل از شهادتشان مطرح شده بود، قابل‌تأمل است. ایشان از تفکیکی مهم میان «سخت‌افزار» و «نرم‌افزار» مقاومت سخن می‌گوید. سخت‌افزار یعنی ابزار، امکانات و توان عملیاتی؛ اما آنچه جهت و معنا به قدرت می‌دهد نرم‌افزار آن است: اخلاق، مبانی، آداب و قواعد. به قول شهید عزیز، مقاومت ادب دارد... آداب دارد...🔸 این نگاه را می‌توان به‌روشنی در عرصه رسانه نیز به کار برد. رسانه‌ها از نظر ابزار و فناوری پیشرفت چشمگیری کرده‌اند، اما آنچه در نهایت اعتبار رسانه را تعیین می‌کند، همین نرم‌افزار است: صداقت در روایت، دقت در خبر و مسئولیت‌پذیری در برابر افکار عمومی.🔸 رهبر شهید انقلاب «رحمه الله علیه» نیز در سال‌های اخیر بارها بر مفهوم «جهاد تبیین» تأکید کرده‌اند. جهاد تبیین رقابت در حجم خبر نیست. بلکه روشن کردن حقیقت برای افکار عمومی است. روایتگری باید هم فعال و به‌موقع باشد و هم مسئولانه و دقیق. اگر روایت از اخلاق جدا شود، به جدال تبلیغاتی تبدیل می‌شود؛ اما اگر بر پایه صداقت و عدالت باشد، اعتماد عمومی را تقویت می‌کند. همان سرمایه‌ای که هیچ رسانه‌ای بدون آن پایدار نمی‌ماند.🔸 اعتماد، سرمایه‌ای است که به‌سادگی به دست نمی‌آید و اگر آسیب ببیند، بازسازی آن دشوار است. رسانه‌ای موفق‌تر است که مخاطب احساس کند روایتش صادق است. حتی اگر همه اطلاعات را همان لحظه نداشته باشد. یکی از چالش‌های مهم رسانه ملی در سال‌های اخیر همین اعتماد بوده است. برخی مخاطبان احساس می‌کنند اطلاع‌رسانی رسمی گاهی با تأخیر یا احتیاط بیش از حد انجام می‌شود و همین موجب می‌شود به سراغ منابع دیگر حتی اگر فاقد اعتبار باشند بروند. مدیریت خلأ خبری، دقیقاً نقطه‌ای است که رسانه ملی باید در آن نقش مرجع را ایفا کند.🔸 تجربه جنگ رمضان بار دیگر نشان داد که مسئله اصلی رسانه ملی نه انتخاب میان «سرعت» و «اخلاق»، بلکه توانایی جمع کردن این دو در یک منطق حرفه‌ای است. رسانه‌ای که بتواند خبر اولیه را سریع، شفاف و حداقلی منتشر کند، خلأ خبری را مدیریت نماید، روایت نخست را بر پایه چارچوب معنایی و نه هیجان و عددسازی بسازد و هم‌زمان صادقانه مرز دانسته‌ها و نادانسته‌های خود را با مخاطب در میان بگذارد، می‌تواند هم مرجعیت خبری خود را حفظ کند و هم سرمایه اعتماد را بازسازی نماید. در جنگ روایت‌ها، پیروزی نه با دروغ سریع، بلکه با صداقت به‌موقع به دست می‌آید؛ و اگر بناست رسانه‌ ملی روایت اول را از آن خود کند، این روایت باید هم سریع باشد و هم عادلانه، هم فعال باشد و هم نجیب. چرا که در نهایت، آنچه در حافظه جمعی باقی می‌ماند نه حجم خبرها، بلکه اخلاق رسانه در لحظه‌های بحرانی است.📝 نبض‌ تحول شماره ۳۱ نشریه نبض دانشگاه صداوسیما (ویژه‌نامه جنگ رمضان ۱۴۰۵)#نقش_آوردگاهی_صداوسیما سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Wed, 17 Jun 2026 12:26:32 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%EF%B8%8F%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%AA%D9%88%D9%82%DB%8C%D9%81-%D8%A8%D9%87-%D8%AC%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D8%B6%DB%8C%D8%AD-clxisttg7hvg 🖋️ سیدمحمدعلی قربانی؛ نویسنده و روزنامه‌نگار🔹 فشار بر «ثریا» و مطالبه‌گران، از رسانه‌ی ملی تا خیابان🔸 چند روز قبل خبر آمد که برنامه ثریا با فشار مسئولان توقیف شده است. محسن مقصودی در پیامی توقیف ثریا را «پس از برخی انتقادهای مطرح شده در برنامه به روند مذاکرات و سیاست‌های اقتصادی منجر به تورم در کشور» اعلام کرد. بلافاصله عوامل برنامه ثریا دست به کار شدند و برنامه اینترنتی «خیابان انقلاب» را بر بستر فضای مجازی و در میدان ولیعصر راه انداختند تا به گفته‌ی محسن مقصودی «فریاد خیابان را روایت کنیم، فریاد برعلیه دشمنان جنایتکار و فریادی که شاید چرت سازشکاران را نیز پاره کند و به اتحاد ملی در مقابله با دشمن کمک نماید. این بار نباید بگذاریم برجام دیگری بر کشور تحمیل شود».🔸 مدتی طول نکشید که برنامه اینترنتی «خیابان انقلاب» فراگیر شد و پوستر آن در فضای مجازی دست‌به‌دست شد. این برنامه در روز اول میزبان حجت‌الاسلام‌والمسلمین قاسمیان و علی عبدی، کارشناس جبهه مقاومت، بود. برنامه به‌سرعت مورد استقبال مردم قرار گرفت و در نظرسنجی میدانی برنامه در میدان ولیعصر و نظرسنجی فضای مجازی، بر استمرار برنامه تأکید شد. همین شد که در روز دوم که مسعود براتی و علیرضا پیمان‌پاک به خیابان آمده بودند، مهدی محمدی، مشاور رئیس مجلس و سرتیم مذاکره‌کننده‌ی ایران، نتوانست بیشتر از این مقاومت کند و طی یادداشتی بر خیابان انقلاب تاخت و برنامه را به «بی‌انصافی، بی‌خبری و بی‌تقوایی» متهم کرد.🔸 محسن مقصودی بلافاصله از او برای حضور در برنامه و مناظره دعوت به عمل آورد و اعلام کرد «ما در این برنامه آمادگی داریم در گفت‌وگوهای دوسویه در خدمت مسئولان مذاکرات باشیم. در این گفت‌وگوها حضور یابید تا با اشرافی که دارید، به تبیین دقیق موضوع بپردازید و به پرسش‌ها و ابهامات مردم و کارشناسان منتقد پاسخ دهید.» محمدی در پاسخ بدلی که از محسن مقصودی دریافت کرده بود، با بیان این‌که «من از روز اول جنگ، یک شب در میان، با انتشار فایل‌های صوتی با مردم سخن گفته‌ام» از مناظره شانه خالی کرد.🔸 مهدی محمدی در پیام خود با بیان این‌که «اکنون زمانه حسن روحانی نیست که شما نگران برجام شده‌اید.» هدف از انتقاد به مذاکرات و مسئولین جان‌برکفی چون محمدباقر قالیباف «بازی‌های سیاسی و انتخاباتی» معرفی کرد. این در حالی است محسن مقصودی هیچ‌گاه در انتخابات گزینه‌ای معرفی نکرده است. محسن مقصودی نیز در پاسخ، خطای محاسباتی مهدی محمدی در زمان برجام را به رخ او کشید که آن را «توافق متوازن» می‌خواند و زمانی که برجام پاره شد، منتقد برجام شد.🔸 روزنامه‌ی صبح نو نیز همین موضوع پرداخت و به‌صورت یک‌طرفه برنامه‌ی ثریا را هدف قرار داد. صبح نو که متعلق به جریان نواصولگراست و نزدیک به تیم مذاکره‌کننده است، با تیتر «تفرقه به‌جای تبیین»، پرونده‌ی قطوری برای برنامه ثریا ساخته است. روزنامه صبح نو از علت توقیف برنامه ثریا پرده برداشته و آن را سخنان حجت‌الاسلام قاسمیان، مهمان برنامه ثریا، معرفی کرده است. این روزنامه بی‌ادبانه و با لفظ «واعظ صداوسیما» ایشان را مورد خطاب قرار داده ‌است. به نظر می‌رسد تفسیر ایشان از قرآن کریم که گفته بودند: «هرکس که مذاکره می‌کند خائن نیست اما مطمئناً بی‌باور به سنن الهی است در قرآن کریم آمده اگر می‌خواهید به صلح برسید بجنگید» همان گزاره‌ای است که خشم تیم مذاکره‌کننده را برانگیخته و حکم توقیف ثریا صادر کرده است. روزنامه صبح نو به برنامه ثریا تاخته و بر آن برچسب تخریب مسئولان جان‌برکف و دوقطبی‌سازی زده و پرونده‌سازی کرده است. همچنین در این گزارش منولوگ‌های یک‌طرفه مهدی محمدی، مشاور رئیس مجلس، را بازنشر داده است. مدیرمسئول صبح نو همان سعید آجرلو است که این روزها با عنوان عضو تیم مذاکره‌کننده به خود ضریب می‌دهد.🔸 یک روز پس از انتقاد مهدی محمدی به برنامه «خیابان انقلاب»، به مسئولان برگزارکننده مراسم میدان ولیعصر فشار آوردند تا برنامه را تعطیل کنند. محسن مقصودی در یادداشتی اشاره کرد «با توجه به برخی فشارهایی که به مدیران بالادستی سازمان فرهنگی هنری شهرداری وارد شده، فعلاً امکان میزبانی برنامه خیابان انقلاب در میدان ولیعصر را ندارند». پس از این اتفاق میادین متعددی متقاضی حضور این برنامه شدند و همان شب میدان فلسطین میزبان خیابان انقلاب شد.🔸 هیئت مذاکره‌کننده و نزدیکانشان به‌جای آن‌که عملکرد مذاکرات ۶۰ روزه را به مردم توضیح بدهند و به میادین بیایند تا صدای مطالبات مردم مبعوث‌شده را بشنوند، برنامه‌ی منتقدان را از رسانه ملی تا خیابان توقیف می‌کنند. این روند اختلافات را میان مردم و مسئولان تشدید می‌کند و به وحدت آسیب می‌رساند. بی‌توجهی و مسکوت کردن مردمی که فریادشان در نتیجه‌ی مذاکرات اثرگذار است، آن‌ها را از مشارکت در سرنوشت کشورشان دلسرد می‌کند./ عصر ایرانیان#مذاکره#برنامه‌سازی سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Fri, 12 Jun 2026 12:21:52 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%EF%B8%8F-%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%A7%D8%A8-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%87-%D9%85%D9%84%DB%8C-%D9%81%D8%A7%D8%B5%D9%84%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D9%86%D9%85%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%AA%D8%A7-%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C-pic3hlpqes9m 🖋️ عارفه ج‌رشنو؛ فعال حوزه زن و خانواده🔹️ خانواده؛ کانون هویت‌ساز در منظومه دینی🔸 خانواده در فرهنگ اسلامی، پایه و سلول اصلی در جامعه و اصلی‌ترین بستر شکل‌گیری هویت، اخلاق و سبک زندگی است؛ خانواده، همان پناهگاه و حوضچه آرامش زندگیِ پرچالش و پرتلاش هر انسانی است. پیشرفت و رشد فرهنگی و اجتماعی جامعه اسلامی، همواره در گرو بهره‌مندی از نهاد خانواده‌ی سالم، سرزنده و بانشاط بوده است.🔹️رسالت رسانه ملی در بازنمایی خانواده تراز🔸 در چنین چارچوبی که دین برای خانواده ترسیم نموده، رسانه ملی به‌عنوان فراگیرترین ابزار فرهنگی کشور، نقشی تعیین‌کننده در بازنمایی الگوی مطلوب خانواده اسلامی دارد؛ الگویی از خانواده که نزدیک‌ترین الگو به مفاهیم عمیق دینی و برآمده از اصالت و هویت تمدن ایرانی باشد. الگویی که در آن، زن و مادر خانواده، عنصر محوری است، مرد و پدر خانواده، محل اتکا و اعتماد در خانواده بوده و فرزندان به‌عنوان یکی از مهم‌ترین بخش‌های خانواده، در این بستر امن، در حال رشد و پیشرفت همه‌جانبه هستند. بنابراین، باید بررسی نمود که صداوسیما تا چه اندازه توانسته این الگو را در تولیدات خود به‌درستی بازنمایی کند؟!🔹️رسانه ملی و خلق تصویر ذهنی از خانواده مطلوب🔸 آنچه در سریال‌ها، برنامه‌ها و حتی تبلیغات بازرگانی رسانه ملی نمایش داده می‌شود، صرفاً روایت زندگی نیست، بلکه نوعی الگوسازی اجتماعی است که می‌تواند در ذهن مخاطب تصویری از «خانواده مطلوب» بسازد؛ شاید بتوان گفت یکی از اصلی‌ترین عواملی که تصویر خانواده مطلوب را در ذهن مخاطب ماندگار می‌کند، واقعی بودن آن تصویر است. سریال‌‌های خانوادگی خاطره‌انگیزی همچون پدرسالار، کهنه‌سوار، وضعیت سفید، پایتخت، دودکش، لحظه گرگ و میش و امثال آن‌ها، از این جهت موفق بوده‌اند که خانواده ایرانیِ واقعی را در مواجهه با چالش‌های زندگی روزمره به تصویر کشیده‌اند؛ خانواده‌ای که با تکیه بر ایمان، همدلی، و حفظ حرمت‌های اصیل، هویت خود را حفظ نموده و بر مشکلات غلبه پیدا می‌کند.🔹️دوگانگی در بازنمایی خانواده در رسانه ملی🔸 با این حال، نگاهی به تولیدات نمایشی نشان می‌دهد که بازنمایی خانواده در رسانه ملی گاهی دچار نوعی دوگانگی شده است؛ در بسیاری از سریال‌ها، خانواده‌ها یا در قالبی کاملاً سنتی و گاه کلیشه‌ای تصویر می‌شوند، یا در سوی دیگر، درگیر سبک زندگی‌ای هستند که فاصله‌ای محسوس با ارزش‌های فرهنگی و دینی جامعه دارد. این دوگانه‌سازی ناخواسته می‌تواند این تصور را ایجاد کند که میان «پایبندی به ارزش‌ها» و «زیست امروزی» تعارضی جدی وجود دارد، در حالی که تجربه زیسته سبک زندگی جامعه ایرانی نشان می‌دهد جمع میان دین‌داری، پویایی اجتماعی و سبک زندگی متناسب با زمان کاملاً امکان‌پذیر است و اساساً تقابلی در این زمینه وجود ندارد.🔹️شکاف تبلیغات بازرگانی با واقعیت زندگی مردم🔸 در حوزه تبلیغات بازرگانی نیز نوعی پارادوکس قابل‌مشاهده است؛ در حالی که در برنامه‌های فرهنگی و معارفی بر ساده‌زیستی، قناعت و استحکام خانواده تأکید می‌شود، بخش قابل‌توجهی از آگهی‌های بازرگانی، خانواده‌هایی را در خانه‌های مجلل و در بستر مصرف‌گرایی افراطی به تصویر می‌کشند. چنین تصاویری برای عموم که با واقعیت‌های اقتصادی روبه‌رو هستند، می‌تواند فاصله‌ای میان «زندگی واقعی» و «زندگی نمایش‌داده‌شده» ایجاد کند.🔹️مؤلفه‌های خانواده ایرانی_اسلامی🔸 در مقابل، آنچه می‌تواند به بازنمایی دقیق‌تر خانواده تراز اسلامی کمک کند، توجه به مؤلفه‌هایی است که در متن فرهنگ ایرانی-اسلامی ریشه دارد؛ مؤلفه‌هایی همچون مودت و رحمت میان زوجین، گفت‌وگو و همدلی در حل مسائل خانوادگی، مسئولیت‌پذیری اجتماعی، و ایجاد فضایی سرشار از آرامش و نشاط برای فرزندان. نمایش چنین الگوهایی، زمانی اثرگذار خواهد بود که در قالب روایت‌های باورپذیر و نزدیک به زندگی روزمره مردم ارائه شود مانند سکانسی از سریال پایتخت که پس از گذشت یک روز سخت و پرتلاطم، همسر خانواده(هما)، مرد خانه(نقی) را به یک چای دونفره دعوت می‌کند تا چند دقیقه بی‌هیاهو باهم به گفتگو بنشینند‌.🔹️ضرورت عبور از کلیشه‌ها؛ راهکار بازنمایی سبک زندگی اسلامی در رسانه ملی🔸 رسانه ملی برای اینکه بخواهد در حوزه خانواده نقش راهبردی ایفا کند، باید از سطح بازنمایی‌های کلیشه‌ای عبور کرده و تصویری متوازن از خانواده ایرانی ارائه دهد؛ خانواده‌ای که در عین پایبندی به ارزش‌های دینی، فعال، امیدوار، گفت‌وگومحور و سازگار با تحولات اجتماعی است، خانواده‌ای که در عین پایبندی به هویت سنتی خود، برای چالش‌های زندگی مدرنیته نیز برای فرزندان خانواده، راه‌حل ارائه می‌دهد و حمایت کانون امن خانواده را از فرزندانش دریغ نمی‌کند. در این صورت است که قاب رسانه می‌تواند آینه‌ای باشد که مخاطب در آن، نه تصویری دور از دسترس، بلکه نسخه‌ای الهام‌بخش از سبک زندگی مطلوب را ببیند.#سبک_زندگی_و_خانواده سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Thu, 11 Jun 2026 15:55:26 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%EF%B8%8F%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D9%85%D8%A7-%D8%A7%D8%B2-%D8%BA%D8%B1%D8%A8-%D9%86%D9%85%DB%8C-%D8%AA%D8%B1%D8%B3%DB%8C%D9%85-%DA%A9%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%D8%BA%D8%B1%D8%A8-%D8%B2%D8%AF%DA%AF%DB%8C-%D9%85%DB%8C-%D8%AA%D8%B1%D8%B3%DB%8C%D9%85-jbyrysuiser8 🖋️ علیرضا رحمانی‌زاده؛ نویسنده🔹 اینک بدون تحریم!🔸 اصل و اساس مذاکرات و گفتگوهای مقامات جمهوری اسلامی ایران بر باز کردن گره‌های اقتصادی با تکیه بر قدرت چانه‌زنی در خصوص برنامه‌های هسته‌ای بود نه آنچه که بعدتر عده‌ای گفتند «مذاکرات قرار بود سایه‌ی جنگ را از سر کشور دور کند، که کرد»؛ اما بازگردیم به رسانه و توهمی که رسانه برای مردم جمهوری‌ اسلامی ایران در خصوص توافق برجام به وجود آورد؛ رسانه از خودش چیزی به جز ابتکار و هنر و خلاقیت ندارد، یعنی ماهیت رسانه تولید اتفاق و اخبار نیست، انتشار و نحوه‌ی انتشار وقایع و اخبار است که بتواند چه نوع اثری بر ذهن مخاطب بگذارد. پس نقش رسانه دقیقاً معادل معنای خودش است؛ رساندن، رسانایی یا رسانندگی. رسانه‌ها اخبار را به جامعه می‌رسانند.🔸 «پیروزی بدون جنگ» تیترِ یکِ روزنامه‌ی پرحاشیه‌ای بود در روز تصویب برجام! (۲۴ تیرماه ۹۴). «اینک بدون تحریم» تیترِ یک همان روزنامه بود (روزنامه شرق ۲۷ دی‌ماه ۹۴) در واکنش به روز اجرای برجام. این‌ها صرفاً یک مورد بود برای توجه پیدا کردن به برجام و رسانه! اما رسانه، آثار قوی‌تری در ایجاد یک گرایش مثبت نسبت به یک امر اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و یا اقتصادی دارد. «صبح بدون تحریم» (روزنامه اعتماد، ۲۷ دی‌ماه ۹۴)، «فروپاشی تحریم» (روزنامه ایران، دی‌ماه ۹۴)، «تحریم‌ها به تاریخ پیوست» (روزنامه آرمان، دی‌ماه ۹۴) و امثال این تیترها بسیار هستند اما حوصله‌ی مخاطب کم است. 🔸 در زمانی که رسانه باید نقش حقیقی خود را ایفا کند، یعنی رساندن حقیقت به مخاطب، عده‌ای با دستکاری ذهنی و فکری سعی در جهت‌دهی رسانه‌ها و به تبع آن افکار عمومی را داشتد. چگونه؟ با حرف‌زدن‌های خلاف واقع، مثال؟ برجام آب خوردن ما را هم حل می‌کند. (مخاطب در آن لحظه از اینکه آبِ خوردن ارتباطی به توافق برجام ندارد یقین دارد، پس منظور چیست؟ منظور این است که برجام در کوچک‌ترین مسائل مثل آب خوردن هم نقش دارد و مهم است، پس باید تلاش کرد تا به آن دست یافت).🔸 لازم است اشاره‌ای به مصادیق مختلف رسانه بکنیم؛ روزنامه‌ها و نشریات، خبرگزاری‌ها، کانال‌های خبری، شبکه‌های اینترنتی و تلویزیونی، فضای مجازی، کتاب و مقالات و از همه مهم‌تر کلمات! کلمات بزرگ‌ترین رسانه‌ها هستند، گاه حقیقت را در بردارند و گاه حقیقت را پنهان می‌کنند. در خصوص برجام و لغو یکباره‌ی تحریم‌ها کلمه‌ی «کاسبان تحریم» که در پاسخ به منتقدان به برجام به آن‌ها خطاب شد، خودش شد یک رسانه! در آن دوران با هرکس در خصوص نواقص و عیب‌های برجام حرف که می‌زدید شما را کاسب تحریم می‌خوانند، خواه شما در تاکسی‌های سطح شهر نشسته باشید، خواه بر کرسی دانشگاه تکیه زده باشید و خواه شما واقعاً کاسب تحریم بوده باشید.🔸 باید قبول کرد که در خصوص برجام بزرگ‌نمایی‌هایی شکل گرفت، دروغ‌هایی مطرح شد و به نحوی مردم را با کلمات فریب دادند، وگرنه مردم در خصوص یک توافق (حتی با دستاوردهای اقتصادی، این توافق که دستاوردی هم نداشت) آن‌هم با خصم دیرینه‌ی این سرزمین، در خیابان‌ها شادی و پایکوبی که نمی‌کنند.🔸 به هر ترتیب توافق برجام با تمام نواقص و ایرادات و پیوست‌هایش، به دروغی نسیه به مردم و کشور ما در ازای شروطی نقد فروخته شد. در حفره‌های میله‌های سوخت رآکتور خنداب اراک، بتن ریخته شد، ۱۰ تن اورانیوم و ۸۰ تن آب سنگین از ایران خارج و جایگزین ۴۰۰ تن کیک زرد شدند (یعنی مثلاً شما طلای ۱۸ عیار بدهید و در ازای آن سنگ معدن طلا به شما بدهند، اینطور چیزی فرض کنید) و مواردی بعضاً مهم‌تر از این دو مورد که در قطعنامه پیوست برجام یعنی قطعنامه ۲۲۳۱ آمده است. این‌ها در ازای رفع تحریم و اتصال به بانک جهانی و آزادسازی پول‌های مسدود شده‌ی ایران بود؛ اما حیف که این توافق برد-برد نبود. 🔸 با این حال، مقامات جمهوری اسلامی ایران علیرغم فرمایشات امام شهید(ره) این توافق ده ساله را پذیرفتند و در آن ماندگار شدند و آرام آرام مردم متوجه شرایط برجام و دستاوردهای خیالیش شدند، توافقی که قدم به قدمش مین‌گذاری شده بود، مهم‌ترین مینش هم مکانیزم ماشه بود. بر مبنای برجام (که یک توافق ده ساله بود) اگر جمهوری اسلامی ایران از این توافق قبل از پایان ده سال خارج می‌شد مکانیزم ماشه (یا همان اسنپ بک) خود به خود فعال می‌شد و تمام تحریم‌ها، قطعنامه‌ها و محدودیت‌های ما دوباره باز می‌گشتند و به ما سلام می‌کردند (برای همین بود که دولت شهید رئیسی هم با وجود تمام نقدهای وارد بر برجام، در آن توافق ماندگار شد و به مذاکرات علی‌الظاهر می‌رفت و می‌آمد تا سال گذشته که ده سال نحس برجام پشت سر گذاشته شد).🔸 اما در این سال‌های پس از تیتر «پیروزی بدون جنگ» مقامات دولتی نه تنها در قبال این توافق سراسر خسارت‌بار سر خم نکردند تا عذرخواهی کنند که حتی پس از خروج طرف اصلی توافق (یعنی رژیم تروریستی امریکا) در اردیبهشت‌ماه سال ۹۷ توسط ترامپ و دولت پدوفیلیَش، در یک حرکت رونالدینیویی هدف برجام را تغییر دادند و گفتند چه بهتر، با اروپا توافق را پیش می‌بریم! و باز ز هم مردم ما امیدوار شدند. چطور؟ با این حرف‌ها که تبدیل به تیتر شدند؛ «برجام بدون مزاحم» (تیتر یک روزنامه ایران، نقل‌قول حسن روحانی رئیس‌جمهور وقت ج.ا.ا)، «جای نگرانی نیست، خروج مزاحم از برجام»، «هزینه‌های سنگین خروج برای امریکا» و مثل این حرف‌های پرطمطراق و تیترها و مصاحبه‌های بی‌حد و مرز که قدرت تحلیل و فهم مخاطب را به زوال برد و مردم را به ادامه‌ی این راه امیدوار کرد؛ اما مشکل از آنجایی شروع شد که بعد از خروج مزاحم از برجام و ادامه‌ی روند مذاکرات برجامی در دولت دوازدهم، دولت انگشت اتهام را به‌جای اینکه به بیرون نشانه بگیرد به خودی‌ها نشانه رفت و عامل بی‌فایده بودن برجام را کسانی از داخل خطاب کرد... ادامه‌ی این مسیر فصل جدیدی از اتفاقات تاریخ برجام را برای جمهوری اسلامی ایران رقم زد. فعلاً تا به همین‌جا بسنده می‌کنیم.🔸 شاید برایتان سؤال شده باشد که همه‌ی رسانه‌ها که همسو با برجام نبودند، آن‌ها که مخالف و منتقد بودند چرا چیزی نگفتند؟ باید پاسخ داد که گفتند، خیلی هم گفتند اما قدرت رسانه‌های جعلی و کاذب بیشتر از رسانه‌های راستگو بوده و همچنان هم هست. این مسئله ادامه خواهد داشت تا زمانی که مردم، مردم به معنای عامه‌ی جمهور، سطح تحلیل و فهم سیاسیشان را نسبت به اخبار و وقایع مختلف رشد و پیشرفت ندهند تا زمانی که نسبت به تاریخ، نسبت به کارهای رسانه‌ای و کَلَک‌های رسانه‌ای آگاه نشوند؛ هر چند که مردم ما همواره در صحنه‌های حساس بوده و هستند و به فرموده امام شهید(ره)، چنانچه حادثه‌ای برای کشور پیش بیاید، خدای متعال این مردم را مبعوث خواهد کرد برای مقابله‌ی با حوادث و کار را مردم تمام خواهند کرد و در آخر هم همین شد؛ مردم کسانی را برگزیدند که دنباله‌ی آن خط فکری برجامی نباشند و قانون اقدام راهبردی را خط بطلانی بر آن قرار دادند.🔸 و سؤال آخر برای نتیجه‌گیری شما مخاطبین؛ نفع پافشاری بر برجام توسط دولت یازدهم و دوازدهم چه بود؟ چه آورده‌ای برای مسئولین وقت و یا مردم داشت که آن قدر بر این توافق اشتباه اصرار ورزیدند؟ شاید در کنار این سؤالات قیاس هم بتواند کمکمان کند. قیاس بین همین تیترهای برجامی و تیترهایی که اخیراً در جریان مذاکراتِ سکوت صحنه‌ی نبرد رمضان برجسته شدند، البته از همان بلندگوها.🔸 از «مذاکره نکنیم چه کنیم؟» روزنامه‌ی حقیقتاً ضدسازندگیِ سازندگی شروع کنیم که در حقیقت بخشی از سخنرانی دکتر پزشکیان بوده و گویا این‌طور برداشت کرده‌اند که تنها راه پیشروی مردم، نیروهای مسلح و به‌صورت کلی کشور، مذاکره است، کاری که سال‌ها و سرمایه‌های زیادی را بر باد داد. بعد از آن می‌توان به مقاله‌ی «ملی بیاندیشیم، جناحی نجنگیم» روزنامه شرق اشاره کنیم. بعدتر هم می‌توانیم به «هزینه سنگین زیاده‌خواهی در مذاکرات» روزنامه‌ی توسعه‌ی ایران اشاره کنیم و حدس می‌زنیم احتمالاً منظور سردبیر محترم از زیاده‌خواهی، آن ده بند و اصرار مردم بر آن ده بند مصوب شعام و مقام معظم رهبری است وگرنه ما پیشنهاد مذاکره ندادیم که بخواهیم زیاده‌خواهی کنیم. از تیترهای ترسناک دنیای اقتصاد که نمی‌توان چیزی نگفت! کافی است این حس را به مخاطب منتقل کنید که جنگ خسارت محض بوده و دستاوردی نداشته آن وقت مردم از همه‌جا بی‌خبر در باتلاقی فرو می‌روند که اگر خسارت محض بوده چرا تمامش نکنیم و تن به مذاکره ندهیم؟ بله خاصیت مقالات و گزارش‌های دنیای اقتصاد ایجاد رعب و وحشت با آمار و ارقام ساختگی خسارات جنگ و قطعی اینترنت و... بود و اگر این نبود، در مقالاتشان از فروش نفت در ایام جنگ و رفع تحریم‌های نفت‌هایی که در نفت‌کش‌های ایرانی بودند و سلاح‌های جنگی ارزان‌قیمت اما پرخسارت ایرانی هم چیزی نقل می‌کردند.🔸 زبان مشترک این رسانه‌ها حقارت در برابر غرب است، امریکا هم که کدخدای غرب است. چرا به آنچه آن‌ها خواستند آن نمی‌دهیم تا نه تحریم باشد و نه جنگ؟ بعضی از رسانه‌ها این را می‌خواهند. گویی که حتی از انقلاب و آرمان‌های اسلامی چیزی نشنیده‌اند.🔸 ما مردم حافظه‌ی تاریخی داریم، رسانه هم آرشیو! می‌اندیشیم و نتیجه‌ی متناسب با سابقه‌ی هر طرف به دست می‌آوریم. تا به اینجای کار اما این رسانه‌ها، این افراد، این بلندگوها سابقه‌ی خرابی دارند، در تحریف اذهان، در کذب‌گویی، در بی‌ادبی و بی‌احترامی به منتقدینشان و در بی‌اعتنایی به فرمایشات امام و رهبران معظم انقلاب.🔸 وقت اصلاح رسیده است، یا خودشان از درون اصلاح می‌شوند یا مردم مبعوث اصلاحتان می‌کنند تا دیگر رویافروشی نکنید و خیار را جای موز به مخاطب غالب نکنید.#تاریخ_انقلاب_اسلامی#حضور_تفکر_عمیق_دینی_انقلابی سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Mon, 08 Jun 2026 12:23:49 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%EF%B8%8F%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D8%AF%D9%85%D8%AA-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-hcwqgl7ae26g 🔹 بازنمایی واقعه ۱۵ خرداد در قاب تلویزیون🖋️ نویسنده: محسن محمدی🔸 روز ۱۵ خرداد سال ۱۳۴۲ و وقایع مرتبط با آن به‌عنوان نقطه عطف و طلیعه‌دار، نقشی بی‌بدیل را در تاریخ انقلاب اسلامی ایفا می‌کنند. این روز را می‌توان آغازگر مبارزات مردمی منتج به پیروزی انقلاب و برقراری نظام جمهوری اسلامی قلمداد کرد در باب اهمیت ۱۵ خرداد سال ۱۳۴۲ همین بس که بنیان‌گذار جمهوری اسلامی از این روز به‌عنوان یوم‌الله یاد می‌کنند و این روز خدایی را برای همیشه عزای عمومی اعلام کرده‌اند. طبیعی است که چنین نقطه عطفی و وقایع، آثار و برکات در پیوند با آن، بازتاب گسترده‌ای در هنر انقلاب اسلامی داشته باشد مروری بر سیر هنر انقلاب نشان می‌دهد که رشته‌های مختلف هنری در پس از استقرار و برقراری جمهوری اسلامی و ۴۵ سالی که از عمر نظام می‌گذرد از زوایا و ابعاد مختلف به‌واقع و حماسه ۱۵ خرداد پرداخته‌اند و آثاری ماندگار و خلاقانه را در این حوزه خلق کرده‌اند و به ثبت رسانده‌اند. البته نباید از این نکته هم غافل ماند که ۱۵ خرداد و وقایع رخ‌داده در این روز همچنان جای کار دارد و بسیاری از زوایا و ابعاد این حماسه تاریخی مغفول مانده و آن‌چنان‌که باید و شاید مورد مداقه و پرداخت هنرمندانه قرار نگرفته است.🔸 سازمان صداوسیما نیز به‌عنوان رسانه ملی و مرجع کوشیده چه در بخش دیداری و چه شنیداری تمركز و توجه جدی به واقعه ۱۵ خرداد سال ۱۳۴۲ داشته باشد و این روز تاریخی را از زوایای مختلف و نادیده روایت و بازخوانی کند. در همین امتداد شبکه‌های تلویزیونی با لحاظ مأموریت‌ها و رسالت‌های محول شده به هر شبکه آثار متعددی را در قالب‌های مختلف نمایشی از جمله سریال تله‌فیلم مستند فیلم کوتاه و... با محوریت ۱۵ خرداد یا با نگاهی به آن تولید کرده و در معرض دید مخاطبان خود قراردادند.🔸 محمدرضا ورزی در سریال «معمای شاه» تصویری دقیق و مستندوار را از روز 15 خرداد و حوادث و حماسه‌های برآمده از آن خلق کرده و در پیش روی مخاطب قرار داده است. ورزی کوشیده تا درحد توان و امکانات وقایع ۱۵ خرداد را در اشکال و ابعاد واقعی‌اش بازسازی کند و یک خروجی واقعی و متناسب با عظمت این روز و جنایاتی که در آن رخ داده است ارائه دهد. رهبر قنبری نیز در فیلم تلویزیونی «مثل یک پدر» وقایع روز ۱۵ خرداد سال ۱۳۴۲ را از زاویه دید یک شاگرد عکاس‌خانه روایت می‌کند که برای ثبت آنچه در این روز رخ می‌دهد وارد معرکه شده و از مردم، شهدا و مجروحان عکس می‌گیرد.🔸 مرحوم بهمن زرین پور اما در فیلم تلویزیونی «ستاره‌باران» نگاهی متفاوت به یوم‌الله ۱۵ خرداد دارد و علاوه بر روایت قیام و همدلی مردم سال‌های خفقان و سرکوب پس از این روز را نیز به تصویر می‌کشد. فیلم تلویزیونی «طیب» ساخته قدرت الله بزرگی نیز اگرچه با تمرکز بر زندگی شهید طیب حاج رضایی ساخته شده است اما قیام ۱۵ خرداد نقش پررنگی در قصه‌اش دارد.🔸 آخرین اثر نمایشی تلویزیون که واقعه ۱۵ خرداد نقش برجسته‌ای در آن داشت سریال «سرزمین مادری» به کارگردانی کمال تبریزی بود. بی‌گمان و بدون هیچ‌گونه تعارف و شبهه‌ای هنرمندانه‌ترین پرداخت به ۱۵ خرداد نیز در همین سریال صورت گرفته بود. گذر زندگی رهی اردکانی، قهرمان سرزمین مادری در فصل دوم این سریال به واقعه ۱۵ خرداد و روزهای پیش و پس از آن می‌افتد و شخصیت اول اثر تبریزی که سال‌ها به دنبال عدالت‌خواهی است، به شکل خودخواسته و داوطلبانه در بطن این حماسه مهم تاریخی قرار می‌گیرد.🔸 پرداخت دراماتیک و داستانی سرزمین مادری به واقعه ۱۵ خرداد سال ۱۳۴۲ باعث شده تا این سریال در میان سایر آثار نمایشی تلویزیون در جایگاه ویژه‌ای قرار بگیرد. از سوی دیگر، واقعه ۱۵ خرداد نیز ورای یک حادثه تاریخی، درامی تمام‌عیار است جان دادن و زخمی شدن عده زیادی بر سر آرمان‌هایشان و در دفاع از مقتدا و مرجع تقلیدشان چه می‌تواند باشد غیر از یک درام حماسی - تاریخی؟ کارگردان سریال سرزمین مادری توانسته سرگذشت رهی اردکانی را با واقعه ۱۵ خرداد در مقام یک درام تاریخی به هم پیوند دهد و سبب‌ساز خلق اثری جذاب و تماشایی شود. این درهم تنیدگی و ممزوج کردن آن‌چنان هنرمندانه و دقیق صورت گرفته است که مرزکشی میان درام و تاریخ ممکن نیست و نمی‌توان این دو مقوله را از هم تفکیک کرد. همین پرداخت هنری و دراماتیک است که باعث می‌شود مخاطب زندگی قهرمان سریال را در یک بستر و زمینه حادثه و حماسه‌ای تاریخی پیگیر و با مقطعی خطیر، حساس و سرنوشت‌ساز از تاریخ معاصر ایران نیز آشنا شود.🔸 سریال سرزمین مادری بازخوانی و روایتی مستند و دقیق را از واقعه ۱۵ خرداد و جنایات رخ داده در آن به مخاطب ارائه می‌دهد. جلوه‌های ویژه و قابلیت‌های بصری نیز در این سریال به کار گرفته‌شده تا ۱۵ خرداد و حوادث و حواشی مربوط به آن در حد توان: و مقدورات، واقعی و مستند به نظر برسد.🔸 از دیگر نقاط تمایز و امتیاز سریال سرزمین مادری در پرداخت به واقعه ۱۵ خرداد در قیاس با آثار نمایشی مشابه، بازتاب و انعکاس آثار معنوی اتفاقات این روز بر قهرمان اصلی قصه است. بیننده سریال شاهد تأثیرات حماسه ۱۵ خرداد بر نوع نگرش، خط فکری، ایدئولوژی، سیر مبارزاتی و حتی زندگی شخصی رهی اردکانی است. مخاطب پس از ۱۵ خرداد با یک رهی جدید مواجه است. کاراکتری که گویا تردیدهایش را کنار گذاشته، با گذشته و چالش‌هایش تسویه‌حساب کرده و به‌نوعی کنار آمده، آدم‌های بد زندگی‌اش را بخشیده، هویت واقعی خود را بازیافته و دیگر می‌داند که از زندگی چه می‌خواهد و آرمان‌هایش چیست.🔸 رهی که حالا دایی کوچک خود را که حکم برادر را برایش داشته در حوادث مربوط به روز ۱۵ خرداد از دست داده است و داغ او را برای ابد در دل دارد از جوانی عاصی که سودای مبارزه در سر داشته تبدیل به یک چریک شهری می‌شود که هدف غایی خود را برچیدن بساط ظلم و جور تعیین کرده و همه توان و امکاناتش را برای تحقق آن به کار می‌گیرد. در یک منظر کلی سریال سرزمین مادری فقط به پرداخت و روایت ۱۵ خرداد اکتفا نمی‌کند، بلکه آثار آن را بر جامعه و به‌طور مشخص، قهرمان قصه‌اش نیز موردتوجه قرار می‌دهد.🔸 روز ۱۵ خرداد سال ۱۳۴۲ و حوادث و وقایع مرتبط با آن گفتنی‌ها و شنیدنی‌های بسیار دارد. چه فراوان از ابعاد و زوایای این نقطه عطف تاریخ انقلاب اسلامی که همچنان مغفول مانده و در غبار گذر زمان به فراموشی سپرده شده است. از طرفی، بسیاری از حاضران و شاهدان این واقعه نیز یا دیگر در قید حیات نیستند یا دچار کهولت سن شده و در سال‌های پایانی عمر به سر می‌برند. بی‌گمان خاطرات و ناگفته‌های این افراد می‌تواند دستمایه ساخت آثاری جذاب در قالب‌های مختلف نمایشی شود. خود واقعه ۱۵ خرداد به‌تنهایی می‌تواند سوژه اصلی ساخت یک سریال مطول تلویزیونی باشد. روزی که امام راحل (ره) از آن به‌عنوان یوم‌الله یاد کرده‌اند و واقعه‌ای که نقطه عطف انقلاب اسلامی و آغازگر مبارزات مردمی به شمار می‌رود، به‌طور قطع جای کار بیشتری در همه حوزه‌های فرهنگی و هنری و از جمله ساخت آثار نمایشی دارد. اگر این پرداخت منضم به دیدگاه هنری، کارشناسانه و خلاقانه نیز باشد که دیگر کار تمام است و می‌توان امیدوار بود آن چند قسمت فصل دوم سریال سرزمین مادری در شمایل بهتر و جذاب‌تری در یک مجموعه نمایشی یا فیلم تلویزیونی دیگر تکرار شود.🔸 انقلاب اسلامی وامدار و مدیون حماسه ۱۵ خرداد و قهرمانانش است و باید دین خود را به این واقعه ماندگار ادا کند.📝 هفته نامه صداوسیما، شماره ۱۴۳۴ ، سال ۱۴۰۳ سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Fri, 05 Jun 2026 17:43:16 +0330 https://virgool.io/@simorgh_resane/%EF%B8%8F%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%BA%D8%AF%DB%8C%D8%B1-%D9%84%D9%86%DA%AF%D8%B1%DA%AF%D8%A7%D9%87%D9%90-%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A2%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D9%88-%D8%AA%D8%AC%D9%84%DB%8C%D9%90-%D8%B4%DA%A9%D9%88%D9%87%D9%90-%D9%88%D9%84%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D9%85%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%AF%D9%90-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%AA-yycpwxrwppof 🖋️ ایرج حجازی؛ پژوهشگر و نویسنده حوزه دین و رسانه🔹 مقدمه🔸 در «دهه امامت و ولایت» در سال ۱۴۰۵، بازخوانی حقیقت غدیر فراتر از یک گزاره تاریخی یا مناسکِ مذهبی، به‌مثابه بازشناسیِ «نقشه ژنتیکِ حکمرانی در تشیع» ضرورتی حیاتی یافته است. در سپهر اندیشه سیاسی اسلام، «ولایت» نه یک قرارداد اعتباری و لرزان میان حاکم و شهروند برای تدبیر امور معاش، بلکه رکنی استوار از حقیقتِ وجودی و فیضی جاری است که کالبدِ رنجورِ جامعه را به سرچشمه‌ی هدایتِ غیبی پیوند می‌زند. چنان‌که علامه طباطبایی در تفسیر المیزان (ذیل آیه ۵۵ سوره مائده) با نگاهی ژرف‌کاوانه تبیین می‌کند، ولایت لایه‌ی باطنی، صیانت‌گر و قوام‌بخشِ دین است. این نوشتار بر آن است تا پیوندِ استوار میان عقلانیتِ غدیری و تاب‌آوریِ شگفت‌آورِ نظام اسلامی را در مواجهه با ابتلائات سهمگین و تاریخی اواخر سال ۱۴۰۴ واکاوی نماید؛ واقعه‌ای که بار دیگر ثابت کرد غدیر، نه یک حادثه در گذشته، بلکه حقیقتی مستمر برای تضمین آینده است.1️⃣ در نظامِ امامت "بن‌بست" معنا ندارد🔸 بنیاد نظری و کلامی نظام ولایی بر اصلِ تخلف‌ناپذیرِ «قاعده لطف» استوار است؛ که بر اساس آن، حکمت الهی ایجاب می‌کند امت مؤمن هیچ‌گاه در حیرت و خلاءِ هدایت رها نشود. در الهیات سیاسی غدیر، رهبری نه یک «امتیاز شخصی» برای تصاحب و تفاخر، بلکه یک «تکلیفِ الهی» و منصبی قدسی برای اقامه‌ی عدل و صیانت از حدودالله است.🔸 برخلاف الگوهای حکمرانی سکولار و مدل‌های مادی که بر پایه‌ی فردمحوری بنا شده و با حذفِ فیزیکیِ رأسِ هرم دچار فروپاشی ساختاری یا بحران‌های خونینِ مشروعیت می‌شوند، نظام امامت از یک «هویتِ نهادی و استمراری» برخوردار است. دالِ مرکزیِ غدیر، انتقالِ کانونِ توجه از «شخص» به «شاخص» بود؛ شاخصی که در عصر غیبت، در قامتِ رفیع ولایت‌فقیه تجلی یافته و ضامنِ عدم گسست حاکمیتِ الهی بر زمین می‌گردد. از این منظر، در هندسه‌ی سیاسی اسلام، چیزی به نام «انسداد قدرت» یا «بن‌بست سیاسی» معنا ندارد؛ چرا که ولایت، جوهره‌ای فراتر از کالبدها دارد و با عروج شخص، فیضِ هدایت در قالبی دیگر استمرار می‌یابد.2️⃣ از میقاتِ سرخ ۱۴۰۴ تا تثبیتِ مقتدرانه تاب‌آوری ملی🔸 آنچه در اواخر سال ۱۴۰۴ در مامِ میهن به وقوع پیوست، فصلی زرین، حماسی و در عین حال دردناک در کتابِ تاب‌آوریِ تمدنی ماست. شوکِ ناشی از تجاوز خصمانه دشمن و عروجِ ملکوتیِ رهبر حکیم و مجاهدِ امت، اگرچه زخمی عمیق بر روانِ جمعیِ ملت نهاد و جهان را در بهت فرو برد، اما به‌سرعت در ساختارِ مستحکم و منعطفِ نظامِ ولایی هضم گردید.🔸 تثبیتِ حکیمانه رهبری جدید در ۱۷ اسفند ۱۴۰۴، نشان داد که نظام امامت، پاسخی پیش‌دستانه، عقلانی و وحیانی برای هر وضعیتِ اضطراری در آستین دارد. این انتقالِ قدرت در کمالِ آرامشِ ساختاری، برهانی قاطع بر این مدعاست که قدرت در جمهوری اسلامی، نه در «کالبدِ شخص»، بلکه در «جوهره‌ی صلاحیت‌ها و شاخص‌ها» نهادینه شده است. این ثباتِ پولادین، ضربه‌ای ویرانگر به اتاق‌های فکرِ دشمن بود و ثابت کرد که در پارادایمِ امامت، «خونِ ولیّ» بیش از حیاتِ ظاهری او تولیدِ اقتدار، مشروعیت و انسجامِ ملی می‌کند.3️⃣ رسالتِ نخبگان؛ از «سوگِ مؤمنانه» تا «نصرتِ مجاهدانه»؛ مأموریتِ رسانه در عصرِ تبیین🔸 دهه امامت و ولایتِ سال ۱۴۰۵، مأموریتی فراتر از جشن‌های مرسوم بر عهده دارد. امروز وظیفه‌ی نخبگان و گروه‌های مرجعِ، گره زدنِ «علقه عاطفیِ ناگسستنیِ امت با رهبرِ شهید» به «میثاقِ معرفتی و عملی با رهبریِ جدید» است. در مکتب امامت، شهادت نه یک پایانِ راه، بلکه مُهرِ تائیدی بر حقانیت و موتور محرکِ تمدن‌سازی است.🔸 در دنیای پرآشوبِ معاصر که جبهه باطل با تمام توانِ رسانه‌ای خود به دنبال القای ناامیدی، بی‌ثباتی و تزلزل پس از واقعه شهادت بود، نظام ولایی به‌عنوان «لنگرگاه امنیت روانی» جامعه عمل کرد. استراتژیِ رسانه‌ای و تبیینی ما در این برهه باید بر اصلِ «اقناعِ فطری» و بازنمایی دکترینِ «شهادت به‌مثابه فتح» استوار گردد؛ تا همگان دریابند که در امتداد غدیر، پرچم هدایت هرگز بر زمین نمی‌ماند و هر شهادتی، طلوعی دوباره برای جبهه حق در مسیر رسیدن به افقِ ظهورِ خورشیدِ عظما(ارواحنا فداه) است.4️⃣ آرامش و امیدِ تمدنی؛ ولایت به‌مثابه پناهگاهِ امنیتِ ملی🔸 واقعیت‌های میدانی و آرامش حاکم بر فضای کشور در بهار ۱۴۰۵، گواهی روشن بر این حقیقت است که امنیتِ روانی و ثباتِ استراتژیکِ جامعه، ریشه در پناهگاهی نفوذناپذیر به نام ولایت دارد. در دنیایی که با حذفِ یک رهبر، مرزهایِ سیاسی، جغرافیایی و حتی ثباتِ اقتصادی کشورها به لرزه می‌افتد، ایران اسلامی در سایه‌ی «حبل‌المتینِ ولایت»، آرامشی را تجربه کرد که برای تحلیل‌گرانِ مادی غیرقابل‌هضم است.🔸 این ثباتِ مثال‌زدنی، محصولِ «مواسات و همدلیِ اجتماعی» و پیوندِ ارگانیکِ میان امام و امت است که ریشه در آموزه‌های غدیر دارد؛ همان روحیه‌ای که در ماه‌های اخیر، توده‌های عظیم مردم را در پسِ آن ابتلائاتِ سهمگین، یکپارچه، هوشیار و امیدوار نگاه داشت. پناهگاهِ ولایت، شوکِ ناشی از شهادت رهبری را به انرژیِ متراکم برای جهشِ تمدنی مبدل ساخت و نشان داد که این نظام از سرچشمه‌ی ولایت سیراب می‌شود.🔹 نتیجه‌گیری🔸 عبورِ سرافرازانه و باوقارِ ملت ایران از گردنه‌ی سختِ اسفند ۱۴۰۴ و استقبال از غدیرِ ۱۴۰۵ با چنین ترازِ بالایی از اقتدار، ثابت کرد که نظام ولایت‌فقیه، تجلی عینی و کارآمدِ تاب‌آوری تمدنی در جهان معاصر است. ما با خونِ مطهرِ رهبر شهید و تدبیرِ حکیمانه و قاطعانه‌ی جانشینِ ایشان، به جهانیان ثابت کردیم که «ولایت» حقیقتی است که با کینه‌ی خصم زایل نمی‌شود. عید غدیر امسال، نه ‌تنها یک عید مذهبی، بلکه مانورِ عظیمِ «اقتدارِ پایدار» و جشنِ شکست‌ناپذیریِ آرمانی است که از خُمِ غدیر آغاز شده است. امروز، قطار تمدن‌ساز ایران اسلامی با سوختی مضاعف از خونِ شهید و تدبیر ِ جانشین، پرشتاب‌تر از هر زمان به‌سوی افق‌های روشنِ تمدن نوین اسلامی و آمادگی برای طلوع خورشید ولایت عظمی(عج) در حرکت است.🗓️انتشار به مناسبت عید غدیر#تاریخ_اسلام_و_ایران#حضور_تفکر_عمیق_دینی_انقلابی سیمرغ رسانه سیمرغ رسانه Thu, 04 Jun 2026 16:42:06 +0330